《楞严经》第42课

（听打稿，仅供学习方便）

接下来我们讲《楞严经》。

《楞严经》现在应该讲到了器世界和有情世界。

前面已经讲到了，按照密法来讲，确实本基当中显现基现，基现当中显现各种迷乱——这个迷乱，众生都没有认识到。我们前面讲的“无同异中。炽然成异。”这个道理，最后形形色色的世界，各种有为法出现，这样讲的。

下面讲器世界的形成和有情世界的形成，这个道理跟全知无垢光尊者的《如意宝藏论》的道理也有所相同。

刚才我念了没有顶礼句？没有是吧？

酿杰钦布作丹涅咪央

宗内门蓝钦波钢嘉达

巴嘎达钢灿吐协么多

敦巴特坚坚拉香擦洛

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

接下来我们讲《楞严经》，器世界和有情世界的形成。

讲器世界的时候，与《如意宝藏论》一些器世界形成道理大致是相同的。但是今天讲的器世界和这方面相关的道理，古代的一些大德，他们用易经当中讲的，或者是儒教当中所讲到的，比如五行相生相克的一些道理——五行，木火土金水，五行的道理结合来宣说。

但这样的话，有些法师认为这是一种外道的说法，不太合理。我们内教的话，用真正佛教的道理来解释完全是可以的，没有必要。当然也有一些法师结合前面其他的有些观点讲的比较多，包括《正脉疏》当中也是讲的比较多，尤其是憨山大师，他在里面也用了很多的道理，分析的比较多一点。

前辈大德们也有一点小争论的地方。有时间的话，希望我们道友们也是翻阅一下几个不同的注释，就会一目了然。

今天的内容先开始讲器世界的形成是什么样：

觉明空昧。相待成摇。故有风轮，执持世界。

器世界，首先刚开始有一种“觉明”。不同的法师有不同说法。

“觉明空昧”，觉明是能取方面，空昧是所取方面。

有些大德认为，觉明是刚开始一种无明的幻觉，有了以后，它显现外在的空性愚昧也好，这样的一种现象。

那么，境和有境的因缘“相待成摇”，因为刚开始的一种无明显现，有了这个以后，外在空空的这种现象，这两个因缘就产生一种动摇。

有一些注释把“觉明空昧”解释成一种无明，依靠这种无明，无明的妄动、妄念，开始动摇，慢慢形成了一种风轮。“相待成摇，故有风轮。”

这个风轮是哪里来的呢？其实是我们人的妄心。人的这种妄心，它是一种愚昧的，是一种动摇性的。依靠这样的动摇的缘起和因缘出现风轮。

风轮是动摇的，大家知道风的法相是动摇性的。

整个世界有了风轮以后，依靠风来“执持”这个世界，它能支撑这个世界。

其他的相关经论当中讲，先有虚空，虚空当中有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有地轮，地轮上面有山河大地。整个世界的形成也好，世界的能依所依，包括《宝性论》很多经论当中也是这样讲的。所以它前面的空界应该是没有什么不同的。包括现在一些《楞严经》的注疏里面，还有一些图画的方式，先是空轮，虚空轮这个是大家共认的，在这里面没有提。在这个上面风轮形成，风轮形成以后，依靠风的特殊力量，整个世界可以支撑。这是第一个方面的。

有了这个以后：

因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。

然后讲金轮。

因为刚才虚空当中，风轮一直动摇，风轮动摇的原因，慢慢慢慢，风变成了一种“坚明”，比较坚定的，也是明了的这么一个物质。这个物质实际上是叫“金宝”，也叫做“金轮”，实际上它是一种地轮。

