《初中末善语》

第五课

（下面内容，有密宗灌顶资格才可以阅读）                                            （听打，供参考） 

酿杰钦布作丹涅咪样

荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺

敦巴特杰坚拉香擦洛

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义，

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

（师念藏文传承）

今天，我们讲华智仁波切的教言。现在基本上涉及到一些密宗的法，本身我们提前得个灌顶也是比较好的，但是这里面没有大圆满的修法，可能有密宗生起次第和圆满次第方面，那么大多数都已经得过灌顶，将来也是很快可以修持这样的法。

我们昨天前面已经讲了，依靠自性本来具有的认识，认识自己本身具有的灌顶——每个众生本来具有如来藏，如来藏当中一切功德都圆满，以这种方式来获得，在这种境界当中大家念观音心咒。

今天所讲的这些内容，可能涉及到密宗，涉及到一些比较深的法，有些刚来的佛教徒也许不是特别懂，但不管怎么样，你们也可以多考虑一下，怎么说？多思考，思考什么呢？密宗当中的有些词语、有些术语，这些应该尽量弄懂，否则的话永远都不懂，永远处在一个比较浅的佛法上，也不太合理。

今天这里讲的时候，作者有时候会引用一些比喻来说明，可能难懂一点，但也并不是特别难懂，大家应该认真的谛听。

下面说：

轮回别无唯自现，现有知尊圆他利，

净观四灌同灌众，根除轮回诵六字。

主要讲我们密宗当中本尊的修法。讲到本尊修法的时候，一定要讲到清净观，如果清净观没有修好，那本尊的修行也不能成功。

我们都知道，一般显宗的话，把本尊观在自己的前面。到了密宗，尤其是在无上瑜伽的时候，把本尊观为自己。在这种情况下，我们如果没有抉择一切万法本来清净，为什么本尊是自己？为什么自己是本尊？这两个问题就很难了解。如果你学到了，就像《光明藏论》前面的见解部分，或者其他的，像《维摩诘经》之类的一些显宗的经典：“哇，原来我们众生本来都是佛，只不过是自己没有认识而已。一切万法本来都是平等的、本来都是清净的。”懂得这种见解的时候，才知道为什么在密宗当中把自己观为佛的原因。

这里也是这样的。世间所有的六道轮回，实际上没有其他的，唯有自己心的显现而已。但这个并不是我们每个人都能通达，并不是那么简单。就像《大乘密严经》当中也是说过[1]：“久修观行者，而能善通达，内外诸世间，一切唯心现。”意思是说，我们长期修行的话，最后能善于通达内外器情世界所有的法全部都是自己心的显现而已，除此之外别无他法。《入中论》当中也是讲：“有情世界器世界，种种显现由心造。”一切显现实际上是心造的，没有其他的。大家也是应该明白，所以说一切都是心的显现。

现有一切法,了知为本尊——如果器世界和有情世界所有的一切显现，你都知道是观音菩萨、文殊菩萨本尊，这样的话，利益众生的事业一定会是圆满的。

如果清净观的四灌，就像昨天讲的一样，自己的心是观音菩萨，观音菩萨是自己的心，自己的心本来都是具足的，这样的清净四灌——那么在同一个时间当中，这种四灌可以灌给所有的众生，依靠这种根除轮回的方式来诵六字真言。

这样的灌顶、这样的度众方法，只要我们真正能通达这个道理，其实诵六字真言或者利益众生是轻而易举的事。汉地的《宗境录》当中也是说过[2]：“一念心净，见如来藏性。能自度度他，受寂灭乐。”一念心清净下来的话，能见到如来藏的本性。如果能见到如来藏的本性，那度众生也好，度自己也好，还有受寂灭的快乐，都没有任何的问题。

其实度众生的方法应该是依靠生起次第万法清净的见解，这样才可以修行。这样修行的话，所有修行当中的违缘都可以净除。

大家都记得，《大圆满前行》当中讲到，米拉日巴有一次离开山洞出去，回来的时候有五个丑角鬼，眼睛都是特别大，骨碌碌地在那看着。刚开始米拉日巴有点害怕，他就把万法作为自心来观修，不起作用。用空性来观修也不起作用。还有以前他得过密法的金刚橛法，用这些来降伏它们，也起不到作用。后来他想到：“我的大恩上师马尔巴罗扎给我传过，一切万法都是自己心的显现，除此之外没有别的。”他就开始在大手印的境界当中安住，这个时候这些鬼全部都销声匿迹。

我们每个人可能也经常遇到，比如说有些人晚上关灯了以后睡不着，“会不会有一个眼睛大大的，黑黑的魔鬼来到前面？”这个时候就有点害怕，马上开灯，马上念咒语。这也是一种方法，开灯也是可以的。

