《般若赞》

第二课

（听打稿，供参考）

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

下面我们讲一下龙猛菩萨造的《般若赞》。

前面讲了一些颂词，其实这个《般若赞》，《大智度论》当中有比较类似的一个般若的赞颂，但我用藏文和汉文对比了一下，有些比较相同，有些不是很相同。不管怎么样这个在藏文的论著当中有，所以这次翻译出来，如果你们有兴趣的话，到时可以对照一下。

《大智度论》当中也是有龙猛菩萨对般若空性的一个赞文。昨天我引用的“般若之威德，能动二种人，无知者恐怖，有智者欢喜。”刚好我们昨天最后一个偈颂翻译的时候，实际上在那个般若赞当中也是这样放着的，所以很多地方比较相同，你们自己也可以参考一下。

今天我们继续讲：

谁依怙主您，于汝尚无执，

何况于他者，焉能起贪嗔?

实际上您是所有世间众生的怙主，如果任何一个人依靠您这个般若空性的怙主，那他对空性也是不会执着的。

因为我们真正依赖于般若空性，空性是了不可得、远离四边八戏，他没有什么可执着的。经典当中也是有：“宁可有须弥山那样的我执，也不能有芥子许空性的执着[1]。”对空的执着，那是不可救药的，是最大的一种祸患，所以说对空性没有执着。如果我们真正依赖于空性，如果我们通达了空性，那对空不会执着的。因为我们讲到二俱空的时候，大空小空，空也是空的，所以空不能单独的去执着它。

如果我们对空没有执着，何况去执着其他，并且产生贪心和嗔心，这是绝对不可能的。空性是能熄灭一切戏论最主要的甘露法药。如果对他都不执着，去执着其他的善法、恶法，甚至贪心和嗔心，产生贪嗔痴的这些，那就更不合理。

在究竟的意义上，我们对任何法都不会去执着。稍微学过中观的人，大家也应该知道，因为如果去执着空性的话，那你就没有对治了，就像药可以治毒，但如果变成毒的话，那很难救药了。

大家也知道，我们在修行的过程当中，空性很重要，但是你不要去执着一个空性，不管是禅宗也好，中观也好，对空的执着也是一种大的执着。我们有些人说“一切都是空”，然后心里面一直惦记着一个空的执着，这种执着也是需要遣除的——空也不能执着，这个非常重要。

下面讲：

您不从何来，亦非有所去，

故于一切处，智者皆不缘。

空性您的话，并不是从任何一个地方，东南西北哪一个地方来到这里，也并不是从这里去到某一个地方。

因为空性无来无去：“无所从来，也无所去，故名如来”，《金刚经》当中也是讲的。所谓的如来，没有来也没有去，这就是如来。诸法真正的实相——真如，他以前也是这样的，现在也是这样的，未来也是如此，这叫做如来。

这样的般若空性并不是从何处而来，也并不是去往何方。所以在一切处，作为智者不会缘取，得不到的。

所以真正的法相，作为智者一无所缘，无有心和心所，无有一切境与有境。《中论》当中也是讲：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”《中论》当中讲了最根本的不生不灭、不来不去的八个戏论——善灭诸戏论，这个只有佛陀才能说到。其他世间上任何一个科学家也好，包括现在的一些大将们，确实都没有说到诸法的实相。这一点，人类历史上所有的文献记载都可以摆出来看，佛陀真正已经讲了诸法的实相。

这种实相谁能说到？包括世界上其他宗教的祖师也好，大德们也好，他们虽然会讲一些慈善，利他、或者说是帮助人类，从慈悲方面可能讲得多一点，但是智慧方面，最细微的万法的实相，不来不去的道理，谁能说得到的？大家都应该清楚。

我们世间人有来有去都是应该清楚的，但是这个来去你去观察，去和去者，《中论》当中专门有一品，去、正去、已去，从三个方面来观察的时候，去得不到的。去如果得不到，那来也得不到。

