《楞严经》第52课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天继续讲《楞严经》。

昨天有一个地方我可能讲的有点不对，在这里更正一下。

刚开始讲眼根八百功德的时候，我当时好像记得说了前、后、左、右，四方共有四百、四百的功德。因为后面看不到，前面看得到，侧面的话，三分之二是看得到。这样一来，可能有八百个功德，四百个功德看不到。当时是这样讲的。

但这样讲的话，可能是不对的。因为如果四方的话，四百、四百，四四一十六了，有一千六百个功德，这样肯定不对。我看到蕅益大师他注释[1]当中说：“前后各方，”四方各二百，四隅各一百，这样算出来应该是八百个功德。

这样算的话，比如说前面是二百，后面是二百，这个是比较清楚的。左边是二百，右边是二百——因为四隅是各一百，四方是各二百。这样算的话，好像算起来有点不好算。比如说四隅当中的一百的话，它的三分二看得到。两边的四方，四方当中的二百的话，也是三分之二看得到的话，这个稍微有一点点不是特别好懂的。他的意思可能是这样的。四方各二百，四隅各一百，这些加起来的话，实际上是三分之二能看得到，三分之一看不到的。这样算起来的话，那我们看到的是八百，看不到的是四百。

可能每个人的情况都不同，我们可能坐在一起，你看后方能看得到。我自己感觉可能眼睛比较小一点的人，后方的不要说，前方都不一定看到的。人的眼睛，有些是圆圆的、大大的，那种的话往后看的可能比较多一点；两个眼睛都特别小，可能前方都不一定完全看得到。人的眼睛大小，还有视力的差别。昨天我也讲了，我们有些近视眼，包括前方，没有戴眼镜都是模模糊糊的。可能不一定完全是这样的。

但一般来讲，因为佛经里面的有些道理，是对大多数的众生所见而讲的，并不是个例。个别的、特殊的一些众生来讲，肯定是不可能。所以这是大多数众生的平均数来分的。

这个问题，我在这里要跟大家更改一下，可能口误也好，有些时候理解不到位的话，也是比较多的。

昨天我们说六根当中，虽然在佛经当中不明显，但有些注释当中说到了，所有的根当中，耳根是圆通根。这是很重要的。

这里说只要有圆通根，我们说是自然本智的这种根，其他的都可以通达。这样一来，佛陀告诉阿难，你应该在六根门当中，一个门可以深入，这样的话你的妄相也可以清净。更重要的话，六根的对境、功用，一刹那间全部得以清净。当时佛陀最后给阿难讲的。

我昨天不是讲了，阿难现在对这些道理还是似懂非懂。你看阿难是整个三界的烦恼流全部都已经断完了的人，他还是在佛陀面前有些时候是懵懵懂懂的话，我们很多人，不要说三界的全部烦恼，连欲界部分的、粗大的烦恼都是没有断。有时候我们好像有点不懂，有点模糊的话也是非常正常的，对吧。

阿难啊，怎么办啊，你也不懂。我们也是讲的时候都是讲不出来。

阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

阿难非常恭敬地白佛言。

前面刚刚说你们这些恶劣的人，“但汝下劣”，那肯定是不懂。但是阿难没有生气，他对佛的态度还是非常的恭敬。

他对佛陀说，世尊您为什么说“逆流深入一门”，逆着，反方向，要深入一门。

因为顺流是轮回。现在是逆流，也就是推翻轮回河流的相续，一定要向反的方面，深入一个根门。

如果逆流深入一门的话，能清净六根。六个根当下都会清净的，但这句话您从何而说？

如果一个门真正深入，其他门全部都要清净的话，对阿难来讲，尤其他是带有声闻习气的人来讲，他并不是很好接受的。所以又继续问。

当然在这里有个好的事情，阿难有不断问的这种机会，然后佛陀也不断的、非常耐心的给他答复。当然佛陀答复的不仅仅是当时的阿难，还有我们后来的芸芸众生——依靠阿难的教言，我们也是同样的获益。

