《楞严经》第47课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

这几天没有讲《楞严经》。今天也跟大家一起来学习。

前面是富楼那尊者，他跟释迦牟尼佛的一些问答，一般有些注释当中讲他跟佛的问题，大概有四个，这一品当中主要讲四个问题。最重要的一个问题就是无明从哪里来的。佛陀当时也是回答，有一个疯狂的人，他的这种迷乱的心的来源是什么样，用这个来回答的。这是最主要的一个。

然后，阿难尊者也是跟佛陀问问题。但是有些注释当中讲，阿难最主要是他对佛陀有一个问题，前面大家也应该可能记得。

阿难尊者说，佛陀以前说一切都是因缘而产生的，因缘而产生是比较合理的，包括我也好，舍利子也好，目犍连也好，须菩提也好，很多的圣者依靠因缘而灭无明，而现前智慧，获得圣果的，这样是可以的。但是你现在说非因缘和非自然，这样的道理好像不太合理。

这个时候，佛陀也是用演若达多的比喻来，当时也要求大家记住，演若达多是这里比较特殊的一个人物。用他的比喻来讲，其实因缘和自然都是一种戏论——前面讲的是，通过他的比喻来讲，实际上都是一种戏论。

我们今天紧接着讲：

是故。我言三缘断故。即菩提心。

佛陀继续跟阿难尊者说。

现在是阿难出场的时候了。因为佛陀前面通过演若达多的这种比喻来讲，其实这个狂性全部都是迷乱的，它没有什么头尾的，也是一种戏论。

佛陀说，我说“三缘断故”，三个缘。

这三个缘，前面从广义上讲，器世界、有情世界和业果的这三种因缘。这里来讲，我们前面也刚刚讲到杀、盗、淫，这三个缘断的话，其实它这里的断，是真正认识了它的本性，包括杀盗淫，实际上也是无取无舍的。这么一个道理。

这样断了以后，我们真正的菩提心，这里的菩提心应该是最甚深的，胜义的这种菩提心自然现前。所以三缘断的缘故，菩提心是自然产生的。

但是这样的菩提心并不是有生有灭的，这么一个菩提心。

下面讲，这种菩提心非因缘，非自然，不是因缘而产生的，不是自然而产生的。

因为阿难的这个问题，他觉得因缘产生是合理的，他自己也是依靠这样而证悟的。但是自然产生跟外道没有什么差别的，所以不应该是自然产生的。他就觉得因缘产生是对的，自然产生是不合理的。

但是佛陀就要讲，其实因缘产生也好，自然产生也好，在名言当中，这两者都是存在的，有一种常有的东西也有，因缘产生的也有。但真正的实相当中，这两者都是戏论的，不合理的。主要是给他讲这么一个道理。

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。

这个是非因缘产生的道理。

这里说，真正的菩提心，如果菩提心真正的产生，生的心、灭的心，也就灭了。

菩提心，它并不是生灭因缘而产生的，生生灭灭这样的心是没有的。无生无灭的意思——“生灭心灭”。

“此但生灭”，这里所说的生和灭仅仅是观待而言的，没有一个真实的生灭。

真正的菩提心当中，生也不可能成立的，灭也不可能成立的，仅仅是可能说说而已，仅仅只是一个戏论而已。

“灭生俱尽。无功用道。”实际上生和灭这两者都已经灭尽了，这两者都已经得到清净了。得到清净的话，这就是真正无功用的道啊。

“无功用道”，有些注释当中讲远离一切作意，或者是远离一切言思，语言和思维，还有所谓我们的楞严大定，是最了义的境界。

所以你阿难自己认为的这种因缘产生，其实这样的生和灭是妄想而已，虚假而已，真正的生灭实际上是没有的。

所以在这里给阿难说，你所谓的生灭而产生的菩提，实际上是不合理的意思。

再下一段讲自然和非自然产生是不合理的。

若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。

如果你说像外道所承认的一样的一种自然产生，那非常的清楚，这样的自然产生是自然心产生的。自然心而产生的话，那我们生生灭灭的心应该是灭的，这并不是无功用的道。“此亦生灭”，这也是一种生灭心。