所以名言当中的来去，包括我们心的来龙去脉，有生、有灭、有住，名言当中是有的，但实相当中我们去找的话，我的心也好，我的分别念也好，包括世间当中所有的一切一切，我们用中观的推理进行观察的时候，确实来去是得不到的。

这个只有智者才能发现，愚者根本没办法。愚者每天都是想到我们世间八法，快乐、痛苦，实有的执着。其实我们众生真的很可怜，每天耽着的东西都毫无意义，没有任何实有的东西执着为是实有，特别可怜。

但是智者们和圣者们不是这样的，他们是真正通达了万法的无来去，就像我们《佛子行》当中前面讲的，诸法实无来去，只有观音菩萨才能了知，所以先顶礼观世音菩萨[2]。“万法无来去的道理，只有观世音菩萨才能了知，所以在和观世音菩萨无二无别的殊胜上师面前顶礼。”作者无著在前面这样顶礼。

所以说无来无去的道理，只有智者们才能知道，而愚者是根本不知道的。我们这些愚者们，每天都是耽着来去、常断，是非等等。真的想起来，反观自心的话，我们每个众生还是很可怜的。本来是没有的，这些没有并不是传说当中是没有的，我们真正用智慧来去观察的时候，的确是没有的。

这个并不需要打卦，并不需要算命，只要学中观的一个人给你讲，来和去谁都能抉择。你学一个《入中论》，学一个《四百论》，学个《般若摄颂》，就完全知道：“哇！我们每天都是耽着有来有去，其实来去在实相当中根本是没有的。”并不是得到一地菩萨以后才能明白无来去，不是这样的。我们作为一个凡夫俗子，取一切束缚的凡夫人，也可以依靠中观的推理明白。学个《入中论》，讲第六品的时候，确实知道来去是没有的。学《四百论》后八品的时候也完全明白。学《中论》的话，前四品也已经完全明白了。

其实是没有的——但是我们的众生，分别念确实本来是没有的，但我们还是要耽着。就像小孩，他看到彩虹，觉得非常好看，一直去追逐。同样的道理，我们对世间八法和对很多来去的法也一直耽着着，这就是我们的可怜，这应该是众生的愚昧。

其实我们只是从道理上稍微明白一点，修证上没有并没有断除实执的习气，还是继续走自己的路，没办法，只是理论上稍微明白一下，接下来还是走我们实有的路。

所以，智者们是不缘的，但是愚者们还是缘有来去。

如是了知您，思维而修行，

由修得解脱，此是大稀奇!

如果我们了知一切万法都是空性的道理，了知了以后，继续通过辩论、研讨，或者说是通过各种方式去思维，思维以后再不断地串习，那么这样修行以后能获得解脱——这是非常稀有的！

我们回想起很多修行，其实空性的修法，说难还是非常难的，说简单应该是修个七天倒是可以看破今世。如果自己遇到了比较好一点的上师，自己也是很真诚的修，哪怕是修个七天，很多实执也能放松。

这是非常稀有的！以前一个实执特别严重的人，后来遇到了善知识，自己实地修持，最后真正得到了解脱。

其实我们每个人只要自己有信心，自己有这方面的精进，自己有这方面的福报，如果没有福报的话，那一大堆的邪见，可能你修一百天也不一定有什么结果。人的根基也不同，有些人是已经瓜熟落地，稍微碰一下，稍微指点一下，就马上成熟了。而有些确实需要好长的时间。

以前你是非常执着的人，痛苦的人，特别麻烦的人，后来遇到了这些殊胜的空性法门，就开始修行，修行以后马上就有进步。

所以我今年编辑了法王去西方国家，叫《西游回忆录》，里面也讲到了很多国外的这些人，国外的这些人见到了上师，只听到了法王一堂课，但后来好多都特别的稀有。现在已经过了30年，现在他们的修行还是非常努力。当时我们也采访了很多人，都是西方人。你们也知道一般西方人的话，他们不像我们内地这些人那么感性，哭闹这样的，他们是很理性的，而且看起来好像分别念很重，但后来遇到了一些善知识……。里面有很多精彩的故事，他们自己讲出来的。