所以下面佛陀对阿难回答说：

佛告阿难。汝今已得须陀洹果[2]，已灭三界众生世间见所断惑。

前面主要是断除烦恼障的一些分析。

佛陀说，阿难你如今已经获得了须陀洹，预流果位。

一般来讲，世间当中，声闻乘是见道。学过《俱舍论》的大家都知道。预流，也可以叫做入流[3]，《金刚经》这些当中是有的。但是它不是入流生死轮回，入流什么呢？入于法界的本性，它不受色、身、香、味、触、法六尘的干扰。所以获得了预流果，也就是说须陀洹果位的时候他就不怕堕落轮回当中。

他已经灭了整个色界、欲界、无色界的“众生世间，见所断惑”，三界当中众生世间所有见道所断的障碍。

我们经常讲的烦恼障，略称叫做见断。从修道中断的烦恼，叫做是修断——见断和修断。

《俱舍论》当中讲的比较广，《智者入门论》当中也是有。见断有八十八种烦恼，修断应该是八十一种[4]，小乘俱舍论的观点是这样的。大乘的话，应该见断是十个，修断是十六个，《智者入门论》当中分析的比较广[5]。所以大乘藏经论当中的说法跟《俱舍论》的说法有点不同。

不管怎么样，三界见所断的烦恼有八十八种。阿难那个时候还是很厉害的，他虽然看起来有时候挨佛陀的批评，但实际上自己都已经断了烦恼障。

有些论师说他所谓的这种断，并不是完全断掉。按照我们中观论师的有些分析，烦恼障应该是断了的，遍计的应该断了。但他相续当中的所知障一点都没有断，也可以这么讲。所以细微的我执应该是有的，这个意思。

所以佛陀说，你虽然已经得须陀洹果位，已经断了三界的见所断的烦恼。

见断是一种专用名词，意思是得见解的时候所断除的烦恼的名称叫做见断。然后修道当中所断的障碍，叫做修断。学《俱舍论》的时候，应该是比较清楚的。

然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。

你还不知道，不知道什么呢？在你的根当中，还有积累、生长，无始以来的这种虚妄的相的习气。

指的是所知障，或者说俱生的，有一些比较细的障碍——你的相续当中，在你的根上还是有一些。

所以我们学《释量论》的时候也是这样的，这个根可能是意根的根本的阿赖耶上面。眼根上有很多的习气的话，也许是可以的，因为眼根也是跟识有一定的关系，它的习气也许是可以的。但真正来讲的话，我们的习气在阿赖耶上面。

但在这里佛陀给他说，在你的根当中积累、产生、生长的这些无始以来的虚妄的习气还存在，你还不知道。

这些习气也是要通过修行，通过不断的修行才可以断掉。

何况此中生住异灭。分剂头数。

佛陀对他说，更何况说在这个当中还有很多法的生、住、异、灭。

“异”指的是变化，藏文当中也是这样翻译的。我们前面也是遇到过生、住、异、灭，生住异灭四相，一般法的法相。

更何况说是你对万法生、住、异、灭四相，还有“分剂头数”，“分剂”是大的一些细微的分类，刚才生、住、异、灭四相的分类。大的来讲的话，粗分有四十二种[6]。更细的叫做“头数”，就是无量的数，再分再分。比如说是生住异灭，你再可以分生的生、生的住、生的异、生的灭。这里面的生的生又可以分生的生的生住异灭……，这样分的话，最后一切法的法相，到最后已经变成了无数、无穷。

那么这些，作为你这个二闻乘行人是根本不能了达的。你的见断已经断了，但是修断方面你还没有断。对所知障，或者说是对万法细微的这些实相，包括它的生住异灭的实相也好，其他的实相的话，作为须陀洹果位的阿难，你是一窍不通的。所以你不要认为自己有所了悟，肯定是没有的。

佛陀先给他讲了一下。有时候佛陀摄受弟子的时候，边给他讲窍诀，边给他怎么讲？詈骂他，会呵斥他。有些证悟境界比较高的人，他不傲慢，但是一般来讲有些是傲慢的。所以边呵斥他、边赞叹他，边给他讲窍诀。我们有一种说法叫做“一边给他亲，同时也给他沾一点鼻涕。”

