《大乘宝王经》讲解10

（听打稿，仅供学习交流）

今天的传承不念，传承的话，我今天派一个人送一个堪姆去了，听说那个司机很执着传承，所以……。我念传承应该是没问题的，后面应该念的完，所以今天就暂时不念传承，我们直接讲《大乘宝王经》。

酿杰钦布作丹涅咪央

宗内门蓝钦波钢嘉达

巴嘎达钢灿吐协么多

敦巴特坚坚拉香擦洛

内钦热卧贼误央堪色

将华特吉辛拉耶拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛吉洛

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实义!

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲观世音菩萨的功德，现在正在讲观世音菩萨毛孔的功德。有一些道友说以前对观音菩萨是有信心，现在看到毛孔的功德以后，对观音菩萨更有信心了。确实也是，可能我们很多人从道理上明白，但对佛菩萨的理解完全是不同的。以前上师如意宝没有讲《八大菩萨传》之前，我们对菩萨的理解不那么深刻；上师没有讲《释尊广传白莲花》之前，包括对释迦牟尼佛的理解也是不这么深入。但后来学到这些以后：“哇，原来确实佛菩萨跟我们世间当中所说的佛菩萨完全是不同的。”所以自己发自内心的对他们的信心与以前完全是不同的。

所以我们也希望，这次学到《大乘宝王经》以后，对观音菩萨有特别坚定的信心，这个很重要。然后对六字真言“嗡嘛呢呗美吽”，有一种与众不同的信心。这个是很重要的。我讲这个的目的也是这样的。

而且还有一个目的，就是有清净的传承，因为藏地有《大藏经》的传承。所以有了传承以后，你们弘扬的话，这个加持和传承都不相同的，所以这个还是很重要的。所以我们这次讲这部经典也是这么一个目的。

我们现在正在讲观世音菩萨的毛孔功德。

昨天因为讲了很多观世音菩萨功德的时候，除盖障菩萨他想见观音菩萨，刚开始说是什么时候来？佛陀说肯定是过一段时间会来这里，顶礼和承侍我。这样的。

除盖障菩萨他心里想我罪业很深重的，如果没有见到观世音菩萨，长寿也没有什么意义，好像盲人行道一样，活在这个世界上没有啥意义。又紧接着问观世音菩萨到底什么时候来，你给我说清楚，什么时候来。他特别特别的着急，前面都已经问了两次。当时除盖障菩萨很迫切，很想尽快见到观世音菩萨。

尔时，世尊微笑告言：“善男子，观自在菩萨摩诃萨，彼于无时而是来时。

这个时候世尊微笑，他觉得他很着急，所以笑着告诉他，说：“善男子，观世音菩萨实际上是‘于无时而是来时’，他的时间，没有时间当中要来，可能是云嘛，‘无时而来时’，他来的时间，没有时间当中是来，现在是没有时间来，怎么来？来的时间都没有，怎么来？”

所以这应该是佛陀对除盖障菩萨的一种直指，其实菩萨真的要来，就是无来无去的，不一定是有一个实有的东西，亲自来到你面前。

可能这也是对他的一种表示：“你不要着急，不要太着急，也许来的话，不来就是来。”我们有时候开玩笑也是会这样，来就是不来，不来就是来，可能这样的一个表情。

善男子，彼菩萨身而有毛孔，名洒甘露。

佛告诉除盖障菩萨：“我现在再给你讲一个观音菩萨的毛孔的功德——你可能更想见观世音菩萨，观世音菩萨还有一个毛孔，那个毛孔的名字叫做洒甘露，洒甘露。”

藏文里面说是甘露滴，一滴水的滴，那种甘露滴，但意思差不多。

于是毛孔之中，有无数百千万俱胝那庾多天人，

“在这个毛孔当中，有无数的百千万俱胝那由他的天人。”

前面毛孔里有乾闼婆，里面还有乾闼婆女、仙人这些。现在我们讲的第四个毛孔，

止住其中，有证初地二地，乃至有证十地菩萨摩诃萨位者。

“洒甘露毛孔当中有很多的天人住在那里，这些天人也很了不起的，有些是证到一地的，有些是二地的，一直三、四、五、六、七、八、九，最后到十地菩萨摩诃萨。”

从一地到十地的这些菩萨都是在观世音菩萨洒甘露的毛孔当中，好多好多的天人菩萨。

这里主要是天人，可能有些非天人身份的菩萨也有。这么多的菩萨住在那里。

除盖障，彼洒甘露毛孔之中，而有六十金银宝山。其一一山高六万踰缮那，有九万九千峰，

佛告诉除盖障菩萨：“在这个洒甘露的毛孔当中，实际上这里的环境还是很美的，那里有六十座金子和银子、珍宝的山。每一座山的高度实际上是六万由旬。这些六万由旬的山王，每一个山王有九万九千个山峰。”

我们世间的一个山，细微来讲，山峰也有很多的。但是刚才讲的六十座山，它们的山峰也是特别特别多的。

以天妙金宝周遍庄严，一生补处菩萨于彼而住。

“这些以天人美妙的金子和珍宝周遍庄严，还有在这个山峰当中也好，一生补处菩萨住在那里。”