或者说你晚上到外面去上洗手间，路上有一个黑黢黢的，比如说牦牛，或者说一堆树丛，这个时候有点害怕。如果你真的能观修：“一切万法都是心的显现，心也是远离四边八戏，而且它的本体完全都是清净的。”如果在这种境界当中能安住的话，一切的迷乱显现全部都消于法界当中。

这里也是说，一切贤劣在清净境界当中观修的话，也能利益众生，也可以给众生灌顶，同时也能根除轮回——于这种境界当中念六字真言“嗡嘛呢呗美吽”。

这里讲，基本上藏传佛教好多显宗、密宗的修法，全部是依靠六字真言来完成的。

有些人可能在不同的时间当中修，比如说昨天我们一会儿修忏悔，一会儿修上师瑜伽，这样也可以。或者我们这里面，有些人觉得这种修法很好，比如说生起次第的观修方法很好，然后你就一辈子念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，一直念一亿遍的话也是可以的。

这里讲，在本性当中是这样的，但是显现当中，显现当中的生起次第还是要真正观起来，下面我们也会讲，观修的时候，比如说身金刚、语金刚、意金刚，观世音菩萨以不同的方式来给大家讲这个修法。

本来我讲课有时候还算是比较幽默的，但是我现在没有任何人，所以自己在这里那个的话，好像幽默也好，开玩笑也好，怎么说？说不出来。哈哈，因为要说的话，旁边要有人笑，没有人笑的话，就没办法。所以我讲课的方式可能跟平时有点不同。平时是比较放松的，现在我除了喝茶以外，也没办法放松。风格根据环境的影响，可能有点变化。

下面说：

生次数多心难容，修一佛即诸佛境，

凡所显现大悲身，现空尊身诵六字。

主要讲身金刚。

生起次第的教言实际上非常多，《大宝伏藏》也好，或者《大藏经》当中，比如说一个本尊有特别多的修法，像金刚橛的话，有一面二臂、九臂金刚、六臂金刚等等，特别多。本尊的话，也有千千万万。时轮金刚也有很多修法，玛哈嘎啦也有很多修法。文殊法门的话，白文殊，黄文殊，忿怒文殊等等，非常多。所以我们在短暂的一生当中全部要修的话，肯定修也修不完，如果修的话，一般人的心里不一定能融入，不一定完全都能修。

但是在这个世界上：“唯一的修一个佛，所有的佛都已经修好了”，有这么一个窍诀。修一佛，等于所有十方三世的诸佛菩萨全部都已经修好了。那这是什么呢？诸佛菩萨大悲的显现变成了大悲观世音菩萨，所有佛的身相是无二无别，这样的话我们可以修观世音菩萨。

汉传佛教也有各种不同的观世音菩萨，也可以修行，自己只要对这个本尊生起信心，就可以修。

我们藏传佛教当中，不同的伏藏品中有不同的修法，观音单身像，双身像，红观音，还有白观音。大多数修的是四臂观音。四臂观音的话，它的身相是报身相，整个报身服饰，一面四臂，第一双手合掌在胸前，左右两边下手持着莲花和水晶念珠，可以这样观修。

观修的时候，表面看起来是观一个本尊，但实际上诸佛菩萨在真正的法界当中没有分开。所以，修一佛，修一切佛，修一个本尊，也是修一切本尊，这个没有什么差别。

显宗当中也是这样讲的，《无所有菩萨经》[3]这里面有个很好的教证，怎么讲的呢？“一切诸佛同一法身”，所有的佛都是一个法身， “诸佛世尊于诸法中、于诸物中无嫉妒意。”意思是说，一切佛在法性当中，没有不容纳的，全部都是在一个法性当中，你修哪一个本尊，不会有其他的本尊不高兴、不开心，不像现在特别敏感的人一样。

我们世间当中，你今天跟这个人一起吃个饭、一起喝个茶、一起聊天的话，那其他一大堆人都是不开心，心里产生嫉妒心、伤心。有这样的。

但诸佛不是这样的。你们明天就可以开始观修地藏王菩萨，观修地藏王菩萨的身像。我们到时候也是给大家尽量的提供一点关于地藏菩萨的身像。

我们现在，包括《课诵》里面有的，你们以前不太懂的话，最好是先看一下。如果修地藏王菩萨，我们现在不是正在讲观音菩萨的修法吗？那观世音菩萨是不是很生气？以后会不会不理我？甚至观音菩萨和地藏菩萨会不会在某个场合打架？会不会有这样？绝对不会有的。因为一切诸佛菩萨在法性当中是一味一体，他们互相不会有嫉妒。

包括我们供护法的时候也是这样的。我们平时供三大护法，或者紫玛护法，其他的寂猛护法也可以融入其中。

我们观修上师瑜伽的时候也是这样的。我观修上师如意宝，显现上是他的身相，但实际上是所有上师的总集。并不是我修一个上师瑜伽，其他上师会不开心，这样的话，我一会修这个上师，一会修那个上师。有些人念上师瑜伽都要念一大堆。