《如意宝藏论》里面讲风轮的时候，好像是一种，叫做能摄风[1]，能摄受的风，比较坚硬的，风当中也是一种坚硬的。其实金宝轮，或者是地轮，没有什么多大的差别。

“明觉立坚”，这里的“明觉”应该是我们众生的分别妄念慢慢就变成了坚固。

因明当中经常讲外面的器世界和有情世界，其实是众生的业力，或者分别念所现的。而且习气慢慢坚固以后，形成了外面世界——习气坚固或不坚固而安立。

因为空当中有风，风当中又慢慢的，有一种坚固的物质，叫做是“金轮”。

由无明所建立起来，或者是所假立的这种坚固的东西，我们称之为是什么？称之为是“金轮”。

依靠这样的金轮也好，地轮也好，它能保持整个国土——也就是器世界的整个国土，实际上它可以支撑的。

这是金轮，金轮是这么一个坚固东西，可以这样说。这个是第二个方面。

第三个方面：

坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。

接下来开始讲火轮。

刚才讲坚固的分别念，分别念变成了什么，变成了“宝成”，也就是说变成了金子。

有分别念变成的金子，“摇明风出”，动摇的、明了的风出现了。

刚才风轮是我们整个世界的依处，风上面形成了一种所谓的金也好，所谓的能摄风也好，有一种东西，可以叫做金刚大地，它是一种坚固的东西，也可以叫做金轮。

现在动摇的风轮跟不动摇的金轮，风和金，一动一坚——有些注释里面讲风和金，一个是动摇的东西，一个是坚固的东西，一动一坚，风和金互相摩擦，后来就产生火大，“故有火光”。

因为风和金有摩擦，摩擦的时候产生热性，变成火光。这样的话，“为变化性”，变成了什么？变成了火大，为变化性。

刚才是风轮、金轮，火大，好像这里面也可以说火轮。所谓的火轮，它有摄受的性质，不一定是燃烧的火焰。

但也可以是燃烧的火焰，好像世界形成的时候，宇宙大爆炸以后的世界形成，实际上也有海水，也有火光，有时候整个世界也是很奇妙的。所以我们自己分别念当中是水火不容，水和火不可能一起的，但是现在有些地质学家，他们看水里面也有火，火里面也有水。所以佛经里面所讲到的这些，平时我们看不到的这些知识，也不能凭我们自己一个特别简单的想法来决定这是不对的，这是对的。不应该这么讲。

有些人好像佛经里面出一点不可思议的，马上就产生分别念：“这是不对的。”在天文学和科学界有一些提出来，你根本同样没办法接受的，但这个好像觉得：“因为这是科学的，应该是可以的。”

有些人因为自己对佛教的见解不熟悉，或者是没有一个很好的正见，带有邪见的原因，这两者同样是一个疑问，但是觉得佛教的疑问是不合理的，天文界的，虽然你照样有这个疑问，但是你不说什么。其实这是不合理的。

所以水和火，一些世界的形成——现在可能大家也是应该看到很多很多的，有些包括宇宙界，天文界包括黑洞，恐龙的形成，大地的形成，大海的形成，好多方面，各个学者有不同的说法。所以你承认不承认是你的事情，但是你要知道佛教的学说是一种说法，这个你必须要承认。

下面第四个：

宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。

下面讲水轮，水轮是什么呢？刚才金宝和风的因缘具足以后，金轮上面有一种湿润，这种润气——大家知道我们水晶上也好，金子上也好，不管怎么样有一种蒸气也好，有一种润气，任何一个金银、琉璃等上面都会有的。

有了这个以后，“火光上蒸，”因为有了这样的一种润气，润气跟火光接触在一起的时候，上面的润气慢慢蒸发了。

蒸发以后在空中，包括我们有时候电炉上的火，或者是用其他的水晶，有火了以后，水性的东西就慢慢蒸发，蒸发到空中又马上变成了很多的雨水。这个雨水慢慢慢慢，它涵盖整个十方，“固有水轮含十方界”。

在这里，水轮是在后面。以前《俱舍论》也好，《如意宝藏论》也好，先风轮，然后水轮，有这样的。有些注释当中说，水轮在前，金轮在后这样的道理，实际上小乘有这样的说法。但这种说法不仅仅是一个小乘，包括我们的《华严经》、《宝信论》，很多大乘的经典当中，水轮在前，金轮在后的道理，大乘的经典当中也是有发现的。可能两个都有不同的观点。

水轮在后面也可以——已经蒸发了，整个虚空当中降下了很多雨，包括刚才的水也好，火也好，风以上都可以涵盖它。水轮的水，不管是金轮也好，还有火轮都可以涵盖的。因为按照现在我们的说法，其实地球70%的成分都是水。虽然这个发生是后来才出现的，但实际上现在的形成跟水有非常大的关系。