其实如果自己有因缘的话，一个高僧大德，或者说是一本书，你跟他碰一下，你的整个命运会有改变。以前舍利子，马胜比丘，很多都是一堂课或者一个偈颂就改变了他们的命运。

《西游回忆录》的话，应该是我今年，我那天好像也给大家稍微讲了一下，今年是整个，从十二月份到前面三四月份之间一直弄这个，弄的时候也不是一般的精进，基本上除了吃点饭，念个课诵，除此之外，有时候基本上是一天，我自己算了一下，16个小时，反正十多个小时是正常的，从早到晚，所有的时间都用在这里。弄出来两本书，想今年法王涅槃法会，大概在那个时候或者这个之前，给每个人分享。

藏文这边，今天我们也刚刚商量。涅槃法会组委会，他们有个小组，他们可能用藏文准备要做一些书。那汉文的话，我们这边也到时候做，但要求这本书每个人都要看一遍，大概可能一年之内，或者一百天之内要看一遍，到时候可以提供。

这里面有很多上师的窍诀。确实我自己感觉到上师这种不可思议的智慧和加持。不仅是我们，还有西方的很多人都得到了他的摄受。

现在刚好是三十年嘛，如果再过十年的话，好多人都已经离开了。当时我们去的时候，那些二三十岁的人现在都是六七十岁了，两种照片对比的话，特别特别明显。

有一个小女孩，当时是十三岁，她跟父母一起玩。上师在那边一个教堂里面讲课，她是特别叛逆、调皮的一个人，她有时候玩的过程当中也看一下上师，说上师好像看着她。后来出来了以后，她好像整个心态都已经变完了，她的感觉，当时墙壁、画像好多都是跟以往有点不同。

本身她父母也是学藏传佛教的，好像藏传佛教的这些衣服、殿堂，这些已经司空见怪了，但是当天——当天我们在一个基督教的教堂里面讲的，好像感觉有点不同。法王讲课的时候，老人家看了她几眼，好像她的心里一直是忘不了。后来她就问母亲，这个老人是谁？她的母亲一般都是不爱记藏传佛教的人的名字，因为藏传佛教的人名比较像俄罗斯人名，有点多，所以她也记不到。但是很多年以后，她又跟喇荣接上了缘，这个时候才知道改变她命运的人，是我们上师如意宝。

其实我以前去西方的时候也是见过这个人。诸如此类的，有一些特别稀有。

还有一个，法王在纽约讲了好多课，我们都找不到，现在中心里面好多音频都已经没有了。但是有一个给我们开车的司机，这个司机他当时每天都给我们开车，我们到了讲法的地方，他去停车，去了又回来听课。这个司机很有意思，他想这样的高僧大德，以后也许他的讲法是很有用的。他自己私人买了一个录音机，每天法王现场的课自己就录下来了。

去年有一堂课，我们想办法把它变成文字，结果真的能变成文字。而且这一堂课讲得非常好，莲花生大士的修法，《七句祈祷文》的功德这些。当时他因为去停车，开头断了一段，他进来的时候法王已经开始讲了。所以这个司机的话，我们觉得很稀有，我们一般的一个开车的司机，来了一个上师，会不会把他的音频自己录下来，而且30年以后还自己保存着，个人保存的，虽然有一点杂音。

所以我们做《西游》的过程当中，很多都是非常稀有的。真的有伏藏品一样的感觉。而且法王如意宝当时讲的也是特别的这种，没有任何的准备，而且一句一句，旁边有翻译，又讲一句又讲一句，但后来整理出来的话，特别特别有那种逻辑性。而且在我们藏地当时，比如说《杰珍大圆满》、《空性心滴》，没有50万加行的话，上师是不会给我们讲的。到了那里以后，法王说：“我现在60岁了，以后肯定不会来的，这次我把所有的窍诀，毫无保留、全部都讲给你们。”