其实不用这样的。一个上师瑜伽好好念的话，诸佛菩萨的本体可以用一个法来修。这里也是这样的，所有的佛依靠观世音菩萨的方式来可以修持。

所以“现空尊身诵六字”，显现和空，实际上就是圣尊观世音菩萨，现就是空，空即是现，也就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，一样的道理。

那么修哪个佛菩萨的相？每个众生的因缘不同，如果你对观音菩萨产生信心，那你就经常观。我本人的话，确实以前放牦牛的时候，天天都是拿着一个小转经轮和一个念珠，天天都是念观音心咒，所以现在讲六字真言的话，我觉得我至少还是这方面有一点资格。

因为自己那么小的时候，可能四五岁开始都是天天供一个灯，晚上念很长时间。晚上我们家里一般都要念很长时间的经。晚上因为不用放牛，大家吃完了饭以后，念莲师心咒多少啊，还有观音心咒，好长时间。去放牛的时候，去做什么事情的时候也一直念。我没有统计，原来是有的，但是现在有点忘了，在放牦牛的时候，我每天都是念多少万多少万，在念珠上打记号。工作组找到我的时候，有一次找到我念珠上有很多的记号，他们问我：“这些是什么记号？”我说是我们牦牛的记号，白牦牛是多少多少？黑色是多少？花色是多少？还有三岁、五岁的多少，老牦牛是多少？因为上面一大堆的记号。

我跟他们说了，有一个叫索龙仁坚，他就笑一笑。他以前当过出家人，后来变成我们那边比较厉害的一个积极分子。他就给他们使一下眼色，然后说，好吧好吧，你那个牦牛，怎么说的？牦牛是很复杂的，还是什么的，比较多的。然后他们就走了。所以我小的时候也是对观音菩萨结上很好的善缘。

所以这次的话，我也主动翻译，主动给大家讲，为什么是主动翻译？因为原来相当于是一个长行文，长行文的话，好像我们讲的时候不是特别好讲。颂词虽然稍微难懂一点，但是讲颂词好像有感觉，他们以后做一些注释的话，也可能比较好一点。

所以这次也很想把观音菩萨的这些功德，去年我们刚刚讲了《大乘庄严宝王经》，现在还有这样的温暖，也可以说热气还没有消散的时候，给大家讲，会不会印象也深一点？

我们在座的各位，以后你到汉地也好，藏地也好，到哪里去的话，如果很多修行——法本也不方便带，很多教言都已经忘了的话，那你把这句话、这个教言带上，天天都是念观音心咒。

我觉得其实密宗的很多修法可以在观音心咒当中圆满，这种圆满并不是我强行说：“你们就念这样的，什么可以了。”不是这样的。

全知华智仁波切他用他的智慧和他的修行经验给大家讲得很清楚，这一点我想我们懂道理的人都应该明白。一目了然，文字已经这么明显的显露在我们面前。

所以我们每个人还是都要做好准备，以后我们的环境确实也是不好说。现在有些出家人，以后以出家身份带着的话，会不会方便也不好说。现在的有些佛教徒居士，以后你在任何场合当中拿着你的佛教的形象，不知道方不方便？如果实在不方便的话，那你默默地念观音心咒，那任何阻挡都是不会有的。甚至你关到监狱里面，谁也没办法控制你自由的修行。

我想这次给大家传了这个法，好像一生当中每个人都可以用得上。如果我们讲了特别大的，像《法界宝藏论》、《如意宝藏论》的话，那法本带上去有一定的困难。

那这个法，只要愿意修行的人，念观音心咒谁都会。观音心咒不要小看它，我们有些老年人，就像昨天讲的一样，天天“嗡嘛呢呗美吽……”。有时候电影和电视里面也是看到老年人拿着一个转经轮：“嗡嘛呢呗美吽……”。有些大的转经轮后面也有一些老年人，可能腰都已经弯下来了：“嗡嘛呢呗美吽……”,其实他们是很幸福的人。

我们在城市里面，开着宝马、奔驰，内心却特别痛苦。到了餐厅里面，吃活的野兔、青蛙、蛇、虾……，表面上看起来这些人很光荣，看他的身份特别了不起。但是如果你看到一个寂静地方，一个人念观音心咒，长远来说，不知道谁是幸运的人。

