楞严经48.pdf《楞严经》第48课
（听打稿，仅供学习方便）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们今天继续讲《楞严经》。
《楞严经》可能跟《如意宝藏论》相比较起来，稍微难懂一点，但是《楞严经》确实很有意思的。
所以我也希望我们学《楞严》的过程当中，大家不要起厌倦心，不要起退失心。学任何一个法，当初怎么样精进的，到末尾最后一天的时候也是如此精进，这就是真正求法的一种精神。
现在《楞严经》讲到佛陀跟阿难尊者的对话当中，上一节课讲到佛陀讲了这样的开示之后，阿难还停留在语言、文字和一些分别念当中，佛陀就特意呵斥说：“如何自欺。尚留观听。”前面的包括耶输陀罗，还有摩登伽女等这些早已经获得圣果，这些女众已经获得圣果，而你作为一个男子汉也好，出家人、大丈夫，还停留在这样一个分别念，这样的一种，怎么说？闻思当中的话，很可笑的，很可怜的。
确实可能我们每个人的精进和功夫不同，有些人是后面来的，但是修法对他来讲是特别的相应，短短的时间修了以后，效果特别明显。有一些虽然听了很多年，学了很多年，但是效果并不明显，而且倒退，甚至到最后产生邪见，诽谤正法。也有这样的现象。
当然我们这个世界的佛教徒也好，其他的人也无奇不有，各种各样根基的人，这个也并不奇怪，这也是一种自然现象。
但是从我们自身来讲，修行很重要，修行特别重要。
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。
在场的阿难为首的还有很多的大菩萨和阿罗汉，还有大众四众弟子，他们刚刚听到了佛陀的开示、教诲。
因为前面佛陀以比较呵斥的口吻批评阿难尊者等等，这样的教诲以后，阿难还有大众听到佛陀的开示以后，“疑惑消除”，粗细的怀疑和烦恼，主要是烦恼、疑惑消除。“心悟实相”，心已经完全通达了这些法的实相。
当然这个悟并不是像佛陀一样的开悟，实际上他们对真正修行的重要性，还有如来藏、因缘法，这些真相都已经明白了。
这个时候，“身意轻安，得未曾有。”那个时候，阿难为主的他们身心轻安，身心快乐；未曾有过，从来都是没有过。
这些眷属应该根基很好的。我们有时候自己问问题也好，或者是听到了多少堂课，好像没有因为一堂课，或者是谁做了开示以后马上觉得自己身心轻安，获得这种大的转变，很多人比较少一点。
不过我们以前在法王如意宝面前听法的时候，还是很多时候有这种感受。不管是讲因明也好，讲中观也好，讲密法，每一次听法的时候身心的变化很大。虽然不敢说是什么开悟，很高的一种境界，但是至少是对法生起极大的信心和欢喜心。这种感应很强烈：“哇，这个法很重要，这个讲得特别殊胜。”自己自然而然可能入于其中。其实这是很重要的。
我们不管听什么课，大家每天都在听，但是听的话，你就好像为了听法而听。为了完成一种任务坐在听法的行列当中，感觉也没有，感应也没有，也不记录。凡是这样打发时间，我觉得没有什么意义。
当然我们也比不上像阿难尊者那样，每次听了佛陀的开示以后，马上有特别大的转变，这倒是不敢说。但是至少也是任何一个人对听法者的一种尊重。即便他讲的不是特别好，也不一定完全不好。应该是他所讲的道理当中，有些是有可以接受的。我们有时候比如参加一个会议，每个人的表达方式都不同，有些人口才也不怎么样，讲的也是吞吞吐吐，好像旁边的人不感兴趣。其实不应该这样的。你要参加一个会议，那个时候你应该很认真的听授，不管他讲的好，讲的不好，你要听。谁辅导也好，谁讲课，你要么不听，要听就是认真的听，要进入他的智慧，还是有意义的。
所以你看阿难，他的这种感应很强烈的，他们当时身心都是非常的放松，这样的。
重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。
这时阿难尊者又再次悲伤地流下眼泪。