自然的菩提心的话，那就是生灭的心已经灭了，生灭的心已经灭的话，实际上你所谓的自然，归根结底还是成了一种生灭的心，也是一种生灭法了，并不是自然的。因为生灭的心灭完了以后，自然的心才明显，这样的说法实际上也并不是无功用，或者是真实的道，这种也不合理的。

怎么不合理？下面继续讲自然的这种心，不能这么说。

无生灭者。名为自然。

一般来讲，顾名思义，大家都知道，什么是自然？其实是无生无灭的东西，这个是真正的自然，名为自然。

世间当中也有自然和非自然的两种分法。什么样分呢？

犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。

从世间而言，世间人也是承认，两种事物或者多种事物杂合成一起的，杂合成一体，这个叫做和合性，不是自然性。

比如牛奶和水放在一起，叫做奶茶。牛奶和水里面再加一点茶叶，再加一点酥油，叫酥油茶。这叫和合而成。

呵呵呵，是吧！这个世间人也是承认的。

几种不同的东西合在一起，这叫做和合而成的，实际上这个并不是自然的。

“非和合者”，非和合的话，这个叫本然性。

比如天然的水晶，天然的石头，天然的珠宝。世间当中所谓的天然，可能里面有很多杂物。现在按照一些矿物学的说法，任何一个物质里面有各种假合的。但是世间人的名言而言，觉得是天然，并不是人造的，并不是各种因缘和合的，是自己自然而成的。这叫做是天然性的。

我们的心也是天然的，悠然的、澄然的，一直这样讲的。所以我们本来面目，心的话，有很多世间的名言来称呼。前面也是一会儿本然，一会儿说是澄然。在大圆满当中，了然啊，楞然啊，明然啊，赤然啊，好多好多的这种然哪，实际上它带有一种，怎么讲？也是一种自然的，但自然当中也有不同的一些它的特殊性质，这样的。

所以非和合而成，实际上这就是所谓的本然。

这以上，前面讲这样的菩提心并不是自然而产生的，让阿难也要明白。后面就是所谓的自然，那就是一个无生无灭，世间人也是承认有自然和非自然的东西。

再下面实际上真正的没有戏论的法，远离所有和合和天然的东西，这个才叫做是无戏论法。

前面讲，阿难你所承认的全部都是戏论的，包括你认为是自然，这也是戏论的。包括你认为是一种因缘法，这也是戏论的。所以这里的戏论，凡是有边的，凡是有实有的东西，都是戏论的。

因此我们可能学过《中观根本慧论》、《中观庄严论释》，对《楞严经》的理解还是有很大的帮助。因为这里面的有一些推理，包括我们在世间当中没有一个实有的法，这句话是很重要的。麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中也是再三的强调，这个道理是很重要的。

我讲《中观庄严论释》现在好多年了，多少年了已经？什么时候讲的？05年讲的话马上20年了，过得那么快。人生真的很短。

下面就讲什么叫做无戏论。

本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

其实没有学过中观的，没有学过密法的人，不知道，他们讲《楞严经》还是有点。为什么现在没有人讲《楞严经》？有可能确实是不好讲。我希望我们以后的道友们，这次如果真正圆满的学完，以后还是要弘扬。

我想我们很多人应该有能力弘扬，因为大家都学过中观，学过因明，学过大圆满。这里面的道理应该讲的时候并不光是口头上讲，应该明白到底在说什么，不然可能不知道到底在说什么。《楞严经》有时候还是不好讲，它的意义有点难讲，词虽然很美，但是不懂。哈哈哈，对吧。那天不是说，每一个词都很美的，但确实是都不懂。

“本然非然，和合非合”。呵呵呵。

阿难说，要么是自然产生的。其实自然在真正的本体上看，它不是自然的。因为自然它是一种戏论，没有什么真正自然的法成立的，常有的也没有，不常的也是没有，实有的法也没有。