可以有不同的解释方法，只是不同经论的观点。

所以我们也不用担心：“哦，这里水在前面，那里金子在后面，怎么办？那个是对的，那个是不对的。”这个我们应该不用担心。因为有各种经典和各种论典，可能这个世界也是千差万别的，而且我们众生的业力也是各式各样的。某些众生他看到地水火风的整个能依所依的次第，有些众生面前是这样显现的，有些众生面前是那样显现的。有些世界的形成确实是先从风轮和水轮开始的，有些是风轮和金轮开始的。可以有这样的现象。

所以大家在闻思的过程当中，心不要太狭隘。当然我们讨论、辩论时候都可以说，但是每个前辈大德们所说的有些不同的观点，大家都要学会接受。不要因为自己的一个很狭隘的智慧来决定这个不对，那个不对，只有你的才对。我们自己的智慧自己也是可以过秤，大概有多少斤，自己也应该清楚的。如果实在不知道，你自己考试的时候也知道该写的很多东西的都写不出来。该背下来的很多东西，你平时自己认为是很不错的，但是真的到那个时候，你没有想到：别人，为什么他考的那么好，他平时讲的也不怎么样的。所以自己也应该知道的。前辈的这些大德们也不是这样的。

所以我想我们有时候考试也摧毁傲慢，很好的，自己觉得自己很厉害的，本来很傲慢的，结果一参加考试以后，有些是再不敢考试了。有这样情况，所以大家也应该知道。

因为最近考试，所以你们的心，一说考试的时候大家就稍微有一点感觉。所以讲课的时候跟当时的情况结合比较重要。

接下来：

火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。

前面讲的是四大，现在讲所谓的四居：水居、陆居、山居，林居。很多讲义里面的讲法都不同的。

“火腾水降”，大家都知道，火是腾空而上的，水是从上而降的。这两个：“交发立坚”，如果水和火，因为一个是向上，一个是向下，它们的本性也不同，这种交之以后，发生了一个比较坚固的地大。这个在地大上“湿为巨海”，比较潮湿的、湿性东西慢慢积累成大海，在整个大地上变成了巨海。

“干为洲滩”，比较干燥的这些又变成了什么？大陆或者是海滩。滩与我们平时的沙滩应该是比较相同的。

以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

以这样的因缘，刚才讲到大海当中火光也是常起的。

大海里面火光常起，不仅是现在我们所谓的火山爆发，水里面经常出现火焰，而且佛经当中，比如《心地观经》[2]，包括《涅槃经》[3]，你们看看那些注释里面讲的很多，比如龙王他吃水火，水里面的火；还有菩萨入海的时候也是看到大海里面发生火焰等等，有很多这方面的道理。所以一般在这里讲大海当中常起火光。

然后，陆洲当中江河常流。

这是一个自然界的现象，我们大家都知道。

其实大海当中有火焰，陆洲当中也是包括现在的长江也好，黄河也好，喇荣河也好，色达河也好，金沙江也好，泯江也好，叫什么？你们的家乡有，还有什么江？

这个是这样的，在大地上留下江河。

水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。

水和火接触的过程当中，如果火的势力比较大一点，就“结为高山”；高山的石头撞击在一起的时候，发生火焰。如果把石头熔成液体，就变成水[4]。

可能所谓的什么铁水、铜水，包括一些矿藏，融化以后也变成液体。刚才说一旦火和水接触的过程当中，如果火赢了，水输了，就变成山。

很多注释当中为什么讲火和水？前面讲的一样，火代表嗔恨心，水代表贪心。其实所有的这些高山也好，河流也好，这些都是我们的贪嗔痴，分别妄念的一种显现。“妄性不恒，前后变异[5]。”有些注释当中讲，因为妄心慢慢又不断出现的原因，其实世界的形成就是一会水，一会儿火。

我想现在可能众生的分别念真的是比较严重，嗔恨心比较严重，发生火灾也是比较严重的。而且现在各个国家都互相军事演习，这是很明显的一个嗔恨心的上升。

还有一些注释里面讲，嗔恨心加上慢心，变成高山。我们看到的时候：“哦，这是喜马拉雅山，这是冈底斯”。很好的。但其实我们很多众生的一种，怎么讲？可能是傲慢心和嗔恨心显现出来的。所以“一念妄心。既已全具四大。[6]”妄念显现四大，蕅益大师等很多注释里都讲得比较清楚。