像弥勒菩萨那样的，汉文当中的意思是这样的；藏文当中住在那里的菩萨是初发心菩萨，也许可能初发心菩萨也有，是不是一生补处，但这个译法有点不同的。而且意义上也是比较——因为初发心的菩萨，像我们大资粮道以上或者小资粮道以上也是可以的；但是一生补处，要么是最后有者，要么是像弥勒菩萨一样的，最后佛的补处。也有这个意思，但不知道梵文当中是怎么讲的，不是特别清楚。

刚才这个毛孔当中有这么多菩萨居住，所以观世音菩萨真是很了不起的。

复有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩众，

“还有有无数的百千万俱胝那由他的乾闼婆众生，”

乾闼婆，刚才前面一个毛孔里面乾闼婆比较多的，这里也是彦达嚩比较多的。

于彼毛孔而于恒时奏诸音乐。

“在这个毛孔当中，因为乾闼婆是乐神，经常发音乐，他经常弹奏各种美妙的音乐。”

除盖障，彼洒甘露毛孔之中，又有无数百千万俱胝那庾多宫殿，以天摩尼妙宝周遍庄严，见者其意适然，

佛告诉除盖障菩萨，洒甘露毛孔当中还有什么呢：“还有无数百千万俱胝那庾多宫殿，这些宫殿有天人的摩尼珍宝周遍庄严。见到这些宫殿，极其的舒适悦意，清净美妙。”

我们有些人的房子也是一见到就立马：“哇，好舒服！”有些人一进去以后：“哇！”那天去了一个出家人的家里，确实一进去，哇！乱的不得了，到处都是……,后来据他自己说：“因为今天是比较特殊原因，马上要整理房间的，但现在没有来得及，突然你来了。”他也有点着急，我也有点着急：“怎么这样呢？”

所以我们有些人确实是，其实一个小房子也没有什么特别多的收拾，人的性格有关系的。有些人是很能干的，确实做什么事情——房子也很干净的，穿着也是很得体的，说话也是很亲切的，这样的。有些人凡是做什么事情都是拖拖拉拉，可能跟前世的习气也好。人还是有差别的。

所以我们发心人员有时候并不是自己，其实旁边的人都会对你评价——我们藏族有一种说法叫做是（师说藏语）：“好人和坏人，是民众评价。”好人坏人，不是我说你好，我说你不好，不是这样的。旁边的人都是评价你的人。所以这个人一提起来的时候：“这个人各方面很好！这个人不行。”接触一段时间以后，刚开始可能觉得——其实人好坏不是自己说了算的，极少数的可能有特殊特别的案例，但一般来讲也是这样的。

我刚才讲宫殿的时候跑到人上面，不太符合演讲的逻辑。但是有时候看包括我们的经堂也好，我们的法师们也有差别的。有些法师的经堂也好，一进去，班级里面很舒服的。我去了我们的学校，大概有二十多个班，每一个教室里面一进去的时候感觉都不同的，老师的感觉也不同的，学生们的态度也是不同的。

当然我们不可能完全统一，因为我们众生的业力都不同，不可能统一，但至少也是大多数的这种。人要生存，你不能变成第一的话，至少也是稍微舒服、干净，自己做什么事情尽量的如理如法。这些是我觉得很重要的。

复有种种真珠璎珞而校饰之。于彼宫殿各有菩萨说微妙法，

在这里，因为这些宫殿特别舒服：“而且里面有种种的珍珠、璎珞等等这些装饰。还有在宫殿里面有很多的菩萨，他们在那里休息，互相以佛法来聊天、说法。”

可能就像我们学院，以前来了一个格西，他说你们这里是真正的学校。我说：“为什么？”“好像佛菩萨的像倒不多，全部都是教室，到处都是教室。”是啊，确实我们这些宫殿里面很多都是聊佛法。

出是宫殿各各经行。

“出了这些宫殿以后，各个都有自己经行的路，从宫殿到自己的家或者是其他地方就经行。”

于经行处而有七十七池，八功德水盈满其中，有种种华，所谓嗢钵罗华、钵讷摩华、矩母那华、奔拏利迦华、噪彦驮迦华、曼那啰华、摩贺曼那啰华，充满其中。

“这些经行处也不是一般的，有七十七个宝池，每一个宝池也是有八功德水盈满其中。还有种种花——这里的提法跟我们平时有点不同，但一般来讲，这里是嗢钵罗华、水莲花、青莲花、白莲花、曼陀罗花，大曼陀罗花，这些花也是充满在其中。”

彼经行地复有适意劫树，以天金银而为其叶庄严，于上悬诸天冠、珥珰、珍宝、璎珞种种庄严。

“这些经行地还有很多特别悦意的劫波树，劫波树就是如意树。如意树用天人的金和银来做装饰，包括它的树枝、树叶，用金银来装饰。树上有很多的天冠、耳珰，还有珍宝、璎珞装饰。”

彼诸菩萨而经行已，于夜分时忆念种种大乘之法，

“诸菩萨在那里经行，相当于是我们散步，相当于是在那里步行。这样以后到了夜分的时候，晚上回到自己的住处，这个时候他们就经常忆念种种的大乘之法。”

大乘的，关于菩提心方面的，关于空性方面的，关于度众生方面的，关于慈心方面的等等等，种种的大乘法。

其实我们也是应该白天大家去听课，去辩论、研讨。晚上回来以后并不是马上：“啊呦，今天好累。”一直睡到第二天中午，这样不太好。应该晚上尽量睡之前思维一下法义，发个菩提心，或者回向。如果不是很累，打打座。你看这里的菩萨们也是这样的。