所以所谓的自然，实际上它的本体观察，非自然的。

和合也是同样的道理。因缘和合是未经观察的说法而已。你如果真正去观察，和合是没办法和的——融入一体还是非一体，接触还是不接触，和合也是戏论而已。实际上是不和合的，和合也没什么可和合的。

我们表面上看到两个人合作，我们现在开什么合作的会议，或者是我们和合、团结。说是这样的，但这是名言的妄想、戏论。真正去观察的时候，怎么和？我刚才说是酥油茶，酥油茶怎么和合呢？没办法，酥油的本体和茶的本体，水的本体，你一个一个观察，怎么和合？真正的和合也是不成立的。

“合然俱离”，刚才和合也是不成立的，自然也是不成立的。这两者实际本体上都已经远离了。

这两者以外的有一种法存不存在？没有的。和合和自然两个都集聚在一起的，也没有的，除了这两个以外的也没有。

一般非有，非无，非二俱、非非二俱，离四边的时候，有也不是，无也不是，有无二者也不是，非有无二者；这样的话，四个边都已经破完了，存在的方式几乎是没有的。

存在的话，要么有的方式存在，要么无的方式存在，要么有无二者的方式存在，要么非二者的方式存在，这四个边都已经破完了，哪里会有？

一样的道理，如果阿难所提出的问题，自然和因缘，要么两个都存在，要么一个存在，要么非两个的方式存在，或者是除了这两者以外的另一种方式来存在。

所以汉地的有些注释当中，一遮的破法，双遮的破法，双照的破法，有一些不同的解释方法，但也可能可以这样解释。

因为阿难的问题，佛陀下面给他回答的时候，阿难一直认为是有一种因缘或者是自然的东西。我们依理观察的时候，这些都是戏论。最后远离了全部这四个边也好，或者是八个边也可以。

比如和合和非和合，和合和非和合二者，和合和非和合非二者，从和合因缘上面有四个边来观察。然后自然和非自然，自然也不是，非自然也不是，二者也不是，非二者也不是，自然方面也是有四个方面观察。这样通过八个方面来观察，最后远离戏论了，应该这样的。

“此句方名无戏论法”，上面的观察方式才得名为是什么？无戏论法。

无戏论法，确实就像《大乘密严经》[1]当中讲：“内证之所行，超诸语言境。”就是内在证悟的行境，超出了语言的一切境界。所以“内证之所行，超诸语言境。”确实这里面所讲的一样，它真正是远离了四边八戏的境界。证悟的时候，语言没办法来给他进行指示、表示。这个意思。

这以上讲到和合与自然，通过剖析，两者都是不能成立的。

接下来开始又要训阿难尊者了，佛陀说你不修行，今天很多人当中也是开始批评他，有点……。阿难是幸好，可能性格好一点，不然我们这里的有些发心人脾气不好的话，早就离开了。

所以我要说一下我们这里的发心人员，你们要么不要发心，要发心的话，不要把自己的发脾气当作一种功德来。有些是稍微有一点，说几句话，马上火冒三丈，很不好的。可能以前我们这边发心的个别人，他开始经常在不同场合当中，自己很傲慢，经常说这个，可能这个原因。所以我们发心人员，你要发心，为僧众发心，不管是心态好也好，心态不好也好，你稍微有一点忍耐的心再去。如果实在没有办法，今天跟这个吵架，明天跟那个吵架，这种人好像对我们整个降魔洲也不庄严，他们都觉得你们修的是什么啊，可能一点这种调伏心的能力都是没有的，特别急躁的话，还是要注意。

