《楞严经》

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

索达吉堪布  传讲

第五课

课前开示

         今天继续学习《楞严经》。

        我们讲《楞严经》之前跟大家说几件事：

        第一件事：我们下周也就是说十月一日左右课程安排说一下，九月三十号，九月二十九号是星期天，密宗班有一课，到十月五号之前没有公开课，六号有密宗主的课，从下周一开始正常上课，十月二号左右可能有一个公开的就是讲一两堂课，除了平时的课以外的课，具体的题目，可能会讲修行方面或者佛教心灵科学方面的公开课，这是下面的有些安排。

        第二件事：想讲一下就我们这个喇荣这边十月一日左右每年讲一堂密宗的课，也可能堪布堪姆讲显宗的课，光明藏幻化网讲了两年了，今年讲虚幻休息，希望各个班的道友尽量好好学习，如果条件具足，我觉得有些可能对堪布堪姆的信心有问题，我想显宗的课那么殊胜，密宗的课都听了，显宗的三昧耶守的好的话，密宗的课没有问题，有些人密宗不上，显宗不听，中间散乱，今年开始，如果中间不听课的人也有要求，要么修加行，必须管理，否是的话，有些是借口，并不是真正的，因为不精进的人，闭关时有借口，开法会有借口，密法课有借口，闻法的借口比较多，昨前天我给这边管教务的堪布堪姆开了会，各个人的情况不同，最好不要散乱，最好不要在这期间到处乱跑，不学习没有必要呆在这里，如果呆在这里一定要好好修学，大家要做好准备，尤其是我们很需要密宗的见解，只听我的课是不够的，为什么全部安排 这样的课呢，其实喇荣的修行现在不象法王在的时候，密法课每年都有几堂课，我也脸皮比较厚的，对整个学院来讲，密宗的研究，跟显过比起来有点弱，这是密宗方面，我要求大家比较重视，这种真正的感受会在密宗里得到。

        第三件事：现在正在讲《楞严经》，我希望道友在此经做研究，还有一些道友在净土方面做研究，如果佛学院没有研究没有论文，仅仅讲考跟小学中学差不多。

         大学以后应该有各个不同的研究的系，研究的专科，所以喇荣的层次不同，层次高一点的话，集体方面应该有中观，净土专科的研究，我们做了好多年了，不仅仅集体的研究，应该个人也研究，比如《楞严经》，《法华经》，我要研究，可以一部经，一部论典，或者对一个作者，比如对莲师做研究，对空行母益西措嘉做研究，西方研究都特别多，有些研究马尔马罗扎，无垢光尊者，或者对某个经典论典，教授跟我讲，出名的法好多教授都选完了，首先在学院里申请时要看研究过没有，所以我想我们以后的话，应该大概一个月左右，希望各个班里面，我们山上山下，出家在家也好，刚刚学楞严经在研究还不行，但也可以吧，我讲的鉴真大师，发愿出家做楞严经的注释。如果我们的话，可能不在乎，阿弥陀佛来会高兴，先去极乐再回来造论，而他还没有学佛就造论，我希望我们管教务的法师们看一下专门填个表，研究要跟踪，那天我们发愿去非洲弘法，到后来真正说的都有点害怕，先思考一个月，如果一个月左右，对各别经典，现在佛教徒水平还是不错的，一方面修行上要突破，一方面研究上要突破，我想亚洲的研究氛围比较弱一点。终身研究一个中观，唯识，因明，大幻化网都可以的，这个事说一下。

          第四件事：这件事情不多，内部说也可以，我们个人和各个部门希望在卫生管理上关心一下，我们现在有些部门，室内装修卫生都不错，堪布堪姆我要求经堂在庄严，但周围的卫生也要强调一下，我在这里说一下，希望各个部门的周围各个部门各个转一下，很想提几个名字，但范围就大了，我就不提，我们做工程可以，有些部门门口一直有特别难看的管道，很多年放在那里，有些部门的车库门口永远很乱，这个跟主管部门的负责人心态，万法唯心造，我希望各个部门团队一起来转转看看，各个方面也是这样的，里面的佛堂非常庄严，周围不太理想，什么东西都扔，我们要变成花园式的美观，需要每个人提升卫生概念。有人什么东西都乱扔，这跟个人的修养，个人的卫生观念，按照毗奈耶经讲，内外要打扫干净，扫除垢染。