思惟寂灭之地，思惟地狱、鬼趣、傍生，作如是思惟已，而入慈心三摩地。

“他们还思维涅槃之地，寂灭的地。还有思维——藏文当中说是轮回的痛苦，但这里把轮回的痛苦延伸讲到三恶趣，地狱的痛苦，旁生的痛苦，饿鬼的痛苦。鬼趣是饿鬼。这样的思维和禅修以后再思维慈心三摩地，一直是为一切众生发菩提心，观修慈悲心，每天都是观修慈悲心。”

其实如果我们其他的不太会，就像佛经里面讲的一样，唯一修一个法，什么法？大悲心。自相续慢慢慢慢以大悲心来摄持。其实我们真正是每一个人，虽然有些人可能从小都没有受过真正的大乘佛法的教育。但是每一个人至少是有母亲，母亲，就像很多的前辈大德们说，其实母亲整个对你的所作所为，这是一种慈悲心的表现。你来到人间，成长之前，至少是除了极个别的母亲以外，应该是对你用各方面的一种爱心来维护你的，这样的爱实际上是悲心。如果我们把这样的爱慢慢延伸到所有的众生身上，这就是所谓的大悲心。所以我们要修大悲心。

“除盖障，于彼毛孔，如是菩萨出现其中。

“除盖障菩萨，于这样的毛孔，这些菩萨出现在那里。”

这里中间不换行可以，连在一起可能好一点。下面是另一个段落。

我们刚才洒甘露的毛孔已经讲完了，现在应该是第五个毛孔。你们要记住，以后我看到毛孔有什么？金毛孔、黑毛孔，还有宝庄严毛孔，洒甘露毛孔，还有金刚面毛孔，这里讲了五个毛孔。

所以观音菩萨的一个毛孔，我们可能确实是很难以受持，这应该懂的。这以上已经讲了四个毛孔了。

现在第五个毛孔：

复有毛孔名金刚面，而于其中有无数百千万紧那啰众，

“观音菩萨还有一个毛孔，叫做金刚面毛孔。”

面藏文当中是门，金刚门，门卫的门。

“在这个毛孔当中也是有无数百千万紧那啰众。”

紧那啰是我们经常说的人非人，他其实也是帝释天的一个乐神，前面的乾闼婆他主要是弹奏音乐，但还有跳舞为主；紧那啰专门给他弹一些音乐，专门是这样的，紧那啰也是这么一个天神。

种种华鬘璎珞遍身庄严，以妙涂香用涂其体，见者欢喜。

“他们也是有种种的花鬘、璎珞周遍庄严，还有涂香和妙香涂上他的身体，见者都生起欢喜心。”

这里，其实我们人世间有一些包括花鬘、香水，各种金银，这些的话，天人和一些其他众生也是比较重视的，包括我们讲极乐世界，极乐世界的金银财宝，实际上我们人间也是比较重视的。所以有时候人间执着的东西，不知道别人怎么样。以前我们寺院的阳塘活佛，从印度回来的时候，帝察活佛，他特别喜欢书，他有两个侍者，他的大侍者喇嘛说我们也买了一个《七宝藏》，另外一个说他也买了一个《七宝藏》，在活佛面前炫耀。阳塘活佛开玩笑说这些书有什么用，要有的话，应该金银财宝才是对的，这个是最珍贵的。他就开玩笑，这样说的。所以我们有些人可能是喜欢金银财宝，有些喜欢书。现在很多人喜欢电脑、车、iPad、手机，这样的。但以前藏地也是什么氆氇，羔儿皮这些衣服，这样的。

但不管怎么样，我们人的价值观不同。其实在这里，刚才紧那啰的世界当中，他们也喜欢涂香烧香，这些是吧？见者欢喜，不但是见者欢喜，闻者也欢喜。

而彼恒时念佛法僧，得不坏信，住法忍慈，思惟寂灭远离轮回。

他们还是很有善根的：“经常恒时随念佛、随念法、随念僧。得不坏信心，一心安住于法上，修持安忍和修持慈悲心，并且思维寂灭涅槃，远离一切轮回的过患。”

他们经常是这样的修行。

如是，如是，善男子，彼紧那啰众心生爱乐。

佛告诉善男子：“这些紧那啰一直是心生爱乐。”

并不是天天痛苦，小小的一件事情，马上心里不快乐。不是这样的。他们经常生起欢喜心，不怎么痛苦。

彼之毛孔有无数山，

“观音菩萨的这些毛孔当中，还有无数的山，山当中有不同的山洞，石窟。”

但藏文当中好像下面的那些金刚窟、银宝窟好像不明显，“窟”字不明显，好像它这里有无数的山，山是什么呢？好像金刚——下面也没有说是山，但是好像看起来有无数的山。这些是哪些？什么什么什么，一直这样讲。所以藏文和汉文的译法有点点不同。

但是因为译法不同，我们不能说这是错的，这个是对的。其实翻译的话，自己也是有一点点稍稍的感受，比如我翻译，我觉得完全是这样的，但是另外一个人翻译这部经典的时候，他就觉得是另外一种。也许我们两个探讨的时候，各有各的一些理由。所以说有时候翻译，自己稍微懂一点的，马上改了：啊，不应该是这样的。但是你的理解是这样的，你觉得是坚定不移，但实际上你的译法也许是这样的。但如果是按照别的译师的观点来讲，也不一定是这样的。