呵呵呵，一边亲一边沾鼻涕。知道哇？是不是这些说法有点可笑，又有点好，还是带有比喻吧。佛陀也是跟阿难有时说好语，有时呵斥，有时候给他讲窍诀。

今汝且观现前六根。为一为六。

上面讲的这些功德的并没有分析。下面佛陀把六根是一体，还是他体，跟阿难进行分析。也是另一种方式。

佛陀说，你应该观一观，我们现在现前的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，到底它们是一体还是六种本体？一还是六？

阿难，若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。

阿难，如果你说眼、耳、鼻、舌、身、意，如果是一体的话，既然是一体，没有什么可见和不可见的，两个面不可能有的，因明当中也是这样讲的。这样的话，我们耳朵为什么看不到色法？眼睛为什么听不到声音？这是两种不同的根。在身根当中，也有不同的，比如说“头奚”，“奚”是为什么，头为什么是不能“履”？行走，意思是头为什么不能像脚一样走路？脚为什么不能像嘴一样说话？

这些都不能的话，六根除了圣者以外，不能互用的。像宣化上人讲这个的时候，说圣者可以六根互用，凡夫人不能这样的。可能有些人问他，那这样的话，圣者六根互用的经典在哪里？他好像有点不高兴，说这个东西到处都有，你们不好好修行。有些上师好像给他问问题，他自己答不出来还是不想回答，反而显得有点生气。下面就痛斥，说是你们如何如何。

其实这个道理，问的也是对，说的也是对。我们学包括《宝性论》，麦彭仁波切的《智慧品》注释当中也引用教证。一般来讲圣者的话，他可以六根通用，有这个意思。但是我们凡夫人的话，根肯定各自都可以用，但是互用肯定是不行的。耳朵只能听声音，根本不能看见东西。可能这也是众生的一种特殊的业力，每一个根除了平时用的以外，一些作用也可以体现的。

我们看看现在世间好多残疾人员，他们能做到的有些事情，应该说六根齐全的人都是做不到。这也是我们的本性当中，如来藏当中所有的这些功用以种子的方式来存在的。不过还没有得到圣者的果位之前，我们凡夫人来讲，确实根它有各自的界性，界的性隔阂着，所以互用有一定的困难。

所以如果说六根是一体的话，那一体没有什么能不能的，全部应该是通用了。这样的话，盲人也是可以看到色了，聋子也可以听到声音等等。因为一个根有的话，其他根的作用也应该具足的。其他根的作用具足的话，眼根、鼻根如果是无二无别的话，一个具足全部都应该具足，这个推理是比较容易的。

下面说第二个方法：

若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。

如果你说是第二个方案，六根决定是成为六，不是一。那这样的话，我可以问你，为什么呢？我今天在楞严大法会当中给你们宣讲特别殊胜的、深广的、微妙的法门，那你六根当中，谁来领受的？

六根当中是哪一个根来领受的？我现在讲的课你们觉得是哪一个根来领受的？

阿难觉得他能回答的上，然后：

阿难言。我用耳闻。

六根当中的话，并不是鼻子尝的，也不是眼睛看见你的声音，也并不是身体接触——如来的妙法，全部都是用耳根来接受。他就马上回答，说我应该知道是耳根——六根当中，其他五根都不用了，只有耳根来接收。

那么佛陀就破他：

佛言。汝耳自闻。何关身口。

如果你说是你的耳朵来接受所有的这些法，那与你的身体和你的口没什么关系，为什么它们参与，为什么它们来感受？

口来问义。身起钦承。

为什么我刚才给你讲的时候，你用你的口来问这个意思。前面也是经常问。这样的话，耳朵听法就可以，嘴巴就不要参与了，跟它没啥关系。我的讲法的话，你当时心里也感动，然后身体也是特别的敬佩，特别地去恭敬承事、顶礼这些，那身体也不要参与，你耳朵听就可以了。