         今天应该是十六号，再过半个月，各个部门一起，我也看一下，不管哪一个部门，应该跟周围还是有关系的大家也应该清楚，可能说这些。这个算是讲佛法吗，也不算佛法，中间可能提一下这些事情。

        听闻大乘佛法要有欢喜心。为什么？

       一是因我们有听闻的自由。前两天我和老乡歇了一会儿。他一会儿把脚撑下去，说喇嘛钦，好自由啊。我问为什么？原来他在监狱里不让这样撑。所以有的人一直被精神病缠绕，有的人身体关在牢狱。

        二、我们身体健康无有疾病。有一个老乡，病了好多年，去年想办法给他资助，把一只脚截肢了，说非常幸福，因为晚上睡得着了，痛得不是那么厉害了。我们觉得自己有时是痛苦的，其实不止身心自由，而且能听闻大乘佛法的机会。比如你是盲人看不到光明，很希望看得到世界。聋人听不到声音，看到别人嘴唇动，也羡慕 。同样，听闻大乘佛法对每个人是快乐的事情。要有快乐听闻的态度。

           三、我们听的法殊胜，《首楞严三昧经》楞严三摩在这里讲得多。那个经在藏文大藏经中有传承。基本藏汉无差别。

          当时舍利子讲魔王猖狂怎么办？我们讲楞严时魔众不开心要干扰。佛陀说没事，虽然魔王开始会扰乱，但通过楞严三摩的加持，想制造违缘时，当场他自己受到五种束缚困住。为什么自古以来的修楞严者能善始善终，因为极大的加持力。

         太虚大师说，现在的《楞严经》叫汉地的各宗派的教义，可以包括在其中，包括禅宗，净土，天台，华严宗和密宗……叫统摄。说《楞严经》其实各教各派的教义可以涵摄在其中，可以说是天台宗的经典，可以说是禅宗的经典。还有律宗和密宗更不用说了，各教派比较重视。

           下面我们讲《楞严经》。

          没有很多的感应录，只是依靠《楞严经》开悟的人多。可能故事的情节 ，不象妙法莲华经和金刚经，也有依靠《楞严经》获得开悟解脱 和超度众生的。有一个，你们也许看过，《影尘回忆录》里面有很多故事。

        有一个故事，大概公元1910年，有一个人叫刘文化，在北京一个寺院呆了一段时间，和尚和他讲《楞严经》重要，他就请了一本，如唐僧取经般欢喜，回到河北哪里的家里，看了之后，就几乎看不懂。词生涩，内容深。和朋友一起看还是不懂的。当地有一个寺院有一个老和尚，就去请求他讲。老和尚说，我听说过念佛经，没听过讲佛经，没有给他们讲。

        他们回来之后，刘先生有专注力，没有放弃，一直学习。一直不断地读看思考 ，一直用了七八年的功夫。其实学习真的需要长时间的功夫很重要的。有的人讲考作辅导很多年，有的人半年就跑了。我经常想，这个人讲得不错，结果跑了。打听时说不知道，好象前一段时间在，心飘，结果呆不下去……

         刚才的刘先生一直专注，有时候他实在看不懂，就经常在佛像前跪着祈祷，不断地看，到最后基本上里面的词句和经文都熟悉了，意义也算是与以往不同了。可以说了如指掌了，开始精通起来了。