你看阿难尊者，虽然是佛陀，但是实际上当时佛陀和他们也是应该表面上看起来都是人。所以佛陀怎么说的话，阿难都是从来不会生气的。

他说：

菩提涅槃。尚在遥远。

这是对阿难说的。

现在说来说去，菩提涅槃，获得菩提涅槃的果位，对阿难你来说，还是特别遥不可及，非常遥远。

佛陀看他问的问题越来越有点南辕北辙，所以对他直接说，你现在想获得佛果的话，没啥可想的了，基本上没有什么希望了，非常遥远。

非汝历劫辛勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。

为什么对你来说是那么遥远？因为你没有经过很多劫的辛勤修行，没有辛勤的修证，这样的原因，虽然阿难你是多闻第一，所以你有不忘陀罗尼，你有很好的记忆和受持，你能受持十方如来十二部经的清净妙理——甚深的，广大的，清静的这些妙理，你虽然记得清清楚楚。这些妙理多得像恒河沙数一样，但是这些全部只是对你有一点利益的戏论。

现在有时候闻思很好的，但是修行特别不好，因为阿难他是生生世世很多世，习惯什么，习惯寻思者。我们现在的话来讲，学理论比较不错的。阿难是多闻第一，广闻博学，这样的话，修行比较差的，说实在。

阿难就像我们有一些人一样的，可能讲的话，头头是道，什么都会讲，一讲起来的时候，我们有时候是专门讲一些，讲师，讲起来的时候……。但不是实干家，做的时候又是……,“口头上说让世界人高兴，行动上做的话，让母亲都很伤心。”我们以前有这种说法，口头上说的是，让世界上的人都觉得这个人……，实际上真的做，不要说其他人，连自己的母亲都很伤心的：“我的儿子，我的女儿做的那么差。”一般母亲是最亲的人，没有大的过失是不会特别伤心，她一直认为自己的孩子是很好的。

所以阿难也是。你看佛陀说，你虽然广闻博学，十二部经都是记得清清楚楚的，恒河沙数的这些经论倒背如流，特别好的。但是你没有很好的修证，全部都变成了有利益的戏论。所以这句话我们要注意。

我们这边闻思的所有道友，其实我们跟阿难尊者这些比较起来，我们有些人出家也是很晚的，世间的习气也特别重。然后现在只有几年的一个闻思修行，也不算什么广闻博学，自己也不要傲慢，就学了几部论典。你看佛陀的经典，我们藏族的《大藏经》当中是一百零八函，我们真正是八函都没有学完，一百函还留在那里。

所以，有时候看佛陀的智慧真的是不可思议。还有很多都是在龙宫里面，天界当中，藏传当中的有一些经典，汉传里面有更多的。

我们确实不能说广闻博学，自己也不要认为，我们这里面应该没有。但是现在有些是，尤其是以前读过大学，自己觉得真的是很大的。但我们的智慧不一定大，也许可能只是课程上的几个理论完成而已。

这里说佛陀对阿难的这种境界很不满，就说，你虽然背诵很好，虽然记得很好，但全部是戏论。

汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。

下面继续批他。

虽然你口头上说，你不管说因缘也好，说自然也好，“决定明了”，头头是道。

一讲因缘的时候，俱生因[2]也好，相应因[3]也好，各种因[4]，你可能讲得很好的。说自然，也是常有的自然，或者是恒常不变的自然，你可能会说的很好的。说自然也好，说因缘也好，这些方面，理论上你讲的是非常好，正因为这样，人家都把你称为“多闻第一”。

你看释迦牟尼佛所有的十大弟子当中，阿难最后称得上多闻第一的话，还是很了不起的。他自己也很精进的，这方面是应该值得……,但是佛陀并没有这样.所以在大众当中开始呵斥。

以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。

他说，你这样多生累劫的广闻博学，不断的熏习，不断的串习，这一辈子也要多闻，下一辈子也要多闻，上半生也多闻，下半生也多闻。

其实我们有些，真的，我们还是有这样的习气，我们天天听课、听课，天天看论、看论，看书、看书，这样的。我们不知道上一辈子是怎么样，但是这辈子一直多闻，一直多闻，但是真正遇到了什么事情的时候：