包括圆瑛大师[1]他们的有些注释当中讲，阿难是第五次哭了，这是第五次。整个《楞严经》里面已经算了。第一次应该当时被摩登伽女扰乱，从中解脱以后，回到佛陀那里，自己觉得自己广闻博学是一点没有用的。遇到了母女的时候，他那种对付和对治的能力一点都没有，然后在佛陀面前哭。还有其他的几次，每次佛陀批评，佛陀讲的时候，自己没有通达佛陀的密意，一直哭。所以有些注释当中已经讲了第一次、第二次，一直到第五次的哭泣。
一般来讲，什么男儿有泪不轻弹，大丈夫不轻易哭，有些男众也是特别爱哭。我都有时候批评过有些人，有些记得清楚，哭过一次，哭过两次。发心人员的话，可能哭五次的应该是有的，对吧？呵呵。
他哭了以后，也没有生嗔恨心，也没有生邪见，马上顶礼在佛的足下，长跪合掌，祈请或者是白佛言，这样请示的：“无上大悲清净宝王。”佛陀是无上大悲清净的如意宝法王。“善开我心”，最殊胜的、善妙的方法来开启我的心智。“能以如是种种因缘”，您用以上这样的种种因缘、比喻、方便、提携、奖励、引导等种种的方式。
其实佛陀也是对下面的这些弟子，有时候讲公案，有时候讲比喻，有时候讲一些道理，有时候辩论，有时候是呵斥，有时候是批评等等，以各种各样的方便方法来提醒也好，或者是给他们引导，引导什么呢？沉溺在这样、特别黑暗当中的这些众生，早日出于轮回的苦海。
意思就是大悲的佛陀，您为了我们，开启我们的智慧，以种种的比喻和种种的示现想我们离开这样的轮回。
阿难尊者继续说：
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。
世尊，我今天已经承蒙如来如是特别殊胜的法音。
前面的法音对他进行批评，你不如女众等等，这样的法音。
我才明白，我们本来具足的如来藏，妙觉明心，实际上遍于十方。
这个讲的是法身，因为如来藏本性法身遍于十方国土。
“含育如来十方国土”，含育也好，幻化也好，如来的十方国土——这个是讲到化身。
因为化身，在法身清净当中不动摇的情况下，在十方世界当中显现十方国土，显现十方的如来，这样。
“清净宝严妙觉王刹”，指的是报身刹土。同时也显现出清净庄严的五种报身刹土一样的妙觉宝王的刹土。
意思就是说，阿难尊者说：世尊，我今天感受到，你这样讲完了以后，其实如来藏能以三身的方式来显现于世界。
如来复责多闻无功。不逮修习。
如来最重要是，再次的给我呵斥、批评，说是多闻没有什么用的，没有什么利益的。“不逮修习”，不如修行。
不是昨天讲的“如何自欺。尚留观听。”这句话大家还是要记住。其实我们很多人真的跟阿难有很多相同的地方。
我学《楞严经》的过程当中，就感觉有时候自己跟阿难特别相同，有时候好像有点懂，感觉良好的，有点明白；有时候又不懂，转来转去的。当然我们没有阿难这么高的境界，但是好像也有相同的，似懂非懂。
阿难也是，好像一会儿他开心的不得了，懂得了，特别感谢佛陀。一会儿又懵了，懵了以后又伤心。其实我们很多修行人跟阿难的感受可能有同样的感觉，这样的。
所以他这里说，佛陀又再次的呵斥我，说是多闻没有什么意义，不如实修。
我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅。要因门入。
阿难这里讲了一个比喻。
我受到了呵斥，说多闻不如修行。阿难他自己说，我如今就像是一个旅途漂泊的人，忽然就得到了天王赐予的华屋大厦。
就好像一个漂泊的人，特别可怜的人，突然天老爷赐予给他一个高楼大厦这样的。
这个时候“虽获大宅”，虽然我那个时候已经获得了这样大的华屋，有了住处，可是真正要进入里面，需要找到门，“要因门入”。
有些注释当中讲，这里的天王，实际上是佛陀。佛陀赐予的华屋，这个华屋相当于是如来藏的法门，给他这么一个珍贵的东西。
我已经得到了华屋，也得到了一系列的信解，但是要真正进入，需要修行。虽然天王给予阿难这样的大厦，但实际上还没有进去，要进去的话，需要门的钥匙。如果钥匙都没有，你在外面跑来跑去，或者这样的话，其实也是意义不大的。
所以我们虽然依靠上师们的恩德，听了很多的法，但是这个法没有修，确实不行的。
因此我前一段时间，今年也是特别的给大家讲，尤其是我们现在五论班天天修，这个可能不现实的，因为学院的男众、女众五论班还是学五部大论，但是尽量的每天私下或者是集体做一些，看看能不能入座。这个是一个。