一般来讲，上师这样把所有的密法窍诀全部讲出来，几乎在其他的教言当中，除了他《直指心性》的一些书以外，几乎都是没有的。

所以今年的话，我也觉得生命无常，还是很努力的把后面部分做下来了。做了以后，希望我们以后也可以学一下，里面还是有很多干货——不是光有一点修法，不是这样的，全部都是特别殊胜的教言。最近包括旺西则杰堪布，他们都是对密法，对上师的教言很熟悉的，最近藏文当中看到以后非常的赞叹，法王的这些珍贵的教言还是记录下来了，还是有必要的。

我刚才不知道想讲什么。

其实我们对空性法门、对佛法，如果修行的话，哪怕是短短的时间当中遇到一个好的上师，可能自己的整个心态、命运都会改变。

以后我们再看看，看看怎么样，到时看情况。

见您则束缚，不见亦束缚，

见您则解脱，不见亦解脱。

如果我们对空性执着为实有，那见到您的话，也会因为对空性执着实有的原因，束缚在轮回当中不能解脱。如果对空性有这种实有的执着，那不见也是束缚。

就像我们世间从来没有学过宗派的这些人，他没有见到空性，也同样的束缚。如果声闻、缘觉有一些实执，耽着空性的话，那也会束缚，不能得到彻底的解脱。

如果我们对真正的般若空性已经了达，就像是菩萨和佛一样，能得到解脱。不见也解脱，因为实相当中，其实也没什么可见，见和不见都是一样。

所以通达空性以后，即使你没有见到一个实有的东西，也是同样获得解脱。诸法的实相，诸佛出世也好，诸佛未出世也好，诸法的实相本来就是如是。

所以我们如果通达了空性的教义，怎么样都可以。如果你把它当做实有，或者有一些实执的话，那怎么样也是不能得到解脱。

奇哉稀有母，具名贤良母，

难悟如幻术，亦现亦不现。

他说这个般若佛母真的非常非常的稀有。他在这个世间当中，名声远扬，有特别大的名声，而且他能远离一切苦厄，是非常贤善的佛母，让我们远离颠倒梦想，远离了一切执着，是这么一个佛母。

他就像幻术一样，很难悟到。

这个空性不是人人都能悟到的，像幻化师作幻术，也并不是人人都能通达他的技术，对吧？

这样的般若空性，实际上是很难通达的，不是那么简单的，没有前世的宿缘，没有上师的窍诀，没有中观的推理，不是那么简单的。但是如果你真正通达的话，实际上可以显现，也可以不显。

通达空性就像幻术一样，幻术的话，你在有缘者面前可以显现，所有的大象、骏马，可以显。也可以不显，作为通达幻术者，他运用自如，他不想显现也是可以的。

所以般若佛母也是这样的，一般来讲，凡夫人是很难通达。一旦通达以后，他想在世间当中示现神变也好，不想示现神变也好，凡是什么事情都非常容易。

般若空性确实是非常稀有，以前《定解宝灯论》，包括龙猛菩萨的很多教义当中，诸位圣者都用稀有来赞叹。

在我们凡夫人面前，好像般若空性也没有什么。比如《红楼梦》和《中观根本慧论》两个，很多人都觉得《红楼梦》很有意思，有故事情节，大家都可能这样觉得。但如果您看《中观根本慧论》：“哇，这里面所讲到的道理，真正是万法的实相已经毫不隐瞒的讲出来了。”这个时候你就完全明白这里面所说的道理。