自己可以默默地思维，可以分析和抉择。

刚才是身金刚，下面是语金刚：

诵咒依修皆戏论，归摄六字之法音，

声响圣语无合离，闻空知咒诵六字。

下面讲咒语，刚才是观想佛菩萨的身体。

念咒语的话，一些经论当中要求“依修四支”。大家知道依和修，依分为依和近依，修分为修和大修。

依指的什么呢？我们修本尊的心咒，刚开始令本尊欢喜、做坛城这些。近依的话，通过诵咒、诵经，慢慢慢慢这个本尊马上要修成了，要接近修成，叫做近依。最后通过观修念咒语，然后本尊修成，修成以后，不管是忿怒本尊还是寂静本尊，发出光芒，利益众生，这些叫做修。大修的话，到最后取悉地、获得悉地，修本尊的过程当中全部圆满，最后取悉地。

这样“依修四支” 的修法，不管是《大幻化网》还是密宗的续部当中，有特别广的。但是如果说的太多、太广了的话，也是戏论而已，不一定我们都会修。因为每一个仪轨的大修和有些修法特别复杂，所以我们不一定会修。

那所有的修行如果归纳起来，咒语怎么诵呢？可以归纳成六字“嗡嘛呢呗美吽”的发音。“嗡嘛呢呗美吽”的声响，实际上就是诸佛菩萨圣者们的语金刚，语金刚与他们从来都是不离不合的，也就是说本身就是语金刚。

“嗡嘛呢呗美吽”不仅是观音菩萨的心咒，它也是释迦牟尼佛的心咒，也是药师佛的心咒，是所有佛的心咒，没有差别。

我们平时修行的时候，以什么样的方式来修呢？应该是在“闻空知咒”的境界当中修行。闻，听到任何的声音，它是空性的，了知它是“嗡嘛呢呗美吽”的一种自声，一种自然的声音而已，除此之外没有什么。

刚才我们也讲了，我们看到的或者显现的所有的相都是大悲观音菩萨的相，一切都是观世音菩萨的身相，在这个境界当中开始观修观世音菩萨的身体，然后念诵“嗡嘛呢呗美吽”。

那么我们现在听到的，地藏菩萨长的、短的咒语、《普贤行愿品》、文殊心咒、莲师心咒这些，甚至我们经常听到的比较刺耳的、不悦意的声音——别人批评你、诽谤你、挖苦你，或者是揭露你的过失，这些声音也是空性的，空性当中现空无二的声音，这个和咒语没有什么差别。

所以我们平时修咒语的时候，哪怕你听到狗叫的声音、牛叫的声音，或者说乌鸦、喜鹊、布谷鸟这些声音，都可以知道，它们就是咒语，就是观音心咒。你听到别人说什么的声音，就是观音心咒。

现在好像布谷鸟的声音——因为明天开始，按照藏历，是夏天三个月中的最后一个月了，今天早上都有点打霜，花马上要没有了。按照藏地的说法，好像夏天的前两个月布谷鸟比较喜欢叫，到了后面，它慢慢的累了，不太叫了。到了秋天的第一个月，基本上听不到布谷鸟的声音了。通过布谷鸟的声音，很多老人他们也是观察第二年的庄稼，第二年的整个风调雨顺。

其实古人的一些民间说法也有道理，比如说我们小的时候经常说“晚霞是火，朝霞是水”，意思是说，如果今天晚上看到晚霞的话，明天天气很热，不会下雨的。如果今天早上看到朝霞的话，哇，今天下午肯定会下雨、下冰雹。大多数都是猜得比较准。所以我们以前去放牦牛的时候，早上看到有朝霞，要带上雨衣，下午肯定会下雨的。

那个时候可能没有现在的天气预报，看一看手机，明天是晴天还是阴天。我们那个时候是没有的，但是有些时候比现在的天文学还要准一点，也有这种现象。

当然这是一种戏论也好，一种表象也好，凡是我们如果要诵观音心咒的话，听到的任何声音都想是现空无二的咒语的声音来持诵。

这是语金刚的修行方法。接下来是意金刚的修行方法：

二障念灭增觉悟，怀摄自现伏怨魔，

观音今赐二悉地，自成四业诵六字。

烦恼障和所知障的分别念，实际上要熄灭。如果熄灭的话，它可以增长觉受和证悟的境界，然后可以怀摄自现的一切的人和事，这样以后能降伏怨魔。那么这样的观音菩萨，如今能赐予我们共同和不共的悉地，自然而然成就四种事业，在这样的境界中诵六字真言。

它这里讲到了“息、增、怀、诛”。

息业，我们的分别妄念，是依靠空性的见解，或者我们自己的心是观世音菩萨，观世音菩萨本来是现空无二的，这个时候所有的分别念全部都消灭，这个叫做息业。

如果我们的分别念已经消了的话，自然而然就增长觉受，比如说菩萨的身相，或者说自己心性的本来面目，觉受和证悟，这叫增业。

如果我们成就这样的息业和增业，所有的分别念已经消失，就获得自在。十种自在[4]，比如说寿自在、心自在等。获得十种自在的时候，怀摄一切万物。不管是什么，自己获得自在。