尤其是我们修心班，应该可以有大量的时间。我建议比如净土班，如果能安住，安住也是可以。如果不能安住，念观音心咒和阿弥陀佛的名号、心咒。因为老年人有时候坐禅不知道怎么样，坐着坐着睡着了，坐着坐着往生了，有这个可能性。所以我也不敢强迫要求你一直坐着，不敢这么说。但是我们修行人最好是，因为你不用考试，不用其他的话——现在我们的修心班，很多人去，逃避的地方，因为不需要考试，也不需要背诵。这样的话，光是他们这样待着不行的，我觉得一天至少是八个小时参禅还是很好的。自己在家里，早上坐两个小时，晚上坐两个小时，上午大家集体打坐，讲一个小时的课，一个小时的参禅。下午集体一个小时到两个小时，最好是能八个小时，如果实在八个小时不行，六个小时左右看看。
如果没有这样，我们现在实修班，修行班人越来越多。越多很好的，但并不是因为人很多就可以了。在这里分的东西也比较多，吃的也饱，也不用发心，也不用闻思，就在那儿躺着。有些跟堪布堪姆关系好一点，他们不会对你特别的这种。然后装病啊，这样的话，我看这个是真正的自欺欺人。
你看阿难都是很认真的，佛陀还呵斥说你是自欺欺人。我们如果没有好好的修行，你看我们现在闻思班，早上那么早的时候开始背诵，他的背诵也好，包括留级的压力是那么大。我们修心班什么压力都没有，肯定不行的。再加上你要修行，要修行，真的要花时间。坐禅还是要，刚开始可能你十五分钟、半个小时坐很困难的，但是你真正坐——应该习惯了就没事。那天我们不是闭关十五天，刚开始坐个一个小时，两个小时稍微有一点点，过了以后就习惯了，没有什么问题的。
所以修心班这边，我在这里也讲到，你们应该是有钥匙的。人越来越多的原因，大家觉得大厦已经拿到手里了，现在一定要进入。要进入，你每天都是好像在法师那里勉勉强强听个课程。法师也是很慈悲，一个小时就全部都讲完了。这样可能不行的。我们汉地一般是禅宗，禅宗集体修行是非常推行的。现在不多，以前从历史上看，应该都是大家集体打坐，禅七这样的。
所以我想我们，当然刚开始的时候如果压力非常大，但前段时间有些人那样上午勉勉强强听个课，我看到修心班的人经常在外面买菜，取邮包，好像他们是经常看到比较多一点。原因是什么？他们比较放松。所以我们要让修心班折磨到最后都是不能在那里，然后比闻思班还要压力大。最后应该真正实修的人留下来，不实修的人，在那里躲避的人把他抛出来。应该想办法。
这也是管理上的一种要求。不然这方面，堪布堪姆们也是这样的，年龄稍微上了一点点，还可以完全讲五部大论的话：“啊，不行，我明年就带个实修班，压力很大。”堪布堪姆们也是现在，这几年都一直是。我就装着不知道，就看看，但实际上有时候有这个趋向。
所以说实修班还是，你看这里讲的是很重要的，所以还是要看看。你们先出个方案，这个方案到时候我也参加，审一下看怎么样，这个方案怎么过。先这些修心班的堪布堪姆们你们开个会，你们现在的修行境界怎么样？你们的弟子们的修行境界怎么样？为什么现在很多人特别喜欢你们的群体？原因是真正想解脱呢，还是想懒惰，问题要找出来，对吧？如果问题找不出来，可能还是我们觉得，阿难都是说到自欺欺人的话，我们可能真的是“如何自欺。尚留观听。”有些听都不想听了，那这样不行的。这是讲一下。
下面讲阿难请求佛陀开示：
惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅槃。本发心路。
惟愿大慈大悲的佛陀，你不舍弃大悲，开示我们在会的这些，被无史以来无名烦恼所蒙蔽的这些人，我们“捐舍小乘”，毕竟能获得如来无余的涅槃，而发什么样的心呢？发无上的菩提心路。
现在你看阿难，阿难前面也发了心的，但是就像我们发心一样的，每天念发心仪轨，过了以后遇到事情的时候又不行了。
所以阿难也祈求佛陀大慈大悲，你看看我们这些可怜的众生，我们还是愿意舍弃小乘，毕竟获得如来的涅槃，还有我们想发大乘的菩提心。
令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。