        你看他已经七八年唯读《楞严经》，不间断。我们如果对一部经典长时间下功夫，滴水穿石，通过精进能打破危难。

        有一天在窑铺里读，看到一个算账的黄先生。他在看，他在旁边看，两个人都很专注。一个在低头看书，一个在低头读经。他读着读着，忽然恍然大悟，山河大地，楼阁平台变得如极乐世界一样，有情世界包括天龙夜叉，护法，人和非人，都清净无比，拿着珍宝供品在虚空中呆着，整个世界不是我们看到的有垢染的世界。他不断看到，以前与他有关系的有去世的两个人出现了，以鬼的形象，可能是汉地的说法，不一定，可能是夜叉中阴身，与他有土地的官司，他们输了，所以气死了。汉地经常有气死的事。他们出现了，还出现了，因为这两个人气死之后，对轮回生起厌离心，对世间很多看破了，戒酒戒色，妻子不高兴，也气死了。闺女因为母亲气死了，他不在家照顾 ，也死了。这几人在他的境现中出现了，其实气死的说法，汉地最好不要有气死。

          我在西方问过，他们说没有气死的。非洲人也说没有。藏地也没有，只会说特别生气难受，但儒家文化中经常有，这个人很生气，当场气死了病了，佛教徒最好不要有，不会死的。

         这四个人出现，他刚开始特别害怕，会不会来要我的命啊……后来好象不是，刚才两个朋友说，你能不能超度我们？他说，我没有成就怎么超度。他们说你只要同意，我们踩在你的肩膀可以升天。他答应了，两个朋友飘在虚空中升天。妻子和女儿也是同样的要求，也答应了。后来生前的父母也有同样的要求，但态度不同，他们欢喜 地找他。后来把六个人都超度了。按他们的说法是生天，按我们的说法是超度到清净刹土。这六个人依靠《楞严经》的方式超度。

         刚开始看时，我半信半疑，后来想，因缘缘起不可思议。就像法王如意宝早上看到一个天子，说是老山羊，我在清净刹土中， 麦彭仁波切也在……

        虽然这个人是一般，但精进和信心不一般，用了七八年祈祷，对佛祈祷，对《楞严经》有信心，对教义熟悉精通，如同对狗牙的信心一样，虽然狗牙无有加持，但佛的加持融入狗牙，使老妇女有了成就一样。如化学中，不同的元素合在一起产生化学反应，本来不可能，却产生了固体气体，很多事情 会发生。所以加持是有很多因缘。

         这个人是依靠他自己的信心，《楞严经》的加持力，和他平时的祈祷佛陀，这六个人超度了。过一会儿他的清净显现消失了。他看了一下，刚才那位算账的黄先生还要算账。问他看到没有？我这里出现了什么，又低头继续算他的东西。这时才知道是自己境界中的显现。

        后来这种情况，与倓虚大师讲过，1914年，倓虚大师当时没有出家，怕他执著而提醒他，后来他能接受，把历史写在文字上。宣统二年，(一九一〇年)刘文化到北京去请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成和尚对他很好；还有个老和尚对他说：“开慧楞严，成佛法华！”

       这样对刘文化的信心，就更加坚固了。他回来的时候，在嘉兴寺打一堂斋，供供众，连请经，加来回坐火车，一百块钱还有富余。他像唐僧取经似的回来了，大伙都很欢喜！自从在北京请了《楞严经》之后，我们大伙，没事就看，得工夫就研究；可是里边有些很生涩的句子，还有一些名词，看几遍也不懂。继续再往下看，还是不懂。那时候因为附近没有知道佛法的，也无从去请问。以后营口西边，有一个西大庙，里边有一位老和尚，我们都到那里去请问，他说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”原来这位老和尚，也是糊里糊涂的，和我们程度差不多，听他说这话，真像一个笑话！

         从他那里请问了之后，他不明白，我们依然还是不明白。没办法，还是继续往下看，不懂，继续又看了七八年工夫，对于内里的正文都熟悉了，对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而，所领会的意思，都不甚彻底。前后文义虽熟，究竟也不明白他的宗旨在何处。向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干！

         佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心理专一，把一切执着看得开放得下，也不很难，只要你有诚心，能长久的去行。

       刘文化看《楞严经》看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！有一天他在药铺里看楞严经，他的对面棹上坐着一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低着头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里，现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏台，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿着宝杵，在虚空伫候着。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！刘文化觉得很纳闷很奇怪！

         正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼，在世的时候，和刘文化都不错。后来因为打地亩官司，他两个因为打输，气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地，气死两个人，自己想想没意思，很后悔。

        于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘，也随着死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意的看《楞严经》。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样；而且来到刘文化跟前跪下了，这时刘文化有点害怕的样子，就问：“你来有什么事？”“请你慈悲！”两个鬼说：“我们来求你超度我们。”刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是；他又犹豫似的对那两个鬼说：“我自己还没解脱，怎么能超度你呢？”“唉”！那两个鬼又哀求似的说：“只要你能答应一句，我们踏着你的肩就可以升天了。”

         刘文化想：既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句，“好吧！”两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。不一会，他死的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了。这一次来，不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢！把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩，也踏着肩膀升天了。

        刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏着他的肩升天去了。对于这些境界，刘文化看的明明白白；所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。屋子里寂然无声，肃静的很！黄先生依然在对面的一张棹子上低着头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：“黄大爷！(因为他岁数大，大家都是这样称呼他。)你刚才看见了没有？”“什么事！”黄先生抬起头来，像发呆似的，反问了这么一句：并且又继续往下追问“我没看见，刚才怎么的啦！”屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话，没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界，黄先生也同样能看见，然而相反的，他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。

          后来，他把这些事情，都清清楚楚的私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的工夫！识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。在楞严经上不是说吗：“精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通灵，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃。内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。”心经上也说：“照见五蕴皆空。”如果看经的工夫深，对五蕴上不起执着，遇到这种境界不算回事。不过，对研究经的工夫，固然要专，可是；不要执着在这上边，如果有执着的话，就要入魔了。”

           当时我恐怕他入魔，又恐怕他起执着，就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴？是不是与经文的意思相符？我因为那时还都在居士身份，也没去深加考虑，不过姑妄说之而已。后来，刘文化对这件事情，始终也没再告诉别人，我天天研究《楞严经》的心，也益发坚固了。到了一九一四年我还把外道思想，和佛教思想糅合在一起，写成一部“阴阳妙常说”，有四五万字，在上海出版，(将来大家发现可以把它烧掉)出了家正式研究佛经之后，才知道那时候的思想，是着于世谛。不过那部书里，并没其他邪见，完全是以苦空无常，来显示大乘真谛的妙常。如果外道人看过之后，很可能把他引到佛教里来。

         虽然这个故事长一点，但是有信心的人来讲，一部经典，或者一心专注，一心祈祷，很多难以想象的事情会出现。这不是很出名的人，竟然有能力超度与自己相关的冤亲债主，他自己未来的往生净土就应该没有问题，所以这部经典对自己的开悟有加持力，而且对亲友过世的父母等，都有极大的帮助。所以有父母过世，亲戚朋友，仇怨还债方面，一方面可以念《楞严经》，或者念楞严咒，或者睡觉时，把《楞严经》放在近的地方。

         现在很多人把手机放在近处，把《楞严经》放在远处。按理把《楞严经》放在近的地方，对身体和心的帮助和加持。尤其是冤亲债主来找，《楞严经》可以当护法神。如果手机太近，对身体有很多危害，大家应该知道。所以睡觉时，《楞严经》放近一点，手机等电子设备最好远一点，不然带来的危害多一些。