这个是高山和水流的形成。

然后：

土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。

如果地大、水大这两个交融的过程当中，如果土大它不如水大，在大地当中，“抽为草木”，变成了山上的草木、树林。“是故林薮”，这些林薮[7]遇到火，烧毁就变成土。如果这些草木绞在一起，就变成了水。

刚才不是讲了，有四居，水居、地居、山居、林居，这一段讲的是林居，居住的居。

我看蕅益大师和有些大德讲：“可见地水火风。全是妄心中物。”地水火风全部是我们妄心的一种产物。

分别念动摇的部分是风大，坚固的部分是火大。所以妄念的部分，妄念有时候是动摇，有时候是安住，各种显现。

内在的分别念不断，外在的器世界凹凸不平，或者显现水大。可能最近以贪心引起的水大，包括发生水灾，天上降雨。以嗔心引起发生火灾、战争，外在的这种事件。愚昧引起整个世间比较迷茫、迷乱。

现在为什么我们很多众生都是有点忘心大，好容易忘，好多道友都是，是不是因为现在吃菜里面有农药，忘的特别快。很多人都担心自己得了什么其他的病。但实际上可能是众生的共业，有时候众生的共业真是不可思议。可能贪嗔痴很多都会显现在我们的有情世界的内心，或者在外面的世界当中。

交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。

刚才我不是讲的贪嗔痴慢疑，这些虚妄的分别念互相交互，发生的原因，“递相为种”，作为一个种子，以这个原因，这个世界的相续实际上是一直有的。

刚才讲，爱也好，憎也好，或者世界的粗糙也好，暖和也好，或者是现在的，你看火大的这种严重性，以前也有这样的不平凡，也有的。但是现在好多新闻当中都是“六十余年从来没有发生过的，七十多年没有发生过”。不仅仅是一个国家，好多国家都发生了种种的现象。所以器世界对我们带来什么样的，也很难说。

其实如果器世界不太高兴，它想变化，确实很快的。我们众生是很简单的一个生命，如果器世界它要发生一些变化，上面的有情世界是非常容易变化的。

这是讲的器世界。佛教当中讲“万法唯心造”，很多道理，但这个可能有些人觉得是不可能的：“我的心造就了所有吗？”不是这样的。我们前面讲的一样，众生相续很多的心识分别念也好，包括我们自身的四大，外面的四大，其实它是一种因缘和合。这样的因缘和合，最后互相都发生变化，并不是一个众生能生起所有的世界，不是这个意思。但是一个众生的心态对所有的世界没有关系，也不是。佛教里面最甚深的道理就是讲因缘和合。所谓的因缘和合，在胜义当中观察，是了不可得。世俗当中，它有一个特别坚定的规律，这个规律谁也没办法推翻的。但这个道理也不是简简单单的，并不是我们几个学者学了几年，叫做所谓的研究生、博士生，然后马上得出结论，也不是这样的。

佛陀在无量劫的时间当中积累资粮，净除罪障，得到无碍的智慧，无碍的智慧照见它的缘起规律，才明白它的形成也好，存留也好，最后灭亡的所有的过程。

所以我们从某种意义上讲，缘起的规律是比较好懂的，但有些时候也不是很好懂的。

接下来我们讲有情世界的相续。

佛告诉富楼那尊者：

复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。

接下来要讲有情世界是怎么形成的？

刚才不是讲了吗？“明妄”，明觉的这种分别念。

当然这里所谓的明和觉，并不是平时我们用的那种比较好的明和觉。在这里是比较明显的心态，明和觉，都是这样来解释。

“明妄”，明心的妄念、分别念；“非他”，它不是其它的东西，它是什么？“觉明为咎”，明觉的心，它慢慢变迷惑了，变成众生了。

当下如果了解，它是智慧，如果当下没有了解，它就是无明。所以我们不是说太子变成乞丐一样的，本来他是一种明觉，他是清净的，但是他慢慢错乱了：“为咎”。

在汉传佛教的《五灯全书》，里面，有一个叫净超[8]的人，他读到《楞严经》这一段的时候，“明妄非他，觉明为咎”的道理的时候，特别的纠结。他想这个世界还没有形成的时候，众生还没有形成的时候，怎么有物命？他一直特别困惑。因为禅宗当中的这种疑情，大家都知道，最后有一种上师，如果表示方法来让他开悟都是很好的。但后来他好像睡在一个寺院里面还是什么的，早上起来的时候，听到磬的声音，“叮当”，那种声音。这个声音把前面的道理当下就开悟了。