阿难说我们要发菩提心，而且我们现在这些有学者、初学者，应该通过什么样的方法来“摄伏”，摄伏也好，清净也好，断绝也好，断绝什么呢？“畴昔攀缘”，往昔、无史以来攀缘的分别念。
藏文当中攀缘翻译成是习气，意思就是说，我们通过什么样的方法来清净往昔非常严重的习气，怎么样清净？并且获得陀罗尼。陀罗尼就是总持，总持就是清净的智慧，不忘陀罗尼等等。
“入佛知见”，我们这些人通过发无上的菩提心，求佛果，清净自己无始以来的各种习气、分别念。像《正脉疏》[2]里面讲的是无始以来二取的心，讲的是二取的心要清净，获得清净的陀罗尼，入于佛陀的知见。
我们有些人经常遇到一些上师的时候：“希望加持我，清净我无始以来的业障，我能即生当中能明心见性，马上见性成佛，你好好的加持我。”有些都是发的比较好的心，有些也是比较可怜的。昨天我讲考的时候，有一个女众说我现在不想出家。我都不想理她，有一种，怎么讲？已经穿了出家衣服的时候：“我现在不想出家，在家人很好。”我想精神有问题还是什么的。已经出了家，不想出家，这种是很荒唐的，对吧？因为自己可能没有什么主见也好，也许可能精神有问题，我不太清楚。我不想去了解这种，也不想接触。
但是有些确实也是自己很着急的想出家，很着急的想见性。现在这么好的机会当中，真正要认识我自己的心，真正要遣除我的烦恼。如果我们有这样的一个特别迫切的心，在这种动力和心理下肯定有一种能力。所以我们修行有时候是靠自己。有些人是真的很有魄力的，一定要把它修好。对佛菩萨的祈祷也好，对上师的这种观清净心也好，什么心都是正面的特别多，负面的很少。而有些人确实是在修行过程当中有散乱，有懈怠，再加上是更严重的可能破戒、破见解，特别可怕的。
所以每个众生确实根基是千差万别，各种各样的。前世的习气比较好一点的人，即生当中稍微触碰一下，他马上有开悟和有提升的机会。前世的业力非常重，可能多少个善知识来到面前，用棍棒和石头打也好，用大圆满的直指心性来直指你，恐怕不一定是有什么办法的，可能还越来越下堕，有这个差别的。
所以当时阿难尊者在佛面前特别的诚恳，一直想，能不能我们无始以来的这些习气烧的一干二净，然后与佛的见解很快的时间当中能得到无二无别。就是这样。
他说完了以后：
作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
阿难说完了以后，马上五体投地，向佛陀顶礼。完了以后，在大会当中他一心专注，因为他该说的都说完了，该哭的哭完了，该怎么样的都一起完了。然后在众会当中坐在一处，一直等候大慈大悲佛陀的开示。
他该说的已经说了，不知道有没有希望。其实阿难的有些表情也是很有恭敬心，但是又很着急，也很诚恳，一直不断的问问题。
我不知道阿难以后会不会还要哭，大家要记住，因为他已经哭了五次了。他磕头磕过很多次了，肯定是这样。比如有一些上师和弟子之间的关系也可能这样的，一会关系很好，一会关系不是很好。以前跟上师一起出去的时候，索顿管家经常看上师的脸：“今天肯定是上师不高兴，什么问题，什么原因啊？”这样的；有时候很开心：“今天好像上师很开心的，他的表情都很不错的，大家放心。”哈哈哈。
我们有时候不是很在意的，我们就跟他说是上师也不会那么的一会儿高兴一会儿，没有那么简单的。他如果不开心的话，肯定不是因为我们不开心的，可能看到轮回不开心。他就有时候：“发誓，绝对不是，我发誓，肯定不是，他肯定对我们不开心的。”
所以阿难尊者他现在累了，一心在那边等着佛陀慈悲的开示。
尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。
佛陀就特别悲悯那些声闻、缘觉的种姓，还有在菩提心当中还没有得到自在一些凡夫。
可能当时在场的这些声闻缘觉，藏文当中好像是菩提心还没有获得自在的声闻、缘觉种姓，把后面的这个作为声闻、缘觉的定语，也有这样的。