但实际上，耳根在听的过程当中，其他的根，包括身根也好，眼根也好，肯定是有一定的关系。说明六根并不完全是他体的。

如果完全是他体的话，那就没有什么关系了，除了耳听以外，其他的根对它没有任何关系。但实际上也不是，包括到时候意根也会参与的，等等。这方面的道理应该明确。

是故。应知非一终六。非六终一。终不汝根，元一元六。

这个稍微有点难懂一点。我想《大乘宝王经》应该不会那么难的，《楞严经》还是有时候确实（难懂）。我就想那天那个博士，他说一晚上他就全部看完了。他很厉害，哈哈哈。

下面做一个总结。

所以通过以上的分析，六根“非一”，不是一个，如果是一个的话，前面也讲了，如果是一个的话，那有了一个其他没有的话也是可以的。但不是一个。

因为最终、毕竟的话，在我们名言现实当中，确实各各别体，有六个根。显然不是一个，因为是六个的原因。

然后说“非六”，不是六个，眼、耳、鼻、舌、身、意当中，根不是六个，为什么呢？“终一”，终究是一，毕竟最后是一。

如果六个互相一点都没有关系，那可以的。但实际上并不是。如果六个真正存在的话，六个自己起作用，但实际上各自最后都归到一个上面。

或者像刚才说，如果不成立一个的话，六个也不成立。因为六是在一的基础上，当然能不能这样观察？

因为前面佛陀给阿难观察的时候，这六个根到底是一个还是六个的时候，先破了一个。这个破的比较清楚，肯定不是一个。然后是不是六个的话，说六个的时候，他以一个问答来讲的。最后他也并没有特别明显的破了六个根。

其实六个根的话，下面也是通过圆通根的方式来分析，最终就像究竟一乘一样的，六个也是不能成立的，这个道理以后可以讲的。

其他的一些注释也有解释，但是有些解释也并没有特别明显的讲。

“终不汝根，元一元六”，最终的话，根本不能成立你的根是一体还是六体。

下面用虚空的比喻来也会讲的。真正有六个根的话，那么跟一个没有什么关系的；真正是一个根的话，跟六个没有什么关系。这六个根的话，表面上都有，但实际上六个和一个都是不成立的。一个和六个都不成立的。

我们未经观察的时候，一个根也是成立的，每一个都是成立的；六个根也成立的，总共是有六个根。但如果真正去观察的话，一个和六个都不能成立的。

比如说虚空，这里放六个玻璃杯。六个玻璃杯每一个里面都有虚空，但这里面的虚空，你说实相的六个有没有呢？是没有的。大虚空是一味一体的。但是说没有的话也不行的，确实六个玻璃杯里面还是有六个虚空。

所以这样来观察的时候，显现上虽然是有的，但实际上的话，六个也不成立的。六个不成立的话，那一个成不成立？我们说是虚空一个，虚空一个的话，刚开始我们认为六个是不成立的，因为跟大的虚空是一体的，那一个应该成立的，大的虚空是一个。其实大的虚空一个的话，也是不成立的。因为所谓的虚空，它是一种无为法，它并不是一个实有的东西，如果不是实有的东西，没有一和二的概念。

可能最终的话，佛陀对阿难说的这个根应该是这样的。暂时可能一个根也好，六个根也好，都可以有的。但是真正去观察的时候，六个根和一个根都不能成立的。

阿难。当知是根非一非六。

所以从根本上看的话，阿难你要知道，根一个也不成立，六个也是不成立。

那一个、六个都不成立的话，为什么在我们面前实实在在的、无欺的存在，为什么？

由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。

这个是有原因的。无始以来，因为我们有颠倒无明，沉溺在轮回的苦海当中。因为这个原因，圆满的、湛然的、光明的如来藏当中，开始无缘无故的产生六个根、一个根，这样的意义产生。

就像那天我们说演若达多，让大家要记住这位先生。演若达多是我们《楞严经》最好的一个朋友，大家连这个都忘了的话，那说明你可能是对《楞严经》的基和基现，或者说无始以来无明的道理没办法的。所以演若达多疯的原因，要找的话很难找到的。