所以有些可能在原来的，比如梵文上面到底是山还是窟，可能有明确的说明。有些没有，可能两个，他一个认为全部是金刚山，一个全部是金刚窟，这个窟、那个窟，可能会有这样的。

所以以后你们可能有些想学一点翻译，其实学还是很好的。懂得一点藏文，懂一些英文，不同的语言，对自己应该是很有帮助的，对他人也有帮助的。因为不同的文字，可以说千年万年都是可以生存在这个世界上，这个很重要的。但是因为自己的理解不同，把别人的理解完全抹杀，可能这个不一定是很好的。

以前刚开始的时候我也有过这样，犯过很多错误。刚开始我讲《善解密意疏》的时候，我觉得法尊法师很多的一些译法不应该这样的，不应该那样的。我现在的《善解密意疏》上都打了好多记号，但现在看来好像也不用，这样也可以讲，那样也可以讲。按照他的理解应该是这样的。所以看起来好像明显的差别，但实际上有不同的理解方式。

这个也是翻译上的窍诀，讲了好多窍诀给你们。

而于其中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、玻胝迦宝窟、莲华色宝窟、青色宝窟，复有具足七宝窟。

按照汉文的译法：“毛孔当中有很多的洞，金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、玻胝迦宝窟、莲华色宝窟、青色宝窟，还有具足七宝窟等等。”

这个山很有意思的，毛孔里面有很多山，山里面有很多山洞。山里有个老和尚……，呵呵！

如是，善男子，于彼毛孔有斯变现。而于是中又有无数劫树、无数栴檀大树、微妙香树，

“善男子，这些毛孔是这样‘变现’的。还有在那里有无数的劫波树，栴檀大树、还有微妙的香树。”

这些是树方面的。

无数浴池，百千万天宫宝殿，玻胝迦庄严巧妙清净适意宝殿，于彼出现。

“有无数浴池，百千万的天宫宝殿，前面也有。还有玻胝迦庄严，就是水晶庄严的清净舒适的宝殿，会出现这些。”

如是宫殿，紧那啰众止息其中，既止息已说微妙法，所谓布施波罗蜜多法，及持戒、忍辱、精进、静虑、智慧波罗蜜多法；

“这些宝殿当中很多的紧那啰在那里止息，在那里休息。休息完了以后他们互相可能说法。说的法是什么呢？布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多、安忍、精进、静虑、智慧波罗蜜多的法；”

说是六波罗蜜多已，各各经行。而于是处，有黄金经行道、白银经行道。

“这些波罗蜜多的法说完了以后，各自都去不同经行的地方。经行的地方也有金银的经行道，黄金的经行道，白银的经行道。”

于是周匝而有劫树，金银为叶，上有种种天衣、宝冠、珥珰、宝铃、璎珞，如是庄严彼经行处。

“这些经行道的周边也有劫波树，金银为叶，上面有天衣，宝冠、珥珰、宝铃、璎珞，这样的经行处，如此的庄严。”

又有楼阁，紧那啰于是经行，思惟沉沦生苦、老苦、病苦、死苦、贫穷困苦、

“又有楼阁，那些紧那啰在那里也经行。他们在那里经行以后，思维什么呢？思维我们人世间的生苦、老苦、病苦、死苦、贫穷的这种贫穷困苦。”

穷的话，谁都不喜欢。我们有一个堪姆不太懂汉语，但是她自己的名字里面写一个穷，穷人的穷。后来我们在开会的时候，坐标上他们就给她写上另外一个琼，王字旁的琼，她就显得有点感谢。可以，我的名字以前身份证是穷人的穷。但这个，哈哈哈。今天你们写的还可以，她也没办法，身份证上是穷人的穷。

所以贫穷和这些都不太悦意。看起来堪姆是应该修行很好的，平时也不在乎这些的。但是还是懂得一两个汉字，然后就还是比较知足。

这里生老死病，好像藏文当中前面是“苦啊苦，奇哉苦啊，奇哉苦啊！”好像只有后面有老苦还是什么的。其他不明显，生老死病没有这么明显，但可能藏族译师认为这就是生老死病。贫穷的苦，藏文当中也有；还有爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦。你看这些，这里面是那么早的时候翻译的，我们现在人间的八苦九苦在这里也是讲的比较清楚。

爱别离苦、冤憎会苦、

“爱别离苦、怨憎会苦。”

冤憎会苦的冤……

求不得苦，或堕针刺地狱、黑绳地狱、喝醯大地狱、极热大地狱、火坑地狱，或堕饿鬼趣，如是有情受大苦恼，彼紧那啰作是思惟。

“求不得苦，还有堕入针刺地狱痛苦、黑绳地狱的痛苦、喝醯大地狱痛苦，就是和合僧那种、极热大地狱的痛苦、火坑地狱的痛苦，还有堕入饿鬼等等痛苦，一直感受这些大苦恼的话，那怎么办？这些紧那啰他们思维这些痛苦。”

其实那里修行还是很好的，在观音菩萨的毛孔当中观这些痛苦，有时候想起来还是很有意思的。

如是，善男子，彼紧那啰乐甚深法，思惟圆寂真界，复于恒时念观自在菩萨摩诃萨名号，

“然后佛告诉善男子，这些紧那罗它不仅是观想这些痛苦，还有喜欢观更甚深的一些法。什么样的法呢？他思维圆寂真界，应该圆满寂灭、真如的这种法界。关于如来藏，关于法界，这方面的法也要去思维。还有他们恒常思念观世音菩萨摩诃萨的名号。”