          下面正式讲课。有时候我们稍微，我们慢慢讲吧。今天讲到《楞严经》要宣说的时候，有具足功德的阿罗汉，前面讲了舍利弗和目犍连。

卷第壹

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。

3、摩诃：也叫长爪梵志。为什么呢？因为他以前学外道，拘絺罗是舍利弗的舅舅，母亲应该是这个人的姐姐吧。

         思伯切，也叫长爪。为什么呢？以前他辩论很厉害，后来，舍利子母亲怀孕后，他与姐姐无法辩论，后来察觉到不是姐姐的原因，而是胎儿的原因。所以意识到以后生下来可能辩论很厉害，于是发愿读外道的十八经典，不然不剪指甲 。于是离开家乡学习。学着学着基本精通了。他一直没有剪指甲，于是人们叫他长爪梵志。精通之后回家找姐姐的孩子，问其他人在哪里，说他八岁就所有的经典都精通了，十六岁就无敌辩论，于是不高兴，产生傲慢心。后来听说在佛陀前出家，于是生气，去佛陀处辩论，他发现根本无法辩论。就象好的马看到鞭子的影子就明白了。他一听佛陀讲几句就知道无法辩论，于是出家，获得阿罗汉果位。

          所以没有学佛时有一定的智慧，有两种情况，一种是趋入佛门，见解很正，成为了不起的人才。有的人分别念很重，无法转过来。

         拘絺罗后来成为辩才第一。《增壹阿含经》：“得四辩才，触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。”

4、富楼那弥多罗尼子：富楼那是父亲的名，弥多罗尼是母名，慈悲。所以他既有父亲的名字，又有母亲的名字，一般叫满愿慈子，刚伯宣巴日，分别是父母及子的意思 。藏地一般，一个人死了，也不能提他的名字，否则 别人不高兴，怎么能提出死人的名字。如果这样，父母死了，每天提他的名字……所以同样的名字，一个人死了，另一个人赶紧换名字，不然别人不敢叫他的名字。

         所以按照他们的话，其实西方也有相同的，希腊，也有夫妻之间的，也有中间的姓和名，中间有些父母的重要的名，也有这样的。汉地的话，刚开始母系社会一段时间，后来是父系社会。原来是原原本本加，现在不是很明显 。

         富楼那弥多罗尼子他是说法第一。《增壹阿含经》：“能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。”

         说法和分别教义是厉害的，是满愿者，是满慈子。他的特点是，三千说法。他的故事中，在《维摩诘经》中讲过，为别人治病，让人欢喜时说法。有的医生很厉害的，你前世是什么，后世是什么。我觉得这种人很厉害的。我希望医生看病，中医要按中医的原理看，中医中没有讲前生后世，西医也没讲。

         你是不是前世杀过人，我看看你的舌头，是的，你的业力很重，你的冤亲在追你……我们讲经一辈子，让别人推都推不出来，医生看了舌头这么说，可能是舌头上有个黑点……他可能不是这样，他有善巧方便。我们会看病很好，但最好不要把佛教的教义放在里面。

        龙猛菩萨说过：空性的话，我们以义理可以宣说。但甚深法以理无法讲。前生后世不是容易那么讲的吧。后面他对空性的道理都能证悟，是这样的阿罗汉。

5、须菩提：是解空第一。

         有一个书叫《虚堂感应录》中说，须菩提在山洞中降下花雨。他问谁降花雨，谁在赞叹。梵天说是我。他说为什么，你讲般若波罗密多。所以赞叹。他说我一字没讲，你为什么赞叹。梵天说，是，因为你一字未讲，我一字未听，所以赞叹。这就是般若波罗密多。

         我们经常请僧人念《大般若经》一直念须菩提的藏文，有一个客人问是什么意思 。我说可能是一个人的名字还是一个地方的名字。而且那时没有出家，也是秘密的，不能让人听到。

         那天我们讲惟悫法师，在十一年中祈祷文殊菩萨，后来以骑狮子的方式入其口，他完全了如执掌。所以须菩提是解空第一，一直在讲般若空性的证悟者。

          当时释迦佛从天上回到人间，有无数的天人陪伴。转轮王去迎接，须菩提坐在山洞中缝衣服，他想去见。把衣服放在那里，站起来，叫弟子时，心里想：释迦佛怎么会，是色身香味还是地水火风……一分析，觉得他是空性的，没必要见。回来继续缝衣服。