所以对不懂的人来讲，好像也没什么，看到《中观》的这些书，只是一本书，可能很多人也无所谓。但是如果是有缘者，真正看了《中观》以后，会觉得非常稀有。原来在世间当中根本看不到的这些精彩内容，在这本书里面可以看出来，整个万法的实相也好，或者我们心的本来面目，其实通过这样的观察——有些人经常这样讲：“学了《中观》以后，好像世间当中其他所有的知识都没有什么兴趣了，因为所有的内容都在这个当中。”我们一直想要一个真的东西，并不想要假的东西，因为我们在假象当中一直自欺欺人，其实没有什么多大的意义。不如刚开始就知道真正的实相是什么。众生一直是迷惑不解，一直是这样的。但是肯定有少数人对中观有定解。

所以我想我们学了《定解宝灯论》，学了这些中观以后，至少是从理论上明白万法的实相就是这样的，大慈大悲佛陀所说的确实跟以往都不同。

《殊胜赞》和《胜出天神赞》两个作者是两兄弟，以前是学大自在派的。后来在冈底斯雪山，他们去见大自在，见到了佛陀的随从者。后来他们通过智慧观察，才发现佛陀的教义真的是毫无错谬，非常正确。“我舍弃其他的本师，皈依佛陀您，为什么呢？因为您没有过失，只有功德。[3]”《殊胜赞》最开始的时候有这么一句话。

两兄弟一个造了《殊胜赞》，一个造了《天神赞》，《天神赞》我们以前学过。《殊胜赞》最开始的时候讲：“我为什么舍弃其他的本师皈依您，原因是什么呢？因为您有功德，没有过失。”这句话还是很重要的，大家也要经常想到。

现在很多人真的不知道佛陀的功德。去年我们讲《如意宝藏论》外道的部分，其实我很想讲每一个外道观点，今年不知道能不能讲得成？不管讲成还是没有讲成，我希望你们把外道的思想都学一下，为什么呢？因为我们很有可能被这些思想吸引。他们的思想是非常复杂的，现在世间当中外道的思想更多。有些菩萨戒是不能看外道的书，但是为了对佛陀产生信心，为了制伏外道，我们有必要看。否则，今天是一个佛教徒，过一段时间有一批外道对你说教的话，你就马上跟着他了。

所以我觉得《如意宝藏论》的外道品很重要，如果有时间的话，希望私下学一下。还有《法王如意宝传记》，你们也学一学，因为《广传》还没有出来，《略传》里面有部分上师的功德。今年再过几个月是法王涅槃20周年，也是法王去西方30周年。时间过得很快，我们如果对这样的上师有一些思维、忆念，这样的话，还是有功德的。

我希望堪布堪姆，今年也是主要的学法王的一些功德，法王的一些，包括我以前写的《梦尘回忆录》——最近他们翻译成藏文，前两天金刚萨埵法会的时候出来了，有两个喇嘛翻译的。现在他们藏族这边也基本上知道，有几个堪布不知道他们是故意表面上跟我说，还是里面有一些人想起了上师如意宝，还是起到了作用。

今年也是一个特别的年，20年。我是这样想的，如果我们特别祈祷、特别思念上师，这样的话，上师的加持会特别地融入我们的心。因缘很巧妙的，如果你对他产生信心，你对他经常祈祷的话，他会加持你的，这是一种缘起。

世间也是这样的，我对这个领导很好，好像自然而然他对我也是很好；我特别排斥他、特别讨厌他的话，虽然他不一定害你，但是不一定对你带来好处。

我是这样想的。我个人的话，也是为什么今年花了这么多的时间。今年对我来讲也是一个特殊的年，去西方30年的一个时间，法王离开我们这个山沟是20年，一瞬间。那么这个过程当中，大家也通过各种方式，上师的一些记录，上师的一些视频音频——上师的这种摄受力，在末法时代，确实跟其他上师不同。其他上师也是非常好，我不排斥任何一个上师，但是上师如意宝是莲花生大士时候的降魔金刚，与我们浊世的众生是非常有缘的。