然后，我们的分别妄心如果能泯灭的话，所有的怨敌也好，邪魔也好，这些都是分别妄念，这些全部都可以当下降伏。意思就是说再不起分别念。

当然这个境界是比较高的。一般来讲，大家在没有妄念的境界当中安住，然后念观世音心咒的话，其实能圆满息、增、怀、诛四大事业。

息、增、怀、诛对我们修行任何善法的人来讲，很重要的，包括我们世间人来讲，息、增、怀、诛还是需要的，熄灭违缘、增长顺缘。

想做生意的话，首先要遣除他做生意过程当中的违缘，这叫做息业。然后增上他的顺缘，包括商业也好，产品也好，各方面有进步和发展，这个是增业。然后怀业，他在做的过程当中需要获得自由，应该是驾驭一切，如果他没有驾驭一切，就不能自由自在的成办这个事情。在这个过程当中，如果出现一些对方的攻击、违缘，这个时候通过一种忿怒的方式，或者是通过一种比较特殊的、猛烈的方式来遣除对方的攻击，就叫做诛业。

所以息、增、怀、诛不仅仅在佛教的事业当中，其实我们任何人，哪怕在一个世间的成功学当中，息、增、怀、诛也是很重要的。

如果要成就息、增、怀、诛，就念观音心咒，这也是非常重要。我们任何一个人，想要成办一件事情，会说“念个观音心咒，加持一下我”。如果别人说：“加持一下我”，我就念“嗡嘛呢呗美吽”给他。

但是我们藏族的习惯，比如说给别人加持的时候念“嗡嘛呢呗美吽”，好像大多数人不知道。习惯上好像人马上死了一样，你们有些喇嘛和觉姆经常到牦牛跟前念“嗡嘛呢呗美吽”，有些觉姆都是在偷偷的笑。比如说在有些病人前念“嗡嘛呢呗美吽”，好像这个病人已经死完了一样。这是一种习惯上的感觉。

汉地可能也这样的，如果你看到一个人的时候：“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，好像那个人马上临终了的感觉。所以这可能习惯是上的。

但实际上，对活人也好，对死人也好，或者现实当中成办任何一个事情，别人说：“给我加持一下”。“嗡嘛呢呗美吽……”。上师如意宝以前加持的时候经常念文殊心咒，有时候会念七句祈祷文做加持。还是有差别的。

我刚来的时候，上师给我用七句祈祷文来加持的。那个时候我看到法王加持的时候，经常用莲师心咒。后来法王86年说马上要去五台山，马上加持的方法就变了，之后到哪里都是“嗡阿Ra巴匝那德”，这样来加持的。

如果有些人对观音法门很有信心，别人让你加持一下的话，你也可以念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。或者你自己想帮助别人，不管是什么样的，人也好，动物也好，多念观音心咒。

观音心咒是真正的一个摩尼宝。以前很多人都不知道，这一点是可惜。尤其是在汉地，像阿弥陀佛，还有观世音菩萨的名号“南无观世音菩萨”，这些是比较兴盛的，但是念“嗡嘛呢呗美吽”这样的修法，这样的习惯不太有。

所以我们从现在开始，就像我们以前弘扬观音心咒转经轮一样，以后大家在任何时候都会自己自觉的念观音心咒。尤其上有父母，下有子女的这些，让子女从小都是多念观音心咒。子女们念观音心咒，做善事的时候一定要赞叹他：“哇，你念得很好，你太棒了。”一定要给个奖励。

我小的时候，比如说做灯，做得很好的时候，父母会给我奖励：“你今天做灯，灯芯不粗不细，还是很好的。灯里面的酥油没有杂染。你做得很好，你很乖，明天可以给你一个小小的酥油，给宝贝好吃的东西。”小孩从小就有这样强烈的意识，这种意识长大之后不容易消失，我们叫做家庭教育。

学校教育也重要，但更重要的是家庭教育。我看到有些佛教徒把自己的子女从小都是培养的很好，磕头、念咒语，做善事。虽然他们后来到学校去读书，会有一些变化，但是这种变化也不会很大。他长大之后，在他的记忆当中，很多小时候的那些影响慢慢复苏起来，苏醒过来，有这样的。

实际上，念观音心咒是一个很小的事情，但如果每一个人重视，老年人让他们多念观音心咒。以前我看到有一个地方的老板，念观音心咒多少遍就给多少钱，当时是一块、两块钱，大概是80年代的时候。附近的很多老人他们都是不信佛的，但是他们为了挣钱，一天都是在一起“嗡嘛呢呗美吽……”,一直念。我记得好像念一万遍得一块钱。