所以我们也晚上睡觉的时候看看，你们念一念，把闹钟上起，早上“叮叮叮叮叮叮”响起来的时候，你会不会开悟，开悟了就不用去上课了。

原来法王也是开悟的时候，好几天都没去上课，就一直睡着。这样的。他好像梦到萨迦班智达的时候，好像也有这种情况[9]。所以，从明天以后谁如果迟到的话，说明他当天晚上以《楞严经》的这句话已经开悟了。

所妄既立。明理不逾。

下面说，这样的妄心，这样的分别妄念一建立起来，我们的“明理”，真正明白道理的这种心性，实际上根本它就没办法显现，“不逾”，不能超越。

也就是说，这种妄心在一定的范围当中，它的力量还是很强的，一旦它迷乱以后，它也变成一个坚实的东西。真正的真心也好，本心也好，明理也好，没办法介入。

其实众生真的，一旦迷乱以后，哪怕是再好的上师，再好的成就者，给你直指也好，给你讲了很甚深的法也好，可能心里一点感觉都没有；偶尔有一点点，比如我们有些时候传密法的时候，很多人都觉得：“是不是我有点开悟了？”但是过了两天以后，遇到一些对境的时候，哦，不是开悟了，嗔恨心还是很严重的。确实是“明理不逾”。

以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。

因为这种妄心，这样一种迷乱的因缘，实际上我们如来藏本觉当中所有的色、声、香、味、触也好，地水火风也好，所有的这些本性全部都是圆满的，我们的心性也能知道这些的。但是因为这样的迷乱的原因，耳根不出声音的范围，眼睛也不出色法的范围。

这里色、声，后面香、味、触、法，就是所谓的六尘，依靠妄念分别念，我们的六根识只能照见自己的对境，除此之外就没有。所以我们世间当中的迷乱的、所谓的见闻觉知已经形成了[10]。

其实跟密法的很多说法也是比较相同的，因为出现无明以后，整个本来面目都不见，所以形成了我们的六尘六识。

其实我们如果没有迷乱，就像佛陀的遍知一样，一切都会了知的，没有这样有限制性的东西。但是因为有这样迷乱的因缘，我们只能在固定的见闻觉知的小范围当中了知世界。

同业相缠。合离成化。

因为这个原因，“同业相缠”，我们在这个世界当中降生的时候，有共同的业以后才可以产生。

这个主要是胎生和卵生。意思是什么？“同业”，有父亲的业，母亲的业，还有投生者孩子的业，这三个业是共同的。如果这三个业当中其中一个业不具足，就没办法胎生或者是卵生。卵生虽然从蛋里面的生，但是父母的因缘也是需要的。胎生就更不用说，比如父母都已经具足了，但是孩子的业没有也不行的。如果孩子的业已经有了，但是父亲的业或者母亲的业没有也不行。所以要产生胎生和卵生，一定要具足这三种业以后才可以产生的。

注释里面的有些解释方法不同的，但是用湿生来讲可能比较好一点。有些好像《指掌疏》[11]、长水[12]等几个以湿生来解释的。这样可能好一点。

“合离成化”，有些里面说是“合成离化”，有两种说法，意思基本上是一样的。

“合”就是湿生，因为众生的心识跟着外在的，包括地大也好，四大也好，外境要进行和合以后可以产生的。“离化”，离开了上面的湿生、胎生、卵生的这些因缘，自己依靠业力的幻化也好，或者化生的力量，叫做化生。

所以，合离成化生，合是湿生，离成化是后面的化生，也可以。或者是有些版本当中讲合成，也就是通过“合”成湿生，“离”变成化生，这样来解释的。

下面就特别的讲到胎生的一些过程。

见明色发。明见想成。

胎生的时候是什么样呢?