佛陀说你虽然是多闻，但是你不能免除摩登伽女的这种磨难——摩登伽女，你就一点这种定力都是没有了。所以修行差，最后违缘面前，烦恼面前就是这个样子。

何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。

如果你稍微好一点的话，怎么会需要待我的佛顶楞严咒，把摩登伽女心相续当中的淫火顿歇，刹那间当中全部熄灭，最后摩登伽女也是已经获得了不来果，阿那含果位。现在在我的教法当中，摩登伽女她成了精进林。

汉地有一些注释当中把精进林，画一个森林，森林里面有好多的出家人在坐禅，但是摩登伽女，我的眼睛现在也不行，怎么看都认不出来摩登伽女在里面怎么精进。反正藏文当中精进林没怎么说，说她是非常成功的，特别精进的，精进林的意思。

在我的教法当中，她是特别特别精进的佼佼者，这样的原因，她把爱河全部干枯、干涸。

当时她的这种贪念特别严重。大家知道，我们刚开始讲《楞严经》的时候，她当时看到阿难的时候，后来我翻成藏文的《摩登伽女经》，也叫《虎耳经》[5]，是吧，那个里面也有讲的摩登伽女。当时她的贪爱特别严重，不管是做什么，一直想着阿难。做梦也好，现实当中也好，凡是所有的幻想都是除了阿难以外，都想不出来其他任何的事，特别特别的严重。她的爱焚烧相续，极其严重。但后来阿难没办法，他广闻博学的智慧一点都用不上。

佛陀的这种楞严咒，他的咒语，我们下面也会讲楞严咒的加持。咒的话，一般《指掌疏》里面叫破障[6]，破除障碍的，咒语的意思也是破障。

我想我们这次大家念咒语，念七句祈祷文，通过修行，应该是很多人还是可能有这种感应。

我觉得我每年到了闭关的时候，经常有事情外出，这次还是基本上有大量的时间。确实这样的闭关还是，有时候，因为平时你没有这样的一个充分的时间。我们又要听课，又要发心，又要开会，什么什么。有了这样，基本上大多数的时间都是可以用在修菩提心上面。所以我们还是要重视修行，这个很重要的。

当然重视修行也不能太过于的偏堕。我们有些法师也是，什么其他的、所有的理论的闻思全部要斩断，还说是什么自己要印证开悟。这些印证开悟倒是，我们现在还不敢说开悟印证，但这个都是可能传来传去。有时候我们的行为有一点过头的时候，也有好的一面，也有一些不好的一面。但是基本上按照我们大家的正常的、常规的这种规则当中不超出是很重要的。

所有的堪布堪姆，我想我们的每个人的境界都是不同的，有些是非常境界，有些是修行好，有些是闻思好，应该是有的。但是自己也要看，我们有一种说法叫“自己做什么事情，看隔壁行为很重要。”有时候应该是这样的。所以我们现在修行也是很重要。

这样的原因，因为依靠佛陀加持，最后摩登伽女已经获得了阿那含果位，“令汝解脱，”不是你就已经解脱了。

如果摩登伽女没有佛的加持，她没有获得不来果，天天都是缠着你，你多痛苦。哈哈。

佛陀说你知道吗？你修行不好。本来阿难在僧众当中是很有威望的。但是佛陀经常刺激他：你能记得清楚吗？他的软肋，他的痛点拿出来，他的伤口开始又拿出来，在伤口上面洒一点盐，让他感受感受。所以这些世间的乐，你能不能真正断除？

下面用比喻来讲到修行的重要性。

是故。阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。

所以佛告诉阿难尊者，你虽然已经多生累劫受持如来的秘密的、甚深的、广大的，不可思议的这种妙严，这样的甚深细微的法。

如来的这些法，你多生累劫都是记得很清楚的，但是不如一天当中修无漏的法。修无漏的，真正修空性。

我们也是真的这样的。我们还是每天都是，哪怕是我们每天上课的前后坐个几分钟，自己也是，每天所修的这些法要用得上。如果用不上，没有感应，有时候真的，念咒语也是“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”；然后听课也是今天听一课，明天听一课，听了无数次；给别人讲也是一直夸夸的讲，但是实际上自相续还是自相续。