他们是住在观世音菩萨的身上，肯定要经常观想观世音菩萨的名号，这个也可能是最深的一种法。

在修禅定这样的时候，我们如果观观世音菩萨的名号：

由是称念，而于是时得诸资具悉皆丰足。

“以这样的称念，实际上他们当时得到各种各样的丰衣足食的资具。”

也是通过观想观世音菩萨，忆念他的名号，而给他们带来所有的这些生活资具、修行资具，全部都一次而得到的。

以前有一段时间，法王如意宝，也是让我们大家一起来念观音菩萨的名号，实际上不仅是消灾延寿，更重要的让我们很多的生活资具，包括我们修地藏王菩萨和观音菩萨，实际上整个自己的这种修行的资粮不会缺少的。确实那一段时间我们经常念观音心咒和观音名号，还有念地藏名号，开法会，这样一来，后来好像学院这边的各方面的修行的资粮比以前有很好的好转。有这样的。

“善男子，观自在菩萨摩诃萨，乃至名号亦难得值。

佛陀就继续讲：“除盖障菩萨，观世音菩萨摩诃萨，实际上是乃至他的名号也‘难得值’的。”

我们今天在座的人，真的，都有机会遇到了观世音菩萨的这种法门，都会忆念，我觉得这是很有福报的，说实在的。这个不是我说的，佛陀金刚语说的。我想我们在座的人也是——去年、前年很多人都是已经得到了《四心滴》为主的大圆满的最深的法，死也无悔的，这样的法。现在又得到了这样的甚深法，那得一个人身也算是可以吧，其他修不了什么，也不能虹身成就，临死的时候，不要对别人产生嗔恨心，那个时候就像我们那天讲的《佛说十一想经》[1]。

看了没有？《十一想经》，有哪些？舍弃今生、慈诸有情，舍弃嗔恨……,五个、六个，差不多，还可以。

大家要想，我们什么时候死确实不知道，至少是里面的有个别的要想，这个是很重要的——死亡的窍诀。我们最好是把《六中阴》学好，如果《六中阴》实在不行，《临终智慧经》和《佛说十一想经》，这个那么短。这个是作为一个修行人，连这个都不懂，那死真的是没有意义了。

所以刚才也讲了，观世音菩萨确实遇到他的名号是非常难得。为什么？

何以故？彼与一切有情如大父母，一切恐怖有情施之无畏，开导一切有情为大善友。

“因为观世音菩萨实际上是一切众生的怙主，就像父母一样的，他就是‘一切恐怖有情施之无畏’，一切恐怖施之无畏，意思就是给我们带来无畏，开导一切有情的大善知识，大善友。”

因为观世音菩萨让我们众生，真的不管是在哪方面，是我们的善知识，我们的无畏引导者，我们的父母。

如是，善男子，彼观自在菩萨摩诃萨，有六字大明陀罗尼难得值遇。

“所以善男子，彼观音菩萨摩诃萨还有一个六字大明咒的陀罗尼真言，这个也是非常难得的。”

现在第一次提出六字真言，这个是很重要的，但是一直前面大多数里面讲其他的故事，现在开始讲六字真言。

若有人能称念其名，

“如果有人能称念其名，其名指的是六字真言。”

好像藏文当中指的是六字真言的名号，就是“嗡嘛呢呗美吽”，六字真言，它的名称如果这样忆念：

当得生彼毛孔之中不受沉沦，出一毛孔而复往诣入一毛孔，于彼而住乃至当证圆寂之地。”

“我们可以转生到，不是很多人羡慕观世音菩萨的毛孔嘛，可以转生到毛孔当中，也不会受轮回的痛苦。毛孔里面出来的时候，又可以进入第二个毛孔当中，不断的。一直到最后，乃至获得菩提，证得圆满的寂灭。”

圆满的佛果之前一直是这样的。

所以观世音菩萨确实是有非常大的功德，跟六字真言有很大的关系。

还有六字真言，以前比如《西藏王臣护法记》里面说，当时国王松赞干布的时候，有一次在一个石头上自然显现了观音六字真言，这个当中过一会儿出现彩虹般的光，照到对面的岩石上，这里出现很多的观世音菩萨、度母、马头明王。后来这些圣尊又发出光，照射到刚才的六字真言的石头上，然后石头上又发出光芒照到三位本尊像。这样光来光去，最后可能出现了很多的瑞相。松赞干布依靠这些缘起，后来大量的弘扬观音法门。在藏地可以说是家喻户晓，家家户户不念观音心咒的应该是没有的。

我们有一种说法叫做会说爸爸妈妈的那个时候他会念观音心咒。这个也并不是说说而已，实际上也会这样的。我自己也是从小都是生在这样的一个环境也好，家庭当中，一直小的时候每天晚上念、白天念观音心咒，放牛的时候也念，放小牛的时候也念，玩的时候有时候也在花丛里面，连看到一个蜜蜂就给它念观音心咒，就这样长大的。确实观音菩萨咒语的功德不可思议。以后晚年的时候，如果实在其他法都修不了，也没事，拿个转经轮，念个观音心咒：“嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽”。如果自己没有吃的，没办法的；如果有吃，实在是度不了众生，这个世界是这么恶劣，自己有吃有穿的时候开始自己拿个转经轮，每天都是念个几万遍。这样的话，我觉得生活还是很有意义的。