“见明”，中阴生，一般在中阴境界当中，全部都是漆黑一片的，就像晚上没有灯的夜晚一样的。这个时候，其他众生的任何行为都是看不到的，只有你可以看到投缘的，入于胎生的父母有一些不净行，你在很远的地方，看得到一种明了的，像灯光一样的——就像有些飞蛾，晚上有灯的时候冲过去。所以中阴生“见明”，明的话，因为众生的业力显现，有一种明相。

中阴界，众生大多数都是漆黑一片，很可怜的。那个时候，看到父母在某个地方发生关系，你看到了这样的色法，看到了以后你前往那里。

“明见想成”，你到了那里看到他们的交往的过程，这个时候，你自己心里面想：“我要去参与。”自己心里面有一种分别念，进入他们整个发生关系的过程当中。

异见成憎。同想成爱。

这个时候，《俱舍论》和其他论典里面讲的一样的——如果异见就成为憎恨心；如果同想则成贪爱心。

“异见”是什么呢？比如男的如果看到男，这叫做异见，产生嗔恨心；女的看见女的，产生憎恨心。如果你要变成男，看见对面的男，对他产生憎恨心——跟《俱舍论》应该是一样的。

父母在做不净行的时候，你自己将来要变成什么，比如变成男的，就对女的产生贪心；同想就产生爱、贪心，异见就产生嗔恨心，这样的这种贪心或者是嗔恨心你去进入。因为父母都在的时候，一是对父亲产生嗔恨心，然后对母亲产生贪爱心，以这样的意念进入。跟《俱舍论》一样的。

这样以后：

流爱为种。纳想为胎。

“流爱”的话，实际上父母当时发生关系的时候，出现“父精母血”这样的一种种子。这个种子如果你执为我，然后你自己去接纳，你的这种想和这种分别念，这就是真正你入胎的一种表现。这个时候你可以入胎。

交遘发生，吸引同业。

父母这样的交遘也好，或者是发生关系，实际上它吸引什么，吸引同业的，跟你有缘分的众生，可以吸收进去的。如果没有缘分，你想进入到当中，但是你不可能吸收的。

所以一般不管父母是谁，实际上都是跟前世的，要么是善业，要么是恶业，缘分很重要的。如果你们没有共同的业，你即使看到这样的，因为中阴众生非常非常的多，就像是冬天纷飞的雪花一样的，非常多的。但是这当中真正有缘分的还是很少的。如果有了缘分，在那个时候你就可以进入。

故有因缘。生羯罗蓝。遏蒲昙等。

有了这样的因缘，你就开始入胎了。

入胎以后，在母亲的胎中，我们以前讲过七种胎位，凝酪、泡沫，血肉，坚肉，还有如鱼形的，龟形的等等。《前行》当中也有，《心性休息》[13]等，还有经论当中都讲过。

这样的因缘，在入胎的过程当中，首先的七日有凝酪，现在有些注释[14]当中叫凝滑，可能很滑的，相当于是鼻涕一样形状。然后“遏蒲”，就是膜疱，第二个胎位是膜疱，也是很小很小的，这样的等等。

一般藏地民间的说法，在入胎的时候，九个月零十天；《大宝积经》[15]当中也说了三十八个七日，可能有266天。跟现在的从医学来算的日子基本上是相同的。汉地有一些民间的说法，“怀胎十月”，但是十个月一般来讲可能不会的。大多数来讲它是一个共同的业感。不管是怎么样，其实怀胎的时间，包括《阿难入胎经》，还有相关的经典里面都讲的比较清楚。整个时间、过程，这些都是讲的比较清楚的。