所以我们的眼、耳、鼻、舌、身、意刚开始在如来藏的妙用当中起现的时候，可以说它无缘无故地变成了六个根和一个根。这样的。

所以佛陀下面对阿难说：

汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

你作为须陀洹的阿难，跟凡夫人是不同的，你虽然已经得到了须陀洹的果位，烦恼已经断了。这样的话已经得到了“六销”，六根对你来讲的话都能消除。

因为你是圣者，圣者的话，长水子璇[7]引用了《金刚经》和《涅槃经》。《金刚经》和《涅槃经》与我刚才讲的一样，一般获得了预流果以后，基本上外在的六尘没有了。外在的六尘没有的话，六根也没有的。这样的话，真正像我们凡夫人一样的六尘的执着或者说为六尘而奔波的这种现象，是没有的。

但是你还有一个法没有断掉，“犹未亡一”，作为须陀洹的话，他还是要执着最后希求的一种无为的果。

他相续当中不仅是所知障，还有烦恼障。刚才前面说是三界里面的见断已经断了，但是修断没有断，阿罗汉才把三界所有的烦恼障断除了。

是不是我刚才有点口误啊，我把须陀洹想成是阿罗汉，得阿罗汉的时候，见断和修断都已经断除了。所以你修断没有断，还有一些没有忘掉，你的六根执着没有了，但还是有一个执着没有丢。

下面给他讲一个比喻，讲什么样的比喻呢：

如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。

这个是一个比喻，也是很重要的。

比如说我们世间的太虚空，虚空它可以“参合群器”。刚才我讲的，放了六个玻璃杯，放在那里。每一个玻璃杯的形状都不同，有些是三角形，有些是长方形，有些是圆形、椭圆形的。因为形状不同的原因，其实里面的这个虚空，如果有形色相色的话，里面的空也会这样的。

椭圆形的玻璃杯，或者其他的杯子也可以，比如说我们放在教室里面，四方形的，或者是椭圆形的，有时候是圆桌会议那样的圆形，这样的话，里面的虚空都是有不同的形状。

如果外面的器已经除去，没有了，玻璃杯全部都坏了，这样的时候，里面的空性可以变成大的空性，“说空为一”，大的空性为一。

彼太虚空。云何为汝成同不同。

这个大虚空跟前面的这个虚空，怎么会说：这是相同的，这是不同的，或者这是一个的，这是他体的？跟这个相同，这个不同？没有什么好说的。

六个玻璃杯里面的虚空和大的虚空，这两个，如果别人问你，这个一体还是他体？或者说是相同还是不相同？没有什么说法吧，因为本身毫无存在的这种法称之为虚空。

何况更名是一非一。

更何况说，这里面的虚空，不管是玻璃杯里面的空，还是大的虚空，你如果说这是一体、他体，这样说的话，这是痴人说梦，应该没有什么可讲的。

则汝了知六受用根。亦复如是。

这里讲我们的根，相当于是刚才六个不同的器。大的虚空相当于是如来藏。

那么如来藏光明的智慧，在众生面前显现的时候，虽然暂时根据器的不同会显现不同——我们每个人的眼识、耳识、鼻识……,然后个体，每个人也有,很多很多的。但实际上，刚才这个比喻也是一样的。

其实这里还是有一个很深的道理在里面，大家也可以想一想。

下面我们讲一下六根，六根到底是什么呀？六根的话，它有一个胜义的清净根，也有一个世俗的浮尘根。这个可能跟《俱舍论》的提法，还有因明的提法稍微有一点不同，但是也挺有意思的。可能我们从小学《楞严经》的话，那我们对根的理解也可能会这样。

大家都知道，我们学《俱舍论》的时候，每一个根，像胡麻花、铜针、卓嘎树的疥疤一样，《俱舍论》里面每个都有不同的形状[8]。当然这个是有识宗他们承认的。一般到了唯识宗和中观宗，基本上是对根并没有承认为一个实有的色法，并没有这么讲。但这里很有意思的。