因为观世音菩萨的咒语有时候会显现在不同的岩石上，包括以前讲过，法王如意宝86年的时候去道孚的果吾神山的时候，不是第一天他就留下了脚印。以前也讲过。

在这个同时，法王当时说是我们因为修的观音法门很多，九本尊的观音法门修了很多的了，你们也看看也许在那上面有一些显现观音心咒和“嗡阿吽”。当时我们早上起的时候，刚开始我们都不信，确实分别念比较重，但是到了那里的时候，各个岩石上确实有好多好多的红色的“嗡阿吽”，红色的观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，好像表面上看起来刚刚有一个这种红色，相当于是现在我们涂房子上面漆的那种颜色的。如果你使劲用手指来抠的时候，根本画不出来，它跟岩石的实体变成无二无别了。当时我们几个人跑来跑去，他们道孚的有一个喇嘛叫永基（师说藏语），他特别感动：“这个石头上也有一个，过来；这个石头上还有一个。”我们刚开始想是他们有些人可能晚上故意用一些漆来直接写下来的，结果到那里去看的时候，根本就——手上再怎么样沾，根本没有任何的。后来觉得是不可思议。后来听说好几年都是没有隐没。现在——去年还是前年我去的时候没有，好像好多年以来都是没有再显现。

所以有时候可能是确实一些高僧大德的不可思议的这种神变力也好，神通力也好，但这个跟常人讲肯定不相信，我们也一般都不讲，讲了也是觉得：“他自己可能是赞叹，或者是他眼睛花了，或者是他有毛病……。”他可能这样认为的。所以我们一般都是不会怎么讲的。但有时候确实也是有这种显相。

后来法王去杭州灵隐寺旁边济公和尚的一个岩石，在那里去了以后，过了一段时间，又说是显现一个白色的“啊”字，后来很多人亲自看到。有一次我也半信半疑地亲自去看了，但看了以后确实是显得很清楚的。所以有时候这种大圣者们的有些境界很不可思议，但没有信心的人很难接受这样的。

所以刚才讲了，如果我们持观音心咒，也会转生到这个地方。

时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，今此六字大明陀罗尼，为从何处而得耶？”

这个时候除盖障菩萨白佛言：“世尊，这个六字大明咒的陀罗尼是从什么地方得到的？我也想得到，什么地方得到的？”

佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼难得值遇！至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？”

佛告诉除盖障菩萨：“这个六字大明咒很难值遇的，如来也是不知道‘所得’的地方，更何况是你们这些因地的菩萨？怎么会知道呢？”

除盖障菩萨白世尊言：“如是陀罗尼，今佛如来应正等觉，云何而不知耶？”

除盖障菩萨白佛言：“这个陀罗尼，连如来应正等觉都不知道，‘云何而不知’？”

如来怎么不知道？不会吧，如来不是遍知吗？怎么会？六字真言的来源都是不知道，六字真言是怎么来的，这个都不知道，那还是有点。

其实六字真言是很多，包括汉地的，那天个别的有些书里面也是有嘛，当时是智者大师，他的《摩诃止观》里面也说是：“六字即是六观世音。能破六道三障。[2]”六字是六观音，它是破六道的三种障碍，所以也可能后来的这种来源应该可以知道一些。他怎么知道的呢？

佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。

佛告诉：“善男子，此六字大明陀罗尼是观世音菩萨的微妙本心。”

观音菩萨的心咒，我们不是《大幻化网》当中讲咒语就是本尊，咒语和本尊无二无别。其实观世音就是“嗡嘛呢呗美吽”，我们念“嗡嘛呢呗美吽”的时候，其实观音菩萨就是它。不一定是外面我们看到的四臂，这个也是一种相，但是最重要它是声音的观音菩萨，像的观音菩萨是另一种。所以我们众生面前的话，它显现色受想行处，以各种方式来可以出现。

若有知是微妙本心，即知解脱。”

“如果有知道这样的微妙本心，那这个人肯定是得到解脱的。”

时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？”

这个时候，除盖障菩萨又说：“世尊，有情当中有没有知道六字大明咒这种陀罗尼的，有没有？”

有情当中知道六字大明咒的，“有能知是六字大明陀罗尼者不？”有情知道不？有情知道否？有情知不知道？有情知道不？我们有些人，你知道不？我们藏族人说你饿不饿，你饿不饿的意思，你饿不饿？你饿不？你去不？你色达去不？呵呵！所以有情知道不？这个观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，有情里面，有没有人知道不？

这个好像还是古文里面是有的。我们藏族的有些汉语还是很标准的。你到色达去不？你到洛若去不？你面吃不？

佛言：“无有知者！

佛告诉：“没有知道的！”

一般的有情哪有知道。

善男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，

佛告诉：“善男子，此六字大明咒陀罗尼，无量相应如来也是很难知。”

无量的相应如来，瑜伽如来，相应藏文是瑜伽，无量的这种获得瑜伽如来的果位都难以知道的。

菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？

“更何况说菩萨，云何而得知此观世音的微妙本心，菩萨怎么会是知道的。”

我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。

佛说：“我前往——藏文当中有六十个什么劫当中的多少的，无有知道六字大明咒的其他地方。”

我去其他刹土的时候，这里的大多数的人都不知道的。但我要告诉你：

若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会，复有如微尘数菩萨集会，复有三十二天天子众亦皆集会，