但都可以吧，一个是对声闻、缘觉也好，对菩提心没有获得自在的也好，尤其是对未来，佛灭度以后末法时代的众生发菩提心，为他们开无上的乘，让他们修无上的法。佛陀就开始做开示、宣示，佛陀是为了这些。
你看为了当场这些众生的利益，还有未来的众生利益。所以我们有一些法师，一个是我们现场的，或者是当今这个时代的这些众生也要去考虑；还有我们的佛法，我们离开这个世界以后，未来的这些人看他们怎么样受益。这一点的话，我们现在虽然可能不像以前那么的各方面方便，但是这个时代不断的在变。
这几天我也跟有一些，包括我们这边的有些发心人员在沟通，现在可能我们的一些比较高端的技术，这样的话可能对未来的这些人，包括音频、视频也好，或者是一些佛经也好，有些高僧大德的这些教言能长期的让他们来接受，尤其是文字、书，还有各种比较简便易行的一些电子方面的资料。这些我们也要去考虑。
我们现在这个时代可能比较好一点，也许可能未来更好，也许未来可能更差。我自己都是想，像我的这个时代，可能要很快的了，我们到了年龄的时候，基本上前面也跟大家讲过，基本上再过几年以后，即便是各方面的因缘具足，自己的臭皮囊没办法用上的，这是一个自然规律。但是我想我们这里的很多人，应该是再下一代的主人。
所以像我们的时代，不管怎么样，自己也有时候想，我没有什么后悔，也已经努力了。我个人而言，不管是翻译也好，讲课也好，还是发心也好，管理也好，建经堂也好，各方面，凡是短短的一个人生，对于一个普普通通的人来讲，自己有一些努力，有些是有成果的，有些是没有成果的，但不管怎么样，努力了。我想我们再下一代看看你们这个时代是怎么样做。你们这个时代的人，也要想到对未来的，比如留一些资料。也许可能我们现场的这些人离开以后，我们所留下来的这些资料，留下来的这些音视频对他们来讲也许是可能更有意义的，也许不一定有意义。没有意义也不一定有损害。所以在这方面可能也要考虑。
你看佛陀经常在很多佛经当中对未来末法时代的众生着想，包括我们讲《地藏经》的时候，也是好几次都有这样的现象。
当时佛陀为这些众生：
宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。
佛陀开始宣示阿难跟其他的大众，你们应该是要决定发菩提心，“汝等决定发菩提心”，你们应该坚定的发菩提心，对佛如来的三摩提不要生厌倦心。
可能我们在座的人也是，如果真的自己是个好修行人，我的菩提心是坚决不能退的。我的禅定，三摩定，楞严大定这样的修持，“不生厌倦”。
因为我们在座的很多人，除了极个别的一些居士，在家人，他们可能因为家庭、生活各方面的原因，他们还可能到轮回里面去挣扎。但出家人如果没有，就像我昨天碰到的一样，想还俗，马上想还俗，觉得出家不舒服。说的，呵呵。你出家不舒服，你刚开始为什么出家？为了舒服而出家吗？如果没有这种，基本上我想作为出家人，你应该发大乘菩提心，修修禅定，这个应该义不容辞的，应该是我们自己的责任。大家都应该知道。
这样的话，先应该“发觉初心，二决定义”。二决定义下面讲的比较广。
如果你真正要想成大乘修行人，要发菩提心，还要对禅定不厌倦，这样的话，先应该要有两个发心，发心的开始有二种决定义。二种决定义下面会讲的。
什么是二种决定义？
云何初心二义决定。
初心，刚开始发心的时候，有两种决定义，或者是两种决定性。
我们发心的时候，因的发心和果的发心要相应，一个决定性是这个。还有一个决定性是烦恼即菩提。
因为阿难他一直是被一种执着束缚着，因和果都是有一种分别念，然后烦恼一直是有实相的。针对阿难的话，应该打消这两个妄念，一个因果要相应，烦恼的本体要清净。所以下面会讲这两个问题。
“发心为利他，求正等菩提！”这里面讲缘佛果和缘众生发菩提心。那么这里可能稍微有一点不同，这里的讲法有点不同。
阿难。第一义者。
这两个决定义当中第一个决定义是什么呢？
下面佛陀会讲哪两个决定义呢？首先佛告诉阿难，第一决定义是什么呢？
汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。
刚才我们有两个决定义，两个决定义当中的第一个义是什么呢？