首先讲眼根，眼根到底是什么样的？下面讲的比较清楚。

由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。

首先是讲眼根，眼根是怎么形成的。

我们原来知道，我们的根，还有境，还有作意形成，最后变成眼识。

这里的话，先外境形成，然后如来藏当中把这个明分形成，然后变成见精，最后好像成根一样。它的次第跟平时的说法有点不同。

这里怎么讲的？

外境当中的明的色和暗的色等等，二种形相的原因，那么如来藏的妙力圆满当中出现一种“粘湛发见”，粘的话，一般连在一起，粘连，米字旁的粘。这是一种染污，或者是一种遮覆、覆盖，这个意思。后面的“湛”，指的是湛然的如来藏。意思是说，在妙力的圆满当中，依靠一种因缘粘染了湛然的这个如来藏，然后引发了这个见。

它每一个都比较相同的，先有外在的形相，然后如来藏当中，藏文当中把这个粘叫做清净的缘，好像在那个如来藏当中出现一个清净的见分，清净的缘。

然后“见精”，出现一个见精。这个见精跟外面的色法相映，然后“结色成根”，结成我们的眼根。色和刚才的这个见，两个结合起来就成了根。

因明和《俱舍论》当中，先依靠根来产生眼识，见这样的。

根元目为清净四大。

根有两种根，一个是清净根，清净根的这个根元目，藏文当中根元目是根的本性。根的本性“清净四大”。这个是胜义根。

因名眼体。

它的根体名为眼体，眼睛的本体。

清净根在有些注释当中讲，只有圣者有，一般我们凡夫人没有的。

这个称之为眼体。这种眼体它其实有浮尘根。那浮尘根的话：

如蒲萄朵。

葡萄，新疆的葡萄。

藏文当中只有一个葡萄，没有后面的朵，但是有些注释里面说这个葡萄粒，就像葡萄一样，形状是这样的。我们原来说是胡麻花，胡麻花和葡萄的形状可能差距有点大。

浮根四尘。

这个叫浮尘根，浮尘根它四尘具足，色、香、味、触四尘。因为这个原因：

流逸奔色。

这样的浮尘根，其实它流逸于外在的色法，一直奔赴外在。

这是一种解释方法。这个解释方法当中，刚才形成根以后，有一个清净四大的根，这个叫做胜义根，只有圣者才有；世俗的浮尘根的话，它的形状相当于葡萄一样的。它是四尘组成的。这个根就开始放射，没有什么限制，在色法上面开始奔波。大多数的注释，包括交光大师，很多的解释方法是这样的。

但也有一些解释。刚才这个根的话，它的本体是四大清净的。并没有说是胜义根。直接说，实际上这种根的本性是四大，地水火风已经清净的一个的眼体。这样的眼体，它在我们众生面前显现为很细微的一个像葡萄一样的一种色法，实际上这个是四尘组成的。

有些注释认为前面四大清净的部分只是圣者才有，叫做胜义根。后面的这个浮尘根，大家应该都有的。而且它的形状应该不是胜义根的形状，应该是世俗根的形状。这个是比较共用的。

我们再讲一个，就算是今天晚上圆满，好吧。

刚才眼睛已经讲了，所以大家都知道，这个有点意思。我们以前的《俱舍论》的眼根与这里的眼根确实是有点不同。不过它的形状，《楞严经》里面也是叫葡萄，都一样的，有这么一个色法。《俱舍论》里面说是我们眼睛里面的眼根，并不是眼珠。但是它有一个清净的色周遍于整个眼睛里面，它可以取外境的色，就像是我们现在说这个玻璃片，那样的。有时候我们有了眼翳的时候，专门有一些进口的，或者是有一个晶片，有这样的。所以专门取外境的有一种色法，特别清净。

但是像葡萄一样的话，是不是整个眼睛像葡萄，是不是？

眼睛像不像葡萄，晶状体？什么意思？葡萄，你大声说一下。像水晶一样的葡萄，什么意思？晶状体是吧，像玻璃球一样。它的形状是不是葡萄一样的，椭圆形的。那可以，叫什么？晶状体是吧？葡萄一样的晶状体。嗯，行。看下面鼻根专业的人有没有？哈哈，鼻科、眼科、口腔科……再看看。