所以他这里说，你多生累劫受持如来的这种妙严，不如一日当中修，修完了以后，一定会是远离世间的爱和憎，贪嗔所带来的这种痛苦。

如果真正有一点修行，世间的这些爱也好，嗔也好，不会对你危害的。

以前好像哪一个里面讲，南怀瑾先生说，如果我们坐禅，禅定所带来的这种妙不可言的快乐，远远超过男女的一些各种有漏的爱、快乐。

好像《毗奈耶经》当中也讲过[7]：“世间五欲乐，或复诸天乐；”这个世间五欲的快乐，或者诸天，天人的这些快乐，“若比爱尽乐，千分不及一。”世间五欲的安乐，天人的快乐，如果我们爱尽，就是爱已经灭尽的乐享比较起来，千分也是不能比的。《亲友书》里面也有比较相同的。

我们世间人认为，可能世间的包括所谓的爱、感情这些都是特别快乐的。世间人经常认为爱情很伟大，但是实际上它也是痛苦最伟大的。人生当中，因为世间的这种爱带来的痛苦也是最多的。所以它带来的这种快乐和它带来的痛苦，如果真正来过秤的话，应该它带来的痛苦是最多的。

如果我们真正是通过禅修，通过修行，认识到本性的话，所有世间有漏的爱也好，有漏的乐也好，这些根本没有任何的意义和价值。

下面佛陀就讲一个比喻。佛陀让他好好修行，广闻博学，不如你修一天——你多生累劫广闻不如修一天的效果好，这个意思。

如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。锁其爱欲。法中今名性比丘尼。

他就讲两个比喻，跟他们有关系的两个比喻。第一个是什么呢？

摩登伽女，她以前很多生世都是淫业为生，可能邪淫习气非常重的。后来佛陀的咒力和她自己的精进力，把所有的爱全部都已经消了，爱都已经消失了。所以后来在佛陀的教法当中，她叫做性比求尼。

她在家的时候也叫做本性[8]。后来她的名字没有改。像汉传出家的，把她改成出家的名字，但是她如今已经成了那么乖的比丘尼。现在阿难哪里看到，她理都不理，她自己还是很有境界的。不像以前，去提水的时候也是跑到那里去，化缘的时候也跑到那里去，经常跟上的。不是这样的。包括到男众道场里面去，也一直是，阿难最后特别特别为难。但最后她真正是把爱的这种本体认识到了以后，最后在释迦佛的教法当中，她就成了一个（比丘尼）。

以前很早的时候，玉琳国师[9]，也是这样的嘛，刚开始很麻烦的，后来就已经得到解脱了。叫做是珍格格，哈哈。

与罗睺罗母。

还有一个罗睺罗的母亲。

佛陀也说是罗睺罗的母亲，我们现在有些居士说什么什么孩子的爸爸，孩子的妈妈。

耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。

佛陀说是罗睺罗的母亲，耶输陀罗。她也是同时悟到了她前世的因缘，所以她知道生生世世的话，因为爱带来无量的痛苦。

义成王子，以前婆罗门女和他一起发愿，以后她生生世世不会对他的菩提道做障碍，他当时在燃灯佛面前供花。我们原来不是讲《释尊广传》[10]，讲的时候专门演过。

耶输陀罗也是这样的，她后来已经悟到了她自己的前世，生生世世，因为爱的原因带来了无数的痛苦。因为这个原因，后来就开始修行，最后也是获得了佛的授记。

一念熏修无漏善故。

后来一念熏修无漏的善。

因为这个原因：

或得出缠。或蒙授记。

她们两个当中有些是已经获得了出缠，刚才摩登伽女是获得不来的果位，所以她就离开了烦恼的缠绕；其中有些蒙佛授记，耶输陀罗应该是《法华经》里面讲的，当时在佛面前授记，未来成为千万光相如来，也是有授记的[11]。