为什么说上师的道场里面还有这么多人还在这样，肯定跟伏藏大师的殊胜因缘有关系。每个上师都想弘扬，都想摄受众生，当时法王建五明佛学院的时候——藏地五明佛学院是非常非常多的，但是现在我们毫不夸张地说，不管规模也好，法王的传承弟子可能跟其他很多上师还是有一定的差别。最关键是莲师时期的一个发愿，我们《西游》里面也有，为什么莲师的降魔金刚在浊世众生弘法方面特别有能力，这是一个非常特殊的缘起。

所以你们个人，对莲花生大士，对上师如意宝有特别的信心，经常祈祷的话，我相信即生当中不会被违缘控制你的弘法利生或者修行，这是非常特殊的缘起。经常祈祷法王如意宝跟莲花生大士的话，这种人肯定不会被违缘毁坏。

我在这里也是非常坚定的告诉大家。

我今天是不是讲的太多了，还有几个颂词，还可以吧。

佛陀辟支佛，声闻定依母，

唯您解脱道，如是余定无。

佛陀和辟支佛、缘觉、声闻，这里菩萨没有说，好像《大智度论》里面有菩萨，藏文当中没有。

所有的佛陀、声闻、缘觉都是依靠般若佛母您，唯一的依靠您才能获得解脱道，其他地方是没有的。

我们也知道，所有的这些圣者都是依靠般若佛母而产生的。没有般若佛母，连声闻缘觉的果位都没办法得到。所以如果对般若佛母、对空性法门有一点点定解、有一点点了解的话，那解脱非常容易。

“薄福于此法，都不生疑惑”，《四百论》当中有讲嘛，“若谁略生疑，亦能坏三有。”一般福德浅薄的人对空性法门不会产生合理的怀疑，如果对这个法门：“哇，万法应该是空性的吧？万法应该是离戏论的吧？”如果稍微产生这样的一个怀疑，那整个三有轮回全部都可以摧毁无余。

所以，所有的这些圣者，我上节课也是讲的，不仅是佛菩萨，还有声闻、缘觉，甚至我们世间当中很了不起的这些高僧大德，全部都是依靠般若空性证悟的。你们想一想，禅宗历史上这些非常了不起的大德们，谁没有证悟空性？证悟了空性以后，他就变得与众不同。藏传佛教还有南传佛教，那些已经证悟空性的人，不管是居士身份、在家身份，只要对空性有所了解，那他的行为、他的修行完全都是不同的——跟凡夫人完全不相同了。不相同的时候，他的事业也是完全不同的。

为利众有情，而于名言中，

慈悲世怙主，亦说不说汝。

为了利益诸多的有情，在名言当中，大慈大悲的世间怙主佛陀，实际上也有说空性和没有说空性，两种情况。

因为有些众生，给他讲说空性才能得到利益。所以在名言当中，比如佛陀在灵鹫山等很多地方转了无相的法轮，或者说如来藏法轮，涉及到空性的法。有些众生，你直接给他讲空性的话，他没办法接受，所以在印度鹿野苑的时候，刚开始没有直接讲空性，而是讲了一些四谛法门，这个时候是间接讲空性。

所以为了利益有情，虽然空性是解脱的甘露妙药，但是有些众生不能接受，有些众生能接受，在能接受的这些众生面前，佛陀讲了空性法门。不能接受的这些众生面前他就没有讲。

因为佛陀是遍知，知道众生的根基，哪一些众生面前可以讲空性，哪一些众生面前不能讲空性——凡是都能得到利益，也是这个原因。

手此谁赞汝，无相无染污，

超越语境母，您终无所依。

不管是谁，只要赞叹般若空性您——赞叹方式跟我们世间的赞叹方式不同，世间赞叹的时候，比如说对一个人的赞叹：“哇，你长的很好看，你非常有钱，你的辩才非常不错……。”我们世间赞叹的时候，可能用一种有相的方式来赞叹，比如说我们对高山、虚空，或者说白云、蓝天、花丛，赞叹各种各样的法的时候，用有相有色的东西来进行赞叹、赞美，这样的。

