大乘宝王经09.pdf《大乘宝王经》讲解09
（听打稿，仅供学习交流）
接下来开始讲《大乘庄严宝王经》。
前面讲了观音菩萨的前世，也就是圣马王的故事，这个故事已经说明我们在轮回当中，相当于是在罗刹世界一样，如果没有贪执地祈祷观世音菩萨的话，可以离开这样的恐怖轮回。主要讲到这个道理。
前面已经讲了当时释迦牟尼佛的前世，还有观世音菩萨的前世，前面做了介绍。
佛告除盖障菩萨：“时圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难死怖畏中救济于我。
佛陀告诉除盖障菩萨：“当时圣马王就是观世音菩萨，‘于是’，当时危机死亡的恐怖当中，他是这样救我的。”
释迦牟尼佛前世的时候，其实那个时候观世音菩萨也救过他的。我们看起来好像是释迦牟尼佛先成佛，之后观世音菩萨才得到圣果的，大多数的佛教徒可能也这样认为的。我们在这里讲到了观世音菩萨，实际上他在佛陀因地的时候也是这样救护的。而且我们真正祈祷观世音菩萨的人，实际上不管是遇到什么样的恐怖，遇到什么样的畏惧，都能获得解脱。
可能大家都记得我们讲《法华经》的时候也是说过，如果谁忆念或者见到观世音菩萨的身相，一切的恐怖和一切的障碍都能得到解脱，所有的恐怖当中也是得到解脱。
所以不管是藏传佛教，汉传佛教，大家也是特别重视观世音菩萨的加持。甚至我们藏地好多也都是三怙主的圣地，也就是观世音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨，他们的圣地。所以好多圣地有观音神山，汉地也是像普陀山，实际上有一个普陀山在《华严经》当中也是有的，但是不是现在汉地的普陀山，历史有两种说法。确实《华严经》当中是有的，藏文当中也有，汉文当中也是有，汉文当中也是说：“于此地方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。”后面还讲了这个山到底是什么样的，什么样的山，周围有什么样的海，这些在《华严经》当中已经讲得很清楚的[1]。
有些人说当时佛陀说的是在南方的一个大海当中，一般我们世间的人很难到里面的，是一个特别难以行走的地方。有些也认为是我们南方观世音菩萨的道场。
当然在佛陀时代，现在的普陀山是不是观世音菩萨的道场，可能也不一定，只不过后来应该是有观音菩萨的加持而形成的神山。
好像现在的普陀山之前叫做梅岭山[2]，当时是这么叫的。离现在有一千多年，大概公元900多年的时候，当时有一个和尚从五台上请观音像，坐船到了现在普陀山附近的时候，狂风大浪，实在是没办法走。他就认为可能是观世音菩萨不肯走，就把观世音菩萨的像放在岸边，在那个地方建立一个寺院，叫做不肯去观音寺。法王去的时候也是去过，我们刚刚到了码头，在附近的地方有这样的（介绍）。所以这个原因大家都认为这是观世音菩萨的圣地。
其实汉地有些神山，也是后来的这些成就者，后来的这些修行人，通过加持，把观世音菩萨迎请到山上，包括九华山也是这样的。五台山应该是在佛经里面，《华严经》里面讲的五台山应该是没有什么争论的。峨眉山也基本上是很多大德的传记和山志里面所讲到的，是普贤菩萨的道场。
不管怎么样，我们有机缘的时候朝拜观世音菩萨的道场。汉地也是经常有很多观音庙，有观音菩萨的道场，还有每个寺院里面都摆观世音菩萨的像。观世音菩萨的像当中也有，四臂观音等好多，还有汉地所谓的观音菩萨的各种不同的身像。