其实这种方式也对，看起来他们是为了挣钱才念观音心咒的。老板很善巧方便，让他们在一个比较破旧的殿堂里，周围村子里面的那些老人在那里，念多少观音心咒就可以得一块钱。我说这种方式也是很好的。

其实我们要弘扬佛法，不一定非要去大学，非要办一个佛学院，以后自己身边的这些亲朋好友，各方面都是应该有办法弘扬六字真言。

这个修法分为座上和座下，下面是座下。上面是观世音菩萨的身、语、意，身观想观世音菩萨念咒语，语观想观世音菩萨的六字真言念咒语；意的话，断除分别念，成就息、增、怀、诛，念观音心咒。

禅修下来以后，如果你的修行没有很大的进步，要做这些法事，那么这些法事也是在心上安立的，下面讲：

所现食施现解客，所现处造现空像，

无二顶礼心性怙，圆法行中诵六字。

这个稍微难懂一点，但也不是那么难懂。

意思是说，我们禅修如果不是很顺利的话，可能接下来要做一些善事，做什么善事？给当地的鬼神做一些食子来布施他们。

食子里面有上供的，也有下施的，上供下施，我们用糌粑、面，做一些食子给他们。然后在那里做一些我们的小擦擦像，像佛塔一样，做擦擦。

华智仁波切《前行》当中也是翻译的擦擦。擦擦有个模子，那个模型当中有100个佛塔的像，还有八个佛塔的像，还有地藏王菩萨、莲师、观音，有各种不同的像。在模型当中把它印出来，这个就叫做所谓的擦擦像。这些像当中也有佛像，也有佛塔，也有咒语，这叫做擦擦像。

还有顶礼。如果你修行不太好的话，就做这些善事。

现在作者把这些全部都是以一个最高的境界讲出来，怎么讲呢？

“所现食施”，我们在分别念里面所显现的所有的这些食子，布施给谁呢？布施给显现自解脱的宾客，也就是三宝、护法、还有众生，还有一些冤亲债主，这些叫四大客。

所现的食子，我不用单独在外面做一个糌粑的食子，我自己的分别念所显现的这些，不管怎么样的分别念，都把它作为食子，然后给那些显现自解脱的宾客，也是分别念。

实际上食子也是自己的心，所给的对境，对方也是自己的心，心布施给心，是这样的意思。它是一个很高的境界。

我们如果不懂现而自解脱的话，我们用糌粑做的食子，上供下施给有自相的本尊、众生。但是在这里，用分别念的食子给现而自解脱的宾客。

所显现的地方，我们要造什么呢？显而无自性的擦擦像。“所现处”，不管在哪里，分别念显现的地方，你要造什么呢？现空无二的擦擦像。现空无二的擦擦像，你放在什么地方呢？所显现的地方，也是分别念的两种游舞。

“无二顶礼”，心无二无别的顶礼，那么对自己心的怙主面前进行顶礼。

顶礼的话，用身体来顶礼前面的佛像，前面的佛塔，但这里全部都是在心上下功夫。

意思就是说，所有的法全部都圆满——“嗡嘛呢呗美吽”的话，也不用做食子，也不用做顶礼，也不用做擦擦。我们有时候什么法修不成功的时候，经常会讲：“你要不要到某个地方去念个经、给我做个擦擦、挂个经旗、给我念个什么什么什么的……。”但如果境界比较好一点的话，你只要念观音心咒，在自己心显现和心自解脱当中，全部都已经具足了。

我们现在有些人，比如说去外面刻玛尼，做擦擦，这些是很好的善事，也可以做，但是如果境界稍微好一点，在观音心咒当中全部都已经圆满了。有些人是磕大头，到拉萨去。如果你念观音心咒，顶礼你自己的心，那不用到拉萨去了，对吧？有些刻玛尼，做擦擦，有些人大修，做很多很多的食子——当然可能显现上还是需要，不然的话，比如说我们明天要给地藏王菩萨供很多的花、食子，供护法的时候也是拿好大的食子来供，这些是一种世俗当中的现象。但是如果一个比较上等的修行，实际上什么都不用做。

我们有些修行人真的也是这样的。我认识的一个老喇嘛，他天天都是念观音心咒，其他所有的仪轨也好、法本也好，什么都没有。应该是十几年以来，天天都是“嗡嘛呢呗美吽……”。我想他应该是在这种境界当中。到他家里去的话，除了一个缸炉以外，什么东西都没有，只有一口袋糌粑。每天都是念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽……”，早晨起来也是这样的，晚上睡觉也是这样的。