“如果有福报能受持六字大明咒，持诵的时候，这个时候有九十九个恒河沙数的如来聚会在那里，给这个人加持。还有微尘数的菩萨也聚会在那里，三十三天当中的三十二个天子。”

可能天王不来，我们有些开会，有一些大的堪布堪姆不来。

复有四大天王而于四方为其卫护，复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王而来卫护是人，复有地中药叉、虚空神等而亦卫护是人。

“三十二个天子也是集会在那里，四大天王也是在四方保护着他。还有，比如娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王等等。这些无数百千万俱胝那庾多龙王也来保护他，还有地上的夜叉和空中的神，这些也来保护。”

所以我们念一个观世音菩萨的话，天上、天下所有的鬼神、龙王、天龙等等都来保护。还有十方的佛陀、菩萨也来保护。

所以我们念观音心咒确实是很重要的。再继续讲一段。

“善男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：‘善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族，皆当得其解脱。’

还有佛告诉：“善男子，观世音菩萨的毛孔当中，俱胝数的如来在那里休息安住，他们也是赞叹世人，刚才念观音心咒的人：‘善哉善哉，善男子，汝能得到如意宝者，你真正是得到了——念观音心咒的人得到了真正的如意宝，你的七代种族都会得到解脱。’”

对自己的子孙后代也好，亲朋好友也有非常大的帮助。

有时候看到，真的，念观音心咒的那些老人还是看起来都是这样的。我们转坛城，转经轮的时候，有些老人“嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽……”

哈哈，老觉姆们，是吧，你们笑起来了。

善男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，

“善男子，这种‘持明人，于其腹中’——《涅槃经》很多经里面说，有些经当中说八万四千个虫在腹中[3]，有些经说是八万个虫[4]。”

当得不退转菩萨之位。

“身上的一些虫也是能得到不退转的果位。”

若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，

“还有一个人以此六字大明咒，如果戴在脖子上、身上，我们有时候是做一些挂件，如果戴有挂件的这个人也是相当于见到金刚身。”

他见金刚身，视为金刚身，或者是变成这样的——藏文当中，但这个都可以。

又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。

“又相当于变成了舍利塔，又相当于是见到如来，又相当于见到了一俱胝的智者。如果有一些善男子善女人依法来念诵六字真言的话，这个人一定会是辩才无碍、清净智聚，得到大慈大悲。”

如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。

“这个人日日都是六波罗蜜多的功德自然而然圆满，而且获得持明者转轮王的灌顶。”

持明，藏文当中觉得是持明，在这里说是天转轮王的灌顶，意思就是诸佛菩萨的灌顶。我们念“嗡嘛呢呗美吽”经常获得了诸佛菩萨的义灌顶。

是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

“这个人口中出的气，接触到他人身上的话，他也是发起慈悲心，远离了嗔恨，逐渐逐渐得到不退转菩萨，很快就获得了阿耨多罗三藐三菩提。”

若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。若是戴持之人，见其男子女人、童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。

“如果有些人把观音心咒戴在身上，以手来接触其他人的话，所接触者的人也是能很快获得菩萨的果位。如果戴在身上的这个人，不管是男子女子，童女童男也好，甚至一些众生类的，如果见到他的身体，得见者很快的时间当中获得菩萨的果位。”

真的是，观世音菩萨，不知道以后是不是做个挂件还是什么的，哈哈，自己也戴上，“嗡嘛呢呗美吽”这个很容易。其实我也是以前很小的时候，冬天的时候天天刻观音心咒，这样的，所以今年都是那些石头让他们再恢复了一下。藏地一般是观音心咒刻在石头上，这个是比较兴盛的。做观音的擦擦像，千手千眼的和四臂观音做泥塔，泥塔的擦擦像。这些都是一种做功德方法，成本也很低，功德非常大。应该是这样的。

如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。今此六字大明陀罗尼，作如是说。”

“这种人永远不受生老死病的痛苦，爱别离的痛苦，而得到的不可思议的相应念诵，此六字大明咒的话，有这么大的功德。”

我以前那个里面也写过，好像《密宗虹身成就略记》,当时有印度一个八十岁的人，他念了一亿观音心咒，后来活了三百多岁，不舍肉身直接前往清净刹土，往生极乐世界[5]。所以藏地也有一些屠夫妓女，他们念观音心咒以后，最后现前各种成就相，这样的公案非常多的。

所以我想观音心咒确实功德很大，今天是日食，刚才说应该是九点多，九点多之前的时候还是日食。我们大家一起来念一下观音心咒。

（师带念观音心咒）

以前我03年还是04年的时候，讲过华智仁波切的一个窍诀教言，主要讲关于观音心咒的，好像这个，方便的时候到时重新翻译一下。当时台湾的一个版本应该讲过，它里面讲唯一的本尊是观音菩萨，唯一的心咒是六字真言，唯一的修行是菩提心。这就是一个人最重要的修行。本尊是观世音菩萨，咒语是六字真言，修行是菩提心，华智仁波切的窍诀是这样的。

所以以后我们还是尽量的,把这些甚深的法门,大家……。

[1] 《佛说十一想经》：如是我闻，一时佛在拘奢那羯罗城双娑罗树苑，临涅槃时告诸比丘：“诸比丘，命终时，比丘当观十一想，何为十一想？不贪此世想，慈诸有情想，弃诸怀恨想，忏诸破戒想，受诸正戒想，于诸大罪作清净想，于诸小善根作大善想，不畏他世想，诸有为无常想、诸法无我想、涅槃寂灭想。”佛如是赐教已，彼等比丘欢喜、赞叹世尊所说。