我觉得为了度化不同众生，显现各种各样的相，所以我们不能说这个是正确的，那个是不正确的，不能这样说。佛菩萨的化现就是各种各样的。比如一个非常好的演员，他可能在这里演个角色，那里演个主人公。拍了不同照片的时候，我们说这个演员，穿西装的人是，穿那个服装的人不是，不能说的，因为他为了展示他不同的形象，出现种种的相。
不仅是观音菩萨，其实我们的汉传、南传、藏传也好，或者是其他的，包括有一些外道的殿堂当中也很有可能诸佛菩萨的显相是各式各样的，所以大家要学会观清净心。
同时我们不能舍弃祈祷观世音菩萨，尤其是我们自己遇到什么样的违缘，不管是个人也好，集体也好，在这个时候，如果祈祷观世音菩萨，如果忆念他的名号，或者念“嗡嘛呢呗美吽”，或者“南无观世音菩萨”，就能救护、出离所有的障碍。我们自己在遇到一些比较恐怖的时候，这个时候自己祈祷的时候，感应很强烈的。
当然我们可能遇到的违缘不是特别严重的时候，很多人都可能会祈祷；但是遇到的违缘非常猖狂，好像自己都是已经没办法面对的时候，除了极个别的有坚定信心的人以外，在那个时候都好像愣住了。很多人都是到了最大违缘的时候，好像祈祷也想不起来了，逃跑也想不起来，已经愣住了，无可奈何——那个时候很多人选择无可奈何，实际上在那个时候，祈祷三宝确实是很重要的，
但是人还是有差别的，有些修行比较好一点的，平时也祈祷；遇到违缘的时候他也会祈祷的。但我刚才讲的，如果平时没有串习，那个时候，可能好像祈祷都没有什么用一样的，也有在这样的状态当中。
除盖障，我今不能广说是观自在菩萨摩诃萨功德数量，我今为汝略说是观自在身毛孔中所有功德。
在这里，佛陀对除盖障菩萨说：“我在这里不能广说观世音菩萨摩诃萨所有的无量的功德。如果全部说，可能几个劫当中都说不完，但在这里佛陀对你略说了观世音菩萨毛孔当中的功德。”
今天专门讲观音菩萨的毛孔，今天我们上的课是什么？毛孔的课，谁的毛孔？我们人的毛孔好像没啥讲的，大家都知道毛孔，毛孔就是毛孔，出汗，除此之外没有什么的。但观音菩萨的毛孔确实——所以可能没有信心的人，觉得不可能的，无法想象。可能这么想的。有信心的人觉得观世音菩萨连一个毛孔的功德那么大，那他所有身语意的功德是不可思议，自然而然会相信。
所以佛陀也不想讲所有的功德，就只是讲观世音菩萨的毛孔，而且他的毛孔也比较稀有的，今天我们专门去参观观世音菩萨的毛孔到底是什么样？
除盖障，观自在菩萨身有金毛孔，而于其中有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩，彼等无轮回苦，而常受于最胜快乐，天物受用无有穷尽，无有恶心，
首先佛告诉除盖障菩萨:“观世音菩萨的毛孔，有一个叫做金毛孔，在这里有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩，乾达婆，非常多的，他们没有轮回的痛苦，而且经常感受最殊胜的快乐，还有以天人的各种各样的物质享用，用之不尽，特别多。而且毛孔里面的这些众生没有恶心。”
我们有时候产生恶心，环境好的时候都不会的，但是有时候真的，尤其是自己的这种欲望得不到满足，或者自己遇到一些别人对你的阻扰或者是危害，这个时候很想发个恶愿，很想揍一揍那个人，很想给他制造一个其他方面的违缘。我们这种有恶心。
无憎嫉心，无贪瞋痴，常行八圣道，恒受法乐。
“但是在这个世界的众生没有，也没有憎恨心，嫉妒心没有，贪心、憎心，痴心都没有，常常行持八圣道，恒常感受佛法的快乐。”
那里真的是很舒服的。我们都很想去，或者转生到观音菩萨的毛孔里面呆一段时间。因为现在冬天有时候比较寒冷，现在还算是好一点。再加上如果没有电，没有吃的，身体不好，心情不好，别人处处所谓看不惯，想不通，想做什么事情也心有力不足等等。有很多的违缘、痛苦，那不如还是我要告诉观音菩萨，你能不能给我你的毛孔里面租一个小屋子，在那里住一段时间。