我以前跟你们也讲过，我在读小学的时候，那个老喇嘛阿克伊罗，他也是早上一起来的时候： “嗡嘛呢呗美吽……”，马上开始念观音心咒。

可能藏地确实这样的大有人在，不用修什么大修仪轨，息、增、怀、诛，全部都已经在观音心咒当中圆满了。

以慈心刃伏嗔敌，悲方便护六道亲，

信田耕种觉悟稼，成今生事诵六字。

下面用慈心、悲心、信心来讲这个法：

用慈心的武器降伏嗔恨的敌人，用悲心的方便护持六道众生的亲眷，在信心的良田当中耕种什么呢？觉受和证悟的庄稼，这样以后，成就今生当中我们的“生事”，生活上面的事。

我们都知道，如果世间人的话，应该是伏敌护亲，我们要先降伏敌人，保护自己的亲人。为了生活的话，种庄稼、放牧这些。

其实这些在六字真言当中全部都可以圆满。用你慈心来降伏你的嗔心，否则的话，如果真正要遣除这些怨敌也很难。在释迦牟尼佛成佛的时候，魔王波旬当时射箭，以各种方式来攻击，但是佛陀的慈爱心把所有的兵器都变成了花雨。如果用嗔恨心来降伏的话，看乌克兰和俄罗斯，现在已经一年多了，不但对双方都不利，反而越来越猛烈。结果那么多民众葬命在战场上，真的很可怜。

有时候看这个世界，这些不懂真理的众生，你的官再大，你的权力再大，最后你对身边人带来的是什么呢？带来的都是痛苦，没有任何的意义。

这里讲到用慈心来降伏嗔敌，用悲心来护持六道众生，我们用其他来护持也是很难，应该是用悲心来护持。而且我们觉悟、证悟的这些境界，在信心的基础上可以成就。所以慈悲和信心是所有法成就的根本。

所以我们经常在慈心、悲心和信心的境界当中，念观音心咒——你不一定把所有的内容都弄懂，但是对众生要用慈悲心，对上师三宝要起信心，这样的境界当中念观音心咒。

其实这个修法我觉得很简单，也没有什么不懂的。如果让你观什么马头明王，多少多少个头，多少多少个手的话，观完了一个，另一个又忘了，有点困难。对三宝有虔诚的信心，对众生观慈悲心，这样的境界当中观修，这个一点都不难。

所以我都是想以后天天念观音心咒，不做什么其他的事情，其他的又很难，也没有把握，修行修来修去，昨天不是讲了吗？学了很多，现在都用不上。做了很多事情，现在也用不上，现在都是该念观音心咒的时候了。

我也觉得是这样的。一生当中翻译了很多东西，也去过很多地方，说过很多法。到头来，现在好像全部都忘得干干净净，连一个本尊的观修有时候也想不起来。那念观音心咒的话，我平时的心态改一下，我应该是在慈悲心的状态当中，我在信心的状态当中，我在出离心的状态当中，我在清净观的状态当中，这样来念观音心咒的话，应该是可以的。

如果我产生嗔恨心，产生烦恼的话，我停下来，开始进行调整，我看每个人都应该会懂的。

所以我为什么这次讲？我想有一些佛教徒以前没有怎么听过法，这次回去以后，天天念观音心咒的话，哇！你来一趟应该是得到了大宝贝。如果你得过各种各样的灌顶、窍决，但是回去以后，天天用嗔恨心来对付别人的话，那修行不一定成功。

下面讲两个颂词就可以，今天可能时间稍微长了一点。

无执火焚实执尸，此以法要做七期，

积资焦烟施后世，圆亡者善诵六字。

一般我们人死了以后，习惯上把他的尸体烧掉，然后做七期法事，还有为了他的后世积资净障，烧烟烟等等。这是为亡者做的事。

但是如果49天的条件也没有，什么都没有的话，那也可以以这种方式来，你用无执的境界来焚烧实执的尸体。然后以无执和无我的智慧为法要，做什么？做七期，在七七四十九天当中，每天都是念观音心咒。

“积资焦烟”，一般49天当中有很多的佛事，焦烟施给去往后世的这些众生，但如果没有这些的话，那你就积资，念观音心咒就是积资。念观音心咒积资来利益后世，这样的话，圆满亡者所有的善法。

有条件的话，当然我们做七七四十九天的法会。人死了以后，不管是你的亲人、你的朋友，包括你自己的话，也这样。但如果环境不允许，经济条件不允许，那么也可以给他念49天的观音心咒，每天都是聚集一些人：“嗡嘛呢呗美吽……。”

我原来讲《金刚经》的时候，给大家说《金刚经》的功能那么大，如果你没有条件让很多僧人来念七七四十九天，你就自己每天念一遍《金刚经》，对亡者是非常有利的。

那么今天也给大家说，如果你身边的人死了以后，因为我看有些人的亲人跟藏地有点不同，藏地经济条件特别差的话，也至少要给他念个七天的经，念个五个七天、四个七天，这样念的。但一般我们很多人，尸体处理完了以后，好像什么都没有。尤其作为一个佛教徒，其他没有能力的话，自己每天都是念观音心咒，念个七天也是可以的，用分别念来烧他的尸体，用空性的法要来摄持，这样做七天。这样的话圆满了亡者的善事，这也是很重要。