但是对般若赞叹的时候有点不同，不管是谁，赞叹般若空性的时候，是通过一种无相、无有染污，或者说是超越一些语言的行境——以这样的方式来赞叹的，连文字、语言，或者说一个表示都不用。

所以龙猛菩萨也是，他赞叹的时候并没有说：“啊！您长得很好看，般若空性母，您的身材很苗条，语言很动听……。”没有这样的。他赞叹的方式，有时候是以虚空做比喻，有时候用四圣之母等等，用这种方式——无所依的方式来赞叹的。

其实赞叹有各种各样，我们对人的赞叹：“哇！你很了不起，看你什么什么的。”但是有时候也不一定用这种语言来赞叹，讲出他的功德，实际上也是赞叹。

如是于世俗，我等语如是，

您虽无所赞，称赞极涅槃。

龙猛菩萨说，我们在世俗当中，不得不用语言来赞叹——前面二十几个颂词，胜义当中是没办法讲说的，在世俗当中，我只能用这些语言来赞叹你，实际上您般若空性也没有什么所赞叹的。

您是不增不减、不生不灭的，哪有什么语言和词语来赞叹，没有的。

但是如果这样赞叹的话，作为龙猛菩萨，他将来也获得涅槃、获得成就。

这里的涅槃，实际上是获得了无相、无余的涅槃。

所以我们也是这样嘛，现在大家一起学，我也讲，你们也学，你们以后也给别人讲。那么这样的话，虽然在世俗当中，我们用这种语言来赞叹般若空性。般若空性他是无相无色的，没有什么可赞叹的，但是我们如果依靠这样的方式进行交流，实际上我们得到了很大的功德。

前辈的大德们也是这样的，我们学《中观根本慧论》是不是没有什么可学的？好像学的过程当中，全部都是否认，没有什么可建立的法。但是只要学了以后，在我们心相续当中可以建立一种无我的智慧。

佛教的四法印，大家知道：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”这里面的“诸法无我”，这个的道理讲“我”是没有的，但是我们众生不知道“我”是没有的，一直认为“我”是存在的。如果我们懂得这个道理，那会明白佛陀的精髓教义，所以在轮回当中不痛苦。

其实学佛、学佛，学佛到最后是没有增加我执，我执减少的话，这是一种很大的快乐。以前没有学佛的时候，这个也痛苦，那个也痛苦，这个看不惯，那个看不惯。学了中观以后，学了无我法门以后，连“我”都不存在，那我还为什么这样拼命去挣扎，没有什么意义。从道理上完全明白，因为所知障和烦恼障没有断，可能生病的时候你还是有点痛，但是与从来没有学过中观，从来没有懂得空性之前的感受，完全都是不同的。一个是懂道理以后的感受，一个是不懂道理时候的感受——不懂道理的时候，“我”是存在，我今天这么痛，是别人欺负我，“我”是真正存在的，“我”不存在谁存在？我们有一个特别强大的我执一直包围着自己，特别特别束缚，稍微一点点就撑不起来。

但是像中观的有些道理，有些学的比较好，基本上学完了以后：“哇！原来是这样的，我们众生很可怜，虽然我感受的时候有点痛苦，但是这种痛苦完全是虚无缥缈的一种执着。”这样明白以后，就没有什么了。就像一个人的父亲死了以后，非常痛苦，而学了以后，父亲死了的话：“这是正常现象的，每个人的父亲都会死，我有什么苦的？”这样的话，那个痛苦是完全不同的。

所以说我想我们学中观，大家还是应该，怎么讲？确实藏传佛教的这种理论还是很尖锐的，你们一定要学到，学到以后，在生活当中、在修行当中能稍微用得上。

我这样说的话，也许很不好意思，因为自己也学的不好，确实好像自己都是完全证悟了空性一样。但是坐在法座上给别人讲的时候，一点不讲的话好像也那个，我也很谦虚：“我好可怜哪，可怜的弟子，想给你们说一下，也不敢说，但不说也不行，我好惭愧啊，我好痛苦啊，我好伤心啊。”