确实，诸佛菩萨的这种毛孔的功德也是不可思议的，《入中论》当中：“一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。”一一的毛孔当中可以显现诸佛菩萨，还有在刹那刹那间也显现天人、阿修罗，这里讲的乾达婆等等很多众生。佛菩萨的一个毛孔当中。
但这里主要讲诸佛菩萨，他依靠不可思议的神变显现各种各样的。这个对我们现在的人来讲，可能显现上有一点点难以思维，但确实也是有这种不可思议的现象。
有一个叫做《分别功德论》[3]，应该是《增一阿含经》的一个论疏，这里面讲的是有四种不可思议：“众生不可思议、世界不可思议、龙不可思议、佛不可思议[4]。”
现在很多电影里面的龙不可思议大家都可能看过了，变化多端。世界也不可思议，众生也不可思议。讲到世界不可思议的时候，有一次富楼那尊者，还有一个梵志，就是一个婆罗门，在聊天的时候，当时梵志婆罗门，看到有一个莲花水池，水池当中有莲花，在莲花当中有莲花的孔隙，所谓的莲藕那样的。
这个时候他亲眼看到了特别多的四种军队，马队、部队这样的四种军队，纷纷的入于莲花的小小的一个针眼般的孔隙当中。他就问富楼那尊者：我刚才看到了无数的四大军队融入莲花孔隙当中，我的眼睛花了？还是实际上正是这样？
富楼那尊者虽然他很厉害的，但是他也确定不下来，最后到了佛陀那里去问。佛陀怎么告诉的呢？佛陀说：并不是你的眼睛花了，是真实的。为什么？因为当时天人和阿修罗作战的过程当中，阿修罗失败了。阿修罗失败以后，他们就随意示现种种的显相，有一点神变似的。他的四大军队从天上下来，下来的时候，从一个莲花孔隙当中回到他的世界[5]。
这样的话，我们也想一下：确实是，现在也可以看得到，有时候觉得，真的是——佛陀的这种功德也不可思议。我们现在学《楞严经》的时候，只是一部经典，我们好像讲了64课还是多少课，但是现在好像一半的还没有讲完，这么费劲。佛陀是很轻而易举的，跟阿难一个平常的对话，对我们来讲，光是理解他的语言，都是不可思议的。
所以我们觉得，佛陀肯定不可思议的，龙肯定不可思议，世界肯定不可思议。众生的话，包括众生的业力，众生的苦乐，都是不可思议的。所以对这些不可思议的道理有所认识的话，我们可能对大乘佛教的教义会能接受。如果我们对不可思议的这些道理，一无所知的话，觉得这是不合理，那是不合理。
我们以前读包括一些天文学，或者是学一些神明学，像国外的很多学院有神学院，神学院里面讲到很多的宗教，讲到很多世间当中一些奥秘的知识，有点秘密的知识——这个时候，我们的想象可能会比以前打开的。
但如果我们从小的教育模式，除了我们眼见为实以外，啥都不承认，可能在这个世界当中很多很多的不可思议的这些道理，我们可能产生邪见或者是抛之脑后，有这个可能性。
所以大家应该有时候，你自己觉得：这是不可能吧，会不会这样？你要去考虑一下种种的原因。
除盖障，于是金毛孔中，复有放光如意宝珠，随彼彦达嚩众思念所须随意满足，于是金毛孔中有斯出现。
刚才讲这里面有乾达婆等，然后佛告诉除盖障菩萨：“在这个金毛孔当中，还有放光如意宝珠，随着如意宝珠的光，很多乾达婆的众生就思维，你想什么要什么，都会满足你的。”
所以在金毛孔当中会满足你一切的愿望，也是非常好的金毛孔，金毛孔肯定是非常好。
复有黑毛孔而于其中，
“第二个毛孔是叫黑毛孔。”
黑毛孔也好，但是里面好像也有一点不是特别的这种，因为众生的一些业力，跟金毛孔相比较起来可能有一点点差别。