所以众生会变成这样的。

胎卵湿化。随其所应。

不管是胎生也好，卵生也好，湿生也好，化生也好，所有的众生，实际上随着他的业力才可以相应的。

胎生、卵生，所有的众生，业是最主要的，它外面的生，只是一种因缘。胎生和卵生，其实业是很重要的。如果业相应，我们在轮回当中，外面产生的方式都可以有的。

下面分别来讲：

卵唯想生。

卵生主要是想，想是大多数的，情欲这些是少数的因缘。一般卵生，可能它的分别念进入为主的，情欲这些可能不是最主要的。

胎因情有。

像胎生的这种因缘主要是情欲为主的，父母的接触和情欲为主的。然后他想产生，这些想占少数的。

湿以合感。

湿生主要是什么？感受、接触、和合，跟外面的物质可能一定要接触，比如我们粪便里面产生一个虫，它跟外面的物质发生一种接触，这样的一个和合的关系才能感得。

化以离应。

化生的话，一定是远离了情欲等等上面的这些生法，依靠一种特殊幻化的因产生的。

所以下面讲：

情想合离，更相变易。

凡是我们六道当中所有的众生，如果要产生，要么以情欲、要么想，要么和合，要么离，这四种：化生，卵生、胎生，湿生，这四个。

“更相变易”。其实这个是不定的。有些是这辈子是胎生的，下一辈子变成卵生的，再下一辈子湿生或者是化生。所以在这个世界当中，这四种生特别容易变化。

所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。

凡是所有的众生都要受业力的支配，如果没有业力就没办法产生。有了业力以后，随着不同的业力，“飞沉”，飞是往上，善趣去的；“沉”话，往下堕，沉落。

所以就像瓶中的蜜蜂一样，所有的众生，应该是上上下下、下下上上，在轮回当中一直这样的。这些因缘就是众生的相续，这叫做众生的相续。

所以这个叫做有情世界。

器世界和有情世界的道理已经讲了。字面上都比较简单，不是那么难。但是如果我们没有去看，没有去解释，好像也不是那么好懂。 《楞严经》是哪里都这样，讲到这里。

[1] 《如意宝藏论释白莲花》：“其上风轮，远因是投生于此的所有众生的共业，近因是风。到底是怎样的呢？‘能搅能遍粗涩摄，能熟能散六依次，搅遍散摄成各分。’所谓的能搅风，青黑翻滚而起；从中能遍风流布各方，如烟雾般弥漫整个虚空；粗涩风伴着“阳（ཡ）”的自声如云般散于空中；能摄风将它们摄集起来，纵横稠密；能熟火风又红又亮，火焰扩散而焚烧，从而形成柔和、平衡的风轮；所谓的能散风，五颜六色骤然而起，使它们东离西散；随后依靠能搅风的搅拌而得以完好形成。”

[2] 《大乘本生心地观经卷》第四，大唐罽宾国三藏般若奉诏译，厌舍品第三：“又见大火起于南方犹如攒峰高逾百丈。焰势飞空或合或散。光流掣电。如是之相未曾见闻。我等身命实难可保。于是菩萨告众人言。汝等今者。甚可怖畏。何以故。我等已入牝马口海诸四大海及四天下大小众流入北口海皆被烧尽。所以者何。由诸众生业增上力。自然天火能烧海水。”

[3] 通理法师《楞严指掌疏》：“大海火光。谁复能见之耶。答。海舟夜泊者。固常见之。又涅盘经。佛涅盘后。大海龙王。持水中火。至茶毗所。即其证也。”

[4] 交光大师《楞严正脉疏》卷四：“融则成水者。如炼五金之矿。悉皆成汁是也。”

[5] 《宗镜录》第七十七：“一切业种。非爱不生。一切世间。非水不摄。故四大性。互相因藉。体不相离。同一妄心所变起故。知虚空华。不离心故。又妄性不恒。前后变异。所感外相。优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生瞋。于色起爱潬中流水。违爱生瞋。海中火起。慢增爱劣。结为高山。爱增慢轻。抽为草木。瞋爱慢三互相滋蔓。异类成形。草木山川。千差万品。先从妄想。结成四大。从四大性。爱慢生。离有情心。更无别体。故云交妄发生。递相为种。”

[6] 摘自蕅益大师《楞严文句》第四卷。

[7] 通理法师《楞严指掌疏》：“彼木多成林”。与草多成薮处。圆瑛法师《楞严经讲义》：“木多为林，草多曰薮。”