所以通过修行，这两个是非常非常的明显。通过修行，一个是已经获得了不来果，一个获得了未来成如来的授记。

所以女性当中还是有很多。佛陀在这里，一个是摩登伽女，刚开始她烦恼很重，她给阿难带来很多的麻烦，大家也都觉得特别的可怕。耶输陀罗比较而言，从我们传记上看到也可能没有这样的，但实际上也是生生世世有很多这方面的习气，比较严重。但后来遇到佛陀，遇到教法，她们的相续也得以成就。

以前益西措嘉空行母，《益西措嘉空行母传记》，汉文也有，繁体字的汉文也有，里面也讲的。其实益西措嘉空行母，她是非常特殊的一个女的，小的时候她的长相也是特别好，很多王子都开始对她特别的那种，怎么说？为了获得她，开始很多小国都战争。后来当时比较大的国家吐蕃，赤松德赞就把她作为王妃。她显现外表非常美，但是更重要的，后来莲花生大士入藏以后，供养给他做明妃。

她最主要的特点，她不是一般的那种女人，她烦恼没有。还有更重要的，她能受持莲花生大士所有的教典。明妃，藏文叫日玛，她能受持莲师所有的不忘陀罗尼。所以很多伏藏里面，莲师所教的法，全部都是记得清清楚楚。然后交付于天龙八部，交付与护法神，全部都是她记录下来的。

她就记在心里面，所以很多伏藏品的后面:得不忘陀罗尼的益西措嘉，交付于某个护法神，什么，萨玛雅萨玛雅！这样的。

而且从《传记》里面看，在这山洞里面，在那个山洞里面，应该是特别苦行。苦行后真的是相续当中的烦恼没有了，把真正莲花生大士最甚深的这些法全部都是一一做伏藏，做记录，全是这样的。

我们也可以看出来那个维萨空行母的传记[12]当中，看起来好像是她烦恼也重，跟一般的女人也是一样的。我在前言当中也是讲的，有很多一般现在女人有的烦恼，这些烦恼她比较深重，她每次都是想自杀，自己都是没有自信。但是她有一个特点，她一直是对上师们很恭敬。后来包括哲美活佛和嘎绕伏藏大师的全集，全部都是由她来弘扬的。

女性当中，应该包括当时莲花生大士的曼达拉娃空行母也是很了不起的。她也是一个国王的公主，她的记忆也是非常好的。

有些是真正的烦恼女性，可能给弘扬佛法方面带来很多障碍以外不会有什么。但有些，她的智慧非常细腻，而且也没有平常人的这种嫉妒心，各种各样的谄曲心没有。

益西措嘉空行母的传记国外是特别重视的。我原来给你们讲过，我当时去哈佛的时候[13]，他们有一个老师正在讲益西措嘉空行母的传记，第一次去的时候。他正在讲她受到几个人非礼的地方，但确实益西措嘉当时受到非礼的时候，这些非礼的人后来全部都被她度化了。当时好像哈佛的那些人没有讲到这里。后来我看看他们讲到哪里。后来他说是有一个人，他朋友听说是在尼泊尔也受到一个强奸的事件，美国西雅图，是吧，在那边又遇到一个什么什么，他们后来就把话题转到那边去了。

但确实后来他们也说，如果按照他们，一个人对他这样，不可能对他有慈悲心，对他有度化的这种心，一直恨他。但是益西措嘉就是跟平凡的女人不同的，有这样的特点。

所以我们男性也好，女性也好，解脱的都有，在佛法当中有贡献的也有，包括我们世间人，现在好像很多，最近意大利的总理也不是马上就变成女的了。英国首相47岁。前两天英国女王死的时候，她是七十年的执政，整个执政过程换了15个首相，一个女的，还是很厉害的。26岁到96岁之间，七十年，应该是好几个时代。所以有些女性，像今天讲的摩登伽女，耶输陀罗，哇，这些是好伟大啊。

如何自欺。尚留观听。

你看佛陀开始批评阿难，你看这些女性是那么伟大的，你作为一个相貌堂堂的大丈夫，阿难，你为什么是自己欺骗自己，你还停留在一个什么听啊，看哪，学一些理论，一些学术上面的，人家女性全部都比你，原来比你烦恼重的，全部都一个一个的获得成就了。您连一个不来果都得不到，你还在这样的，你难道好意思吗？你作为一个……,呵呵。