还有一个颂词：

信心孙入正法门，出离子持现世家，

大悲女嫁三界郎，圆满生计诵六字。

刚才是对亡人的佛事，念观音心咒就可以了。那现在对活着的人，也是念观音心咒就可以了。你如果要成家立业，也是念观音心咒。

这个也是比较难懂一点，说什么呢？

我们活着的人，生计想要圆满的话，怎么办呢？要有信心，要有出离心，要有大悲心，那么这三者可以圆满自己的生活。

一个人想要活得很开心、很圆满的话，那你要对三宝有信心，在现实轮回当中要出离，对三界众生要有大悲心。

那么这里用了什么比喻呢？信心相当于是子孙，一定要让他入于正法的门。如果没有信心，我们没办法入门。你看外道那么多人，世间当中有那么多人，谁都没办法进入佛教的大海：“佛法如海唯信能入[5]”。

出离心相当于是家里的儿子。儿子的话，他要成家。

可能华智仁波切按照藏地的习惯讲的，比如说家里面有儿子、女儿这些，儿子一定要让他自己持家。可能汉地说女子持家这样的。但藏地，一般来讲，如果实在儿子不成器，可能只有女子持家。

我小的时候，我有三个妹妹，还有一个弟弟，父母说你长大之后一定要持家，但是后来没有成功。以前不是顶果钦则仁波切还没有出家的时候，好像麦彭仁波切说他在胎中的时候很了不起，但是他家里一直不同意，到了十岁的时候得了一场大病，如果没有出家的话可能会死的，最后他也出家了。可能藏地的习惯都是这样的，男的必须在家里待着，女的话一定要离开。如果没有男，只有女的，一个持家，一个离开。

如果男的他把媳妇带到家里，那其他的人呢？尽快要走，不走的话，有一种笑话，说这个家里还有这些人待着。有些女的实在嫁不出去的话，只有在父母附近给她立一个小帐篷，不管怎么样，家里没办法待下来。

我们一代的习惯是这样的，所以华智仁波切跟我们的习惯也比较相同。他说信心的孙子，入于正法的门。

出离心，就像跟现实的家脱离。因为出离，是离开现实的家。儿子持家，相当于出离心要具足，跟现实的家有关系的。

大悲的女儿也要嫁出去，嫁给谁？三界众生的新郎。这样的话，“圆满生计”，比如说一个的家庭，子孙满堂，儿子找到媳妇，女子嫁出去，这样的话，这个家算是比较圆满的。

所以我们在圆满信心、圆满出离心和圆满悲心的境界当中诵六字真言。

意思应该是这样的。但是华智仁波切扯的很远，如果不懂生活习惯的人，这个偈颂不知道解释的怎么样。他是用一家人，一个家庭的比喻，这样来持诵六字真言，这个意思。

我们希望在座的各位，有时候用信心来念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。有时候呢：“这个三界轮回当中我什么时候能出离，什么时候获得解脱，嗡嘛呢呗美吽……”，这样来念。有时候的话，对三界的众生起无比的大悲心：“众生好可怜，我什么时候能帮助他们？”以这样的心态——其实心态我们自己可以改变，以这样来念诵观音心咒很重要。

那下面我们大家念一遍，前面讲的任何一种修法都可以，大家一起来念一下观音心咒。

嗡嘛呢呗美吽……

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[1]摘自《大乘密严经》卷二。

[2] 摘自《宗镜录(第55卷)》：“释曰。一念心净。见如来藏性。能自度度他。受寂灭乐。如影顺身。若一念心恶。入尘劳网。堕诸趣中。受生死苦。”

[3]摘自《无所有菩萨经(第1卷)》：“则闻空中如是声言：「汝善男子！汝应普散此诸如来。善男子！一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中、于诸物中无嫉妒意。善男子！诸佛世尊受用果报，于诸物中无染着故。」。”

[4]《大方广佛华严经(第39卷)》：“佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：寿命自在，无量无边不可说劫住持寿命故；心自在，出生阿僧祇三昧入深智故；庄严自在，以大庄严悉能庄严一切剎故；业自在，随时受报故；受生自在，于一切剎示现生故；解脱自在，见一切世界诸佛充满故；愿自在，随时随剎成菩提故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无量无边法门故；智自在，于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种自在；若菩萨摩诃萨安住此法，则得一切诸佛、菩萨究竟成满一切智自在。”

[5] 《摩诃止观》第四卷：“若疑法者。我法眼未开未别是非。凭信而已。佛法如海唯信能入。法华云。诸声闻等非己智分。以信故入。我之盲瞑复不信受。更何所归。长沦永溺不知出要。”