由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。

现在是发听，刚才是发见。

这个也是一样的，刚才是眼根，现在是耳科，弄耳朵的人看有没有。

外面的声音，动的声音和静的声音，这两个因缘相击以后，在如来藏的妙用当中，先已经粘染什么呢？湛然的如来藏，可能盖住了。藏文当中它是一种明分，一种清净的缘，清净的缘最后发出一种听，听精。这个听精就跟外面的声音相映。

好像弄来弄去的，先相撞声音的尘，然后从如来藏里面发挥，然后再出现听；

听精跟声尘相映，然后“卷声成根”，跟声音一起，卷成耳根。

根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。

那么这个耳根，它的根元目也是清净四大。然后耳朵的本体，“如新卷叶”，树叶的话，新的树叶卷起来一样。

不知道耳根是以什么来听的。

浮根四尘。流逸奔声。

这叫做浮根四尘，也是流逸奔声音。

如果是清净根的话，四大清净，我们眼睛看不到的非常细微的有一种，这个是圣者才有的。可能听得到超越我们凡夫人的一些声音，天耳通这些。

真正世俗当中的浮尘根，它的本体实际上就像，原来我们说是卓嘎树的疥疤一样。卓嘎树也不知道是怎么样的。

现在的耳根，像把叶子卷起来一样。可能耳朵里面确实有个，耳膜是什么样的形状？耳膜可能不对了，像什么，蜗牛壳是吧？可以。那这样的话，可能新叶卷起来也是差不多，是吧？叶子卷起来跟蜗牛那个壳，看起来还是比较相同的。

你看佛陀很了不起，现在的西医早就已经讲得很清楚了。

好吧，要不今天讲到这。

这些都还是要记住，这个很重要的。这个跟我们现在的医学结合起来——现在这个根，外境接收的道理还是很有意思的。

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[1] 蕅益大师《楞严文句》卷四：“四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。后方全暗。亦指正方并二隅四百也。左右旁观句。言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句。总算见八百而不见四百也。”

[2] 《金刚经讲经》09：“须陀洹：亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”；由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。从断证方面而言，预流果所断的是三结、112种见惑、欲界一至五品的修惑，所证的是现证四谛的十六刹那。此果包括5个僧伽位，即3个预流向、2个预流胜果。”

[3] 《金刚经》：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

[4] 交光大师《正脉疏》卷四：“孤山曰。见谛所断之惑。即八十八使也。修道所断之惑。即八十一思也。”

[5] 《俱舍论讲记》：“麦彭仁波切在《智者入门》中讲到了《大乘阿毗达磨》对见断与修断的分析方法，具体分析方法如下：欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。或者以九地形象来分，除去嗔心以外，三界的修断各有五个，八十一乘五，再加上欲界的九个嗔心，总共有四百一十四个修断（81×5+9）。”

[6] 交光大师《正脉疏》卷四：“分剂头数。谓初住以上。至于妙觉四十二品也。……分剂头数者。明数量极多。非二乘所测之境也。良以粗分四十二品。细分则应无量矣。”

[7] 长水子璇《楞严义疏》卷四：“又初果人。不取六尘名为六销。执根有体。名未亡一。般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。涅槃亦云。须陀洹人。虽生恶国。以道力故不作诸恶。不因六尘所惑。不造新业。或认六尘销处见惑不生。执一无为果体。故云犹未亡一。”

[8] 《俱舍论》讲记: “有部宗是怎样认为的呢？他们说：眼根就像胡麻花一样，有颜色有形状。也就是说，现在的眼珠不是眼根，眼珠属于身体，是眼根的来源，从外向内观察，眼睛里有一个透明的眼根，是一种色法，像胡麻花一样存在，遍于整个眼珠，依靠它可以见到色法。耳根就像卓嘎树的树疥疤一样，在耳朵里存在一种能够听到声音的色法。鼻根像平行的铜针，专门享受气味的色法。在舌头的中间，存在着半月形的舌根。身根就像鸡身体的皮肤一样，遍满整个身体。”