你们如果要想舍弃、捐舍声闻乘，修持菩萨乘、大乘，入于佛陀的知见，首先应该是做什么呢？应该非常认真的观察因地的发心和果地的觉性，这两个相同还是不同？
意思是阿难认为因地的发心跟果地肯定是不相同的，因地是有分别心的，果地的时候没有分别心的。他心里想的是这个。
但是佛陀不同意。如果因地的心是无常的，果地的心是常有的话，这两个是肯定不相同的。
所以我们众生在因地的时候，如来藏已经有了。果地的时候，只不过它现前而已，没有什么新的出现。主要给他讲这样的道理。
这里说首先要观察因地的心，因地我们发的心和果地觉悟的心，是相同还是不相同？这个要观察。
阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。
佛陀直接给他讲得很清楚。
就像现在你正在想的，在因地的时候，用有生有灭的一个心来修。你这样求佛以后，到了果地的时候，有不生不灭的一种觉悟，或者是不生不灭的一种智慧要现前的话，这是无有是处的，根本不可能有这样的情况。
有实宗等宗派都觉得成佛和众生之间是因果关系。密宗以上都觉得没有因果关系，众生即是佛。
所以他这里说，有生有灭的心来求一个不生不灭的果，无有是处。我们一般共同乘和一般世间人是很难接受的。
以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。
因为这个缘故，阿难，你应该明白。我们从器世界来比喻，器世界实际上它是“可作之法”，它是有为法的本性，可以造作性的法，肯定生生灭灭，不断的会变化的。
从器世界而言，成、住、坏、空等等，它是有变化的。
阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。
佛告诉阿难，你看看这个世界，不管器世界、有情世界，凡是所有的有为法，因果的、生灭的这些法，谁不坏的有没有？无生无灭的有没有呢？是没有的。
然终不闻烂坏虚空。
但是还有一个比较特殊的，始终是不会，没有听到过谁破坏了虚空。
所以我们的器世界跟虚空之间的关系很奇妙的，一个是谁也破坏不了的东西，一个是随时随地都可以破坏的。所以下面要想讲的是什么呢？跟阿难要说清楚，包括我们的身体也好，四大也好，所有的器情世界是有为法的，它是可生可灭的。然后我们的心性如来藏像虚空一样的，它从来都是不生不灭的。谁也没有听过、没有见过虚空被破坏了，虚空已经死了，虚空已经生病了，虚空现在不开心了，有没有这样？绝对不可能有的。同样的道理，我们真正如来藏的本性实际上就是这样的。实际上要跟他讲这个。
何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。
为什么这样说？因为虚空本来它并不是可造作的，它是一个无为法，所以始终从来都是没有坏的，没有灭的。我们的心性也是如此的意思。
这以上讲相应因果的关系。下面讲排除五浊。
五浊跟我们平时讲的五浊稍微有一点差别。讲的时候，首先是讲身体，身浊，然后讲浊的比喻。从这两个方面。首先是讲身浊到底是什么样。
刚才不是讲器世界是有坏灭的，虚空没有坏灭的。现在这样的器情世界拿到我们众生的身体，身体是以四大组成的，它有坏灭、有浊染，而我们的心是没有坏灭的，意思是这样的。但讲的方式可能稍微有一点不是那么好懂。
则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。
从我们的身体来讲，大家都知道，我们身体里面的骨骼，比较坚硬的这些部分称为地大。身体里面的各种血、脓、黄水，液体这些方面，湿润的地方是水大；身体的温度、热度这些方面为火大；身体包括呼吸也好，动摇也好，这些所有的动摇和运动为风大。这是对身体而言，它是以地、水、火、风四大组成的。
由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。
这样的四大所缠绕以后，也就是说我们身体有这样的四大组成，因为这个因缘，实际上它已经分开了阿难你为主的你们相续当中的“湛圆”，湛然、清净、圆满的“妙觉明心”，也就是光明如来藏明心。