[8] 《五灯全书》卷第一百十一，东越西遁居士净超：“山阴祁氏子。俗名骏佳。家世通显。父参知彝度公。名儒名宦。而兼通教乘。母王氏。严肃有度。训士与其弟忠敏公世培。互相师友。屡冠黉序。崇祯戊辰中。恩选进士。因连丧父兄。忽悟无常。偶得云栖宏诸净土书。如鸟出笼。遂专持佛号。入城市不见有人。舟行数十里。如饭食顷。麦浪怀。䇿以宗乘事。遂事参究。阅楞严。至觉明为咎处。大疑曰。世界未起。众生未有。此念是谁动耶。质之怀。怀喜曰。子真疑启矣。勉之。不与说破。辛未结伴坐禅。坐中每觉身界俱空。而未大发明。次年结友度夏。偶午睡。闻磬声惊觉。见心遍空界。遂打破生死去来之疑。着语曰。咄不妨被汝道着。又有磬声一击梦初回。突出虗空破铁围之偈。然尚觉空中有物也。冬参天童悟。值悟论格物旨。忽顾士曰。还会么。便棒。此时胸中如脱去万斛泥沙。有牛头搕着马头动。折箸搅海鱼龙涌之偈。然自知坐在虚寂中。于一念缘起。不能快然。……”

[9] 《法王晋美彭措传》：当年在石渠求学初学因明《量理宝藏论》时，对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐予殊胜加持。醒来以后，对显密一切法要无所不知，尤其是因明的所有问题全部迎刃而解。一直睡了两三天，醒来后他异常兴奋，喃喃地说：“我病了。”

[10] 长水《首楞严义疏》“无明为因。所明为缘。展转相形至无同异。於此一相分出根尘。根尘既偶。识生其中。根境识三为业之性。各自取吸不行他缘。故云不超等。即於前所明分出六尘。於前妄觉开成闻见等。由是前云觉明为咎也。

憨山大师《楞严通议》：“因此无明遂形四大之所相，吸揽四大以为身，故使真明之理不能踰越于色身，复取外色所造之六尘而为受用之境，以是因缘故听不出声、见不超色；因色香味触六种妄尘既就，则根尘和合而发六识，圆湛之体由是分为见闻觉知。”

圆瑛法师《楞严讲义》：色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。

色、香、味、触，该摄声法，六种妄尘，成就粗境，不同上二句，声、色之细境也。由是粗境已成，即法生故，种种心生，遂于一精明之体，分开见、觉、闻、知该尝嗅二精六用。如下文所云：‘由明暗等，二种妄尘，黏湛发见。’见精映色，结色成根眼根，乃至第六，由生灭等，二种妄尘，黏湛发知，知精映法、揽法成根意根，故曰分开。元依一精明，分成六和合也。”

[11] 通理法师《楞严指掌疏》卷四：“今此科乃约人类众生。造业各别。受报不同。故云同业相缠。合离成化。同业相缠者。谓父母已。三者业同。互相牵缠而受胎卵二生。如人畜龟蛇之类。合离成化句。取义应云合成离化。谓不因父母。但由己业。或合润成形而受湿生。如含蠢蠕动之类。或离此化彼而受化生。如天狱飞行之类。”

[12] 长水子璇《首楞严义疏》卷四：“同业相缠。合离成化。”胎卵有情。要因父母同业相感。故云同业相缠。湿化有情。但因自己情想合离。合处湿生。离处化生。不由父母同业相感。故云合离成化。化即生之总名也。皆名变化故。二就因别辨二。一揽尘成种二。一情想所因。

[13] 《大圆满心性休息》：“凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。”进入母胎后，最初的七天就像一滴水，看起来不是特别明显，这叫做凝酪；第二个七天，就像鼻涕一样的，整个身体还没有成形，这叫做膜疱；第三个七天叫血肉，形成拇指般很小的形体；第四个七天叫坚肉，形状有点像鸡蛋；第五个七天叫支节，就像莲花一样，稍微出现了一点头等不同部位的形状；第六个七天像鱼的形状，第七个七天像乌龟的形状。七七四十九天（一个多月）之后，人的身体就基本形成了。

[14] 长水子璇《首楞严义疏》：“羯罗蓝云凝滑。遏蒲昙云疱。胎中前二七也。若至三七。胎卵即分。故约前二未分位说，二分为四生。”

[15] 《大宝积经卷》第五十五，佛为阿难说处胎会第十三：“如是之身处在母胎，凡经三十八七日已方乃出生。”