像蕅益大师也是这里解释，修无漏法是很重要的，如果不修没有什么意义。当然光闻不修是没有意义的，如果不闻更没有意义[14]。哈哈！蕅益大师有些有点意义的。

所以像阿难，跟修行人比较起来，他比较差。跟摩登伽女比较起来，摩登伽女原来他们两个还是有差距的，人家阿难提前都是已经出家了，摩登伽女还在家里做工的这么一个女的，后来别人都已经获得了这样的不来果的果位，阿难还这样的。

不修还是不行的，但是闻和修相比较起来，修很重要。闻和不闻比较起来，当然是广闻，不然你什么是烦恼都不懂，那就更糟糕了。

所以这里也讲到，不管是男的、女的，谁的话，广闻博学也很重要的，但更重要的是修行。

这次我觉得大家都还是修的比较，当然可能部分的人天天睡觉。我早上起来看的时候，我们有一些比较熟悉的房子的灯是不亮。所以说第一座基本上都不亮，也许可能因为念诵大家都能背得到，可能这样的原因吧，不知道怎么样。

今天讲到这里。

[1] 《大乘密严经》卷上，密严会品第一。唐天竺三藏地婆诃罗奉制译。

[2] 俱生因：相互之间一个成为另一个的果，如同三角灶一样相互依存，诸如一个群体的四大种、心与心之随行、法相与事相。什么是心之随行呢？诸如所有心所以及禅定无漏戒，与心随行的法相也是它。为什么呢？与心随行的这些时间相同无有前后，产生同一个果，同为善等一个本体，为此称为心之随行。一般而言，因包括所生能生的因果与以无则不生方式安立的因果两种安立法。其中所生能生的因果，诸如种子、水等产生苗芽；无则不生的因果，诸如依长而安立短，依彼而安立此，诸如此类。此处是依照安立的因果，虽然直接而言不是一者产生另一者，并且是由一个因所生的同时，但仅仅从一者不存在则另一者也不会产生的理由而安立为因。

[3] 相应因：唯一从心、心所而言，是俱生因的别类。具体而言，由五种相同而相应：（1）心及心所相同依于所依增上缘一个根；（2）相同缘于一个所缘境；（3）时间相同无有前后；（4）行相蓝色等的执着相相同；（5）一一实体相同。这是特为了知心与心所彼此相应产生之理，关于相互观待的道理，如前所说。

[4] 六因：能作因、俱生因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。

[5] 西晋僧人竺法护译出。又名《舍头谏太子二十八宿经》、《舍头谏经》，收录于大正藏密教部，有藏译本和梵语本。

[6] 通理法师《指掌疏》卷四：“显咒力能破障也。”

[7] 《根本说一切有部毘奈耶》卷第五十，三藏法师义净奉制译，众多学法：“世间五欲乐，或复诸天乐；若比爱尽乐，千分不及一。”

[8] 摘自维基百科：摩登伽女是释迦牟尼的弟子，摩登伽（梵语：Mātaṅga）的女儿，名为本性（梵语：Prakṛti），旃荼罗出身，后来加入僧团比丘尼众，因修行证阿罗汉果。

[9] 电视连续剧《玉琳国师之再世情缘》。

[10] 详见《释尊广传白莲花》之义成王子广行布施。

[11] 《法华经》劝持品第十三：尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：‘世尊于授记中，独不说我名。’佛告耶输陀罗：‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’

[12] 详见《色拉康措自传》

[13] 《大学演讲》第44，心有一片海：向内看，向外走——如何在现代生活中保持内心平静。美国哈佛大学演讲，2017年11月06日。

[14] 蕅益大师《楞严文句》卷四：“夫修则一念亦胜。一日亦胜。何况历劫。不修则积劫多闻。尚无实益。何况无闻。”