[2] 《摩诃止观》卷第二上：“六字即是六观世音。能破六道三障。所谓大悲观世音破地狱道三障。此道苦重宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障。此道饥渴宜用大慈。师子无畏观世音破畜生道三障。兽王威猛宜用无畏也。大光普照观世音破阿修罗道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。天人丈夫观世音破人道三障。人道有事理。事伏憍慢称天人。理则见佛性故称丈夫。大梵深远观世音破天道三障。梵是天主标主得臣也。广六观世音即是二十五三昧。大悲即是无垢三昧。大慈即是心乐三昧。师子即是不退三昧。大光即是欢喜三昧。丈夫即是如幻等四三昧。大梵即是不动等十七三昧。”

[3] 《僧伽吒经》卷四：“身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫。”

[4] 《涅槃经》：“若所受身有八萬虫，亦無是處。”

[5] 《密宗虹身成就略记》：“又据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一亿遍，后来获得长寿持明果，活到300岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。”

《大乘庄严宝王经》

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

第10课经文

尔时，世尊微笑告言：“善男子，观自在菩萨摩诃萨，彼于无时而是来时。

善男子，彼菩萨身而有毛孔，名洒甘露。于是毛孔之中，有无数百千万俱胝那庾多天人，止住其中，有证初地二地，乃至有证十地菩萨摩诃萨位者。

除盖障，彼洒甘露毛孔之中，而有六十金银宝山。其一一山高六万踰缮那，有九万九千峰，以天妙金宝周遍庄严，一生补处菩萨于彼而住。复有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩众，于彼毛孔而于恒时奏诸音乐。

除盖障，彼洒甘露毛孔之中，又有无数百千万俱胝那庾多宫殿，以天摩尼妙宝周遍庄严，见者其意适然，复有种种真珠璎珞而校饰之。于彼宫殿各有菩萨说微妙法，出是宫殿各各经行。于经行处而有七十七池，八功德水盈满其中，有种种华，所谓嗢钵罗华、钵讷摩华、矩母那华、奔拏利迦华、噪彦驮迦华、曼那啰华、摩贺曼那啰华，充满其中。彼经行地复有适意劫树，以天金银而为其叶庄严，于上悬诸天冠、珥珰、珍宝、璎珞种种庄严。彼诸菩萨而经行已，于夜分时忆念种种大乘之法，思惟寂灭之地，思惟地狱、鬼趣、傍生，作如是思惟已，而入慈心三摩地。

除盖障，于彼毛孔，如是菩萨出现其中。复有毛孔名金刚面，而于其中有无数百千万紧那啰众，种种华鬘璎珞遍身庄严，以妙涂香用涂其体，见者欢喜。而彼恒时念佛法僧，得不坏信，住法忍慈，思惟寂灭远离轮回。

如是，如是，善男子，彼紧那啰众心生爱乐。彼之毛孔有无数山，而于其中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、玻胝迦宝窟、莲华色宝窟、青色宝窟，复有具足七宝窟。

如是，善男子，于彼毛孔有斯变现。而于是中又有无数劫树、无数栴檀大树、微妙香树，无数浴池，百千万天宫宝殿，玻胝迦庄严巧妙清净适意宝殿，于彼出现。

如是宫殿，紧那啰众止息其中，既止息已说微妙法，所谓布施波罗蜜多法，及持戒、忍辱、精进、静虑、智慧波罗蜜多法；说是六波罗蜜多已，各各经行。

而于是处，有黄金经行道、白银经行道。于是周匝而有劫树，金银为叶，上有种种天衣、宝冠、珥珰、宝铃、璎珞，如是庄严彼经行处。

又有楼阁，紧那啰于是经行，思惟沉沦生苦、老苦、病苦、死苦、贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦，或堕针刺地狱、黑绳地狱、喝醯大地狱、极热大地狱、火坑地狱，或堕饿鬼趣，如是有情受大苦恼，彼紧那啰作是思惟。

如是，善男子，彼紧那啰乐甚深法，思惟圆寂真界，复于恒时念观自在菩萨摩诃萨名号，由是称念，而于是时得诸资具悉皆丰足。

“善男子，观自在菩萨摩诃萨，乃至名号亦难得值。何以故？彼与一切有情如大父母，一切恐怖有情施之无畏，开导一切有情为大善友。

如是，善男子，彼观自在菩萨摩诃萨，有六字大明陀罗尼难得值遇。若有人能称念其名，当得生彼毛孔之中不受沉沦，出一毛孔而复往诣入一毛孔，于彼而住乃至当证圆寂之地。”

时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，今此六字大明陀罗尼，为从何处而得耶？”

佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼难得值遇！至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？”

除盖障菩萨白世尊言：“如是陀罗尼，今佛如来应正等觉，云何而不知耶？”

佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱。”

时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？”

佛言：“无有知者！善男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。

若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会，复有如微尘数菩萨集会，复有三十二天天子众亦皆集会，复有四大天王而于四方为其卫护，复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王而来卫护是人，复有地中药叉、虚空神等而亦卫护是人。

“善男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：‘善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族，皆当得其解脱。’

善男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。

善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。

若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。

若是戴持之人，见其男子女人、童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。今此六字大明陀罗尼，作如是说。”