因为四大外在的因缘，四大的扰乱介入到我们的相续之后，我们本身都是有这种圆满的、湛然的、清净的、恒常的、不变的如来藏，但是这个如来藏开始动摇了，开始分开了。
分开什么呢?“为视为听。为觉为察。”比如眼睛看到外面的色法，耳朵听到外面的声音，鼻子嗅到外面的味道，舌头品尝到的东西味道。是吧，鼻子是嗅气是吧？身体感触到外面的触觉，意识觉察到外面的法，等等。这些出现了六处、六入，或者各种色、声、香、味、触的各种显相，然后“从始入终”，最后我们出现了“五叠混浊”。五叠就是五重，五种混浊，下面会讲五浊。
五浊跟我们平时讲的稍微有一点差别。可能跟如来藏，怎么讲？我们众生其实本来菩提妙觉是很清净的，但是依靠四大，我们每个人的情况都不同的，出现了五浊。
什么是浊？下面就讲一个浊的比喻，这个完了以后，我们五浊明天开始讲。
云何为浊。
浊是什么意思呢？
下面佛陀给阿难讲一个比喻的方式来叫浊。
佛陀告诉阿难：
阿难。譬如清水。清洁本然。
比如我们的水池里面，或者是矿泉水，水非常清洁的，它没有任何杂染的。水它自己本身来讲就是澄然、明清，可以说是澄清的东西。
即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。
如果这个尘土，尘土它有什么灰尘也好，沙也好，实际上它的本质是留碍的，它是有阻碍的。
刚才水的本性，它是无有留碍，清洁本然的。尘土也好，灰尘也好，它的本性有留碍的，
二体法尔。性不相循。
这两个法的本性，水的本性和尘土的本性，实际上是互不相循，互相不会有什么循顺的，不可能有完全相同的本质。
我们经常说是，水火不容，水土，水和土它两个性质也是截然不同的。
有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。
我们以前小孩的时候，什么东西都是扔到那里，别人如果看不到的时候，还是心很坏的，比如老师已经出去了，老师出去了以后，老师的茶杯里面放一点小小的牛粪，哈哈哈。过一会老师回来的时候，他还是很得意的，下面大家都偷偷在笑。
现在有些小孩调皮的时候，我们都有感觉，他们调皮是非常正常的。所以说很坏的。
世间人如果把尘土放在干净的水里面，这种土湿的本性已经失去了，因为水本来是干净的，所以土马上融化了，原来有留碍的已经失去了，“水亡清洁”，水的清洁也消失了。这样以后：
容貌汩然。明之为浊。
因为刚才这两个，就像化学物搭配一样，这个时候可能它的颜色、形状全部都“汩然”。
这两个物质混在一起的时候，原来清洁的水现在就变成浊染了。原来有留碍的土尘，现在都是跟水融入一起，所以已经成了一个浑浊液体。
他想说的是，我们身体跟如来藏两个混合在一起，最后变成一个不伦不类的东西了。所以我们现在好像似懂非懂，也是这个原因，但一直很难分开。
“容貌汩然。明之为浊。”“汩”是什么意思？没有来得及看，好像没有直接的意思。
“容貌汩然。明之为浊。”意思是它的颜色和形状、色法混合一起，全部都融在一起的原因，名之为浊。
汝浊五重。亦复如是。
跟你所讲到的下面的五浊，实际上也是这样的。
下一节课会详细的讲这个道理。好，今天讲到这里。
[1] 圆瑛大师《楞严讲义》：“重复悲泪：此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。第一次因被邪术所禁，提奖归来，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。第二次，三迷被破之后，重复悲泪，自述恃佛威神，不勤定力，所以虽身出家，心不入道。第三次，显见无还科中，垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为本元心地。第四次，十番显见之后，剖妄出真之科，因闻见见非见，重增迷闷，悲泪顶礼，求佛施大慧目。今乃第五次。”
[2] 交光大师《楞严正脉》卷四：“即无始来我法二执分别。”