确实，我个人而言，虽然谈不上什么高的境界，但是通过学习这些中观和这些大圆满，从某种意义上，现在我们虚无缥缈的这些得失，各种各样的就完全明白。道理上是明白的，就像老人看小孩玩耍一样，世间的游戏就是这个样子。幸好是遇到了上师，遇到了这么殊胜的法。虽然我完全转为道用的话，现在有一定的困难，但是基本上明白世界上有多少人在挣扎，多少人在痛苦。

理论上自己也认为应该是对般若空性有所了解，这样说也不过分，确实也是自己即生当中，应该从二十几岁开始学中观，现在已经学了应该40年左右了吧，这样的话，基本上好像有坚定不移的信心。对整个世界没有什么执着那是不可能的，但是这个执着跟其他没有学过中观的人，肯定有很大的差别。

所以说我想我们每个人对中观法门的学习确实很重要。每个人自己得到一点收获，如果你自己有了收获，那这种收获谁也抢不了、偷不了。你终生可以收获，而且乃至生生世世都是不会离开的，这个非常非常的重要。

所以学佛的话，自己要学的踏实，不是别人说殊胜就殊胜，是自己觉得：“我虽然在学院待了两三个月，即使我现在回去，我还是有收获的。”

去年去美国的，当时哈佛我们这边甘孜州的一个老师在那里，他说我在这里有一年的时间，但我认真地学习，我还是学到了这里的很多东西。我当时心里想，我们喇荣的话，其实很多人也是，短暂的一年、四年、五年、六年的都有，但是回去的时候有没有一个满满的收获？你回去的时候：“我的牛粪棚怎么办？我的板坯房怎么办？我一期二期的房子怎么办？”好像特别执着很小的东西，真正的般若空性一点都没有知道的话，你到了洛若还是有点学的不是很成功。你回去的时候：“无所谓，这个破房子有什么了不起的，到处都是家，哪里都是家。就像济公和尚一样，鞋儿破、帽儿破，什么都破的话，那多舒服呀。”否则的话，那真的……。

般若当中确实有这个道理，但关键是能不能得到，这个是问题。有些人是肯定能得到，回去的时候收获满满，满载而归；有些人回去的时候，一大堆的烦恼以外什么都没有。上去的时候比较开心，回来的时候更烦恼，那这样的话，喇荣只是一个小小的山沟，除此之外也没有什么，这里曾经有过大菩萨法王如意宝，现在也是时过境迁、过眼云烟，没有什么了。

我想我们每个人呢，真的是，对一些小的方面少执着，应该在大的方面，多祈祷上师们，回去的时候还是有一种更与众不同的境界，这个可能是需要的——通过自己的努力和祈祷，每个人都可以得到。

最后一个颂词：

由此赞般若，我积诸福善，

愿世无有余，同趋智慧度。

龙猛菩萨说，我这次赞叹般若所积累的善根和福德，回向给世间所有的众生，让这些世间众生全部、一个都不剩下，统统到达智慧般若蜜多的彼岸。

般若赞，阿阇黎圣龙树造圆满。

克什米尔班智达特列布巴和罗丹西绕译师

可能藏文这样写好一点。

由梵译藏。

前面是克什米尔班智达，班智达特列布巴，还有罗丹西绕译师，他们用梵语翻成藏语。

好，讲到这里。

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[1] 《宗镜录》：“又经云。宁可执有如须弥。不可执空如芥子。”

[2] 《佛子行》：“虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”

[3] 《殊胜赞》阿阇梨图增珠杰造。索达吉堪布译：“我弃余本师，皈依世尊汝，是因唯有汝，具德无过失。”