          迎接的五大国王，莲花色比丘尼变成转轮王排除，五大国王认为他理所应当排在前面，在佛陀面前，比丘尼显现真身。国王不高兴，有点争执时，到底是谁见到了佛陀呢？ 《增壹阿含经》：若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。如果想礼佛，不管过去未来，都是空的，这才是真正的礼佛。意思是说，礼佛是过去现在未来都没有。

         灌顶时有的人说先我先我，听课好几个小时到前面占位子。这一方面可能是有必要的，对吧，依靠一种缘起，有些是特别想前面坐。想可能是对法和上师的信心吧，有的人根本不理，从来没见过说法师，如求麝香一样的，这样相比追求座位还是很好的。以前灌顶， 有一些老堪布，有管家拖着他，他不理，一直向前冲。

         法王在时，有人很早在前面占位置。有的觉姆过来抱起来扔在那边， 他自己坐在那里。可能没有证悟的人，或者显现上没有证悟的人不是太在意。如果证悟的人，不是很在意。如须菩提，在山洞里没有出来。按理人天欢喜 ，他还在做衣服不理解，为什么佛陀赞叹他？说他是最好的拜见我的。

         象这种证悟空性的人不来好一点，但有时听法时，要以慈悲的目光看着说法师。前行中有，以欢喜的眼光注视着法师，饮甘露法音。这也是需要这两方面的态度吧。

6、优波尼沙陀：观一切万能法如微尘一样。一开始修不净观，后来从大到小从小到微尘，这样的抉择方法，与如来相近的境界，是阿罗汉。

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。

         其他的为上首，还有无量的辟支佛。有的说佛陀在世时，不一定出现。佛陀涅槃后，另一个佛未现时，辟支佛出现。这里是依靠十二缘起法觉悟的缘觉。本来有有信的和不信的辟支佛，或者是其他清净刹土来的辟支佛，或者是无学阿罗汉。还有初学者，也就是还没有得到过阿罗汉果位，比丘比丘尼，预流果，一果等，都来到佛所居住的地方。

属诸比丘，休夏自恣。

         安居是佛陀为了遮止夏天三个月，不踩虫子，所以不出门精进修法。汉地有三个月，一般比丘住在经堂中闻思修行。

最后全部开许了，不能出去的也遮止了，不能互相说过失，三个月中。最后一天，三个月已经结束 ，结夏。

        以前的安居，我去过三次。86年去翁格寺，在安居结束 时去周围耍一下，后来又去一次，89年去丹巴的文革寺，是小寺院，是多芒寺的分支。有些老法师让我去，我是初学者，没有得阿罗汉的果位。现在是法油子，有些刚出家的人有同感，不管讲经说法什么都很认真。现在成了老油条，马上奄奄一息了。

【藕益大师】辟支有二种。一者出无佛世。自悟无生。名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道。名为缘觉。今即缘觉众也。

十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

        这时，十方菩萨，为了解决心中的疑惑，来寻问。承侍慈悲庄严的佛陀，在他面前求甚深佛法的奥义。

即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。

         这时，佛陀如来前几天端坐在法座上，宣说甚深佛法的奥义。演示时，与所有的有缘众生，也可以欢喜地设筵，得未曾有，广施大众。

       佛陀传法的声音，如伽际频伽一样，传遍四方四隅，非常响亮动听的声音传授正法。恒河沙数的菩萨积聚道场。

伽陵频伽鸟，【藕益大师】迦陵频伽。鸟名。音声最妙。以喻佛说法音。更加以仙字者。意显佛之妙音。

恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

          恒河沙数的菩萨以文殊师利为上首。有些阿罗汉，以楞严三摩得到证悟，在第五卷和后面的经文中有所宣说。

今天的《楞严经》讲到这里。

【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。

若有错误，在此忏悔！

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