有无数百千万俱胝那庾多具通神仙之人。其中有具一神通者，或有具二三四五神通之者，亦有具足六神通者。
“当中有无数百千万俱胝那庾多具通神仙之人在那里。仙人当中有些是具足一个神通的，比如天眼通或者天耳通这样的，有些是具足两个神通的，有些是三个，有些是四个，有些是五个神通。还有一些具足六个神通。”
六个神通一般是我们阿罗汉，可能仙人当中也许有这样的。不仅是世间的五通具足，还有出世间的漏尽通也具足。
“于是毛孔之中，复现银地，黄金为山，白银为峰，”
“这些毛孔当中也有好多的树和山，先讲山，银色的地基上面有黄金的山，山峰是白银组成的。”
三十七爱染莲华宝庄严其山。
按照汉文的话，“有三十七个爱染莲华宝所庄严的山，这样说的。”
但这跟藏文，刚才不是有白银的山峰嘛，白银的山峰这样的有红色莲花所庄严的三十七座山，三十七座，底下是银，山体是黄金，山峰是白银的，这样的，还有红莲花所装饰的，红莲花，但莲宝没有说，这个在其他文字当中也是跟汉文可能有所不同的。
不管怎么样，前面讲这样一个特殊的山峰，还有红莲花装饰的三十七座山，三十七座山峰是白银，还有红宝石或者红莲花所装饰的。
于其山中而有八万四千神仙之众，
每一个山峰，藏文当中说每一个山峰，“每一个山峰当中有八万个具足神通的仙人居住。”
汉文当中有八万四千个，藏文里面说八万仙人居住。
如是仙众出现劫树，深红为身，黄金白银以为枝叶，放宝光明。
“这些仙人周围还有很多的树，出现很多的劫树，这些树是什么样？树根是深红色的，‘为身，’树根是深红色的，它的树枝和树叶，黄金和白银做的，还放射很多的珍宝光芒。”
“又于一一毛孔现四宝池，”
“每一个如意树的周围，或者附近有四个宝池。”
汉文当中是：“又于一一毛孔现四宝池”，藏文当中说：每一个刚才这样的如意树的附近有四个珍宝的水池。
八功德水充满其中，而有妙华盈满池中。
“珍宝的水池当中有八功德水充满在其中，还有美妙的花也是盈满在其中。”
于池岸侧有天妙香树、栴檀香树，又有庄严劫树，上悬庄严天冠珥珰，复有殊妙璎珞而严饰之。
“水池的岸边有天然美妙的香树、旃檀香树，庄严劫树，这些树上悬挂着特别庄严的天冠耳环，还有殊妙的璎珞装饰在上面。”
又于其上悬众宝铃，又挂妙衣憍尸迦服。于斯一一劫树之下，各有一百彦达嚩王，而于恒时奏诸音乐。
“树上面有各种珍宝组成的宝铃，还有悬挂——前面讲的是憍尸迦天人的衣服，或者是每一个树下面各有上百个乾达婆王。这些乾达婆王本来都爱放音乐，他们就开始恒时不断的放各种不同美妙的音乐。”
为什么它是黑毛孔？可能是在这里有一点这样的差别。
复有群鹿羽族灵禽，闻斯乐音悉皆思惟：
“这里有很多的动物，包括群鹿羽族灵禽等等这样的飞禽走兽，或者这样的野兽和动物之类的。它们听到乐器的时候，刚才不是乾达婆王一直恒时放音乐，放音乐的时候，它们这样思维的：”
‘诸有情类多受轮回之苦，何故南赡部洲人，见受生老病死、爱别离等如是诸苦？’
‘为什么所有的有情，这么多，受轮回的这种苦，像是南瞻部洲的众生见到了生老死病，爱别离这样的苦？’
有些地方稍微跟藏文的风格有点差别，差别不大的地方我就不提醒，基本上这样的。
这个时候他们想所有的众生的痛苦，可能乾达婆等那些众生，包括野兽、飞禽这些也有一些痛苦，他们就想到：这些痛苦跟南瞻部洲的众生的痛苦几乎都是一样的，等等。
此诸禽鸟鹿等，于是思惟此《大乘庄严宝王经》如是之名，
“这样想的时候，这些禽鸟，包括飞禽、鹿羽等这些开始思维《大乘庄严宝王经》的名号。”
他们觉得众生很苦，想一想《大乘宝王经》，其实这些飞禽走兽还是很有善根的，他们都会想。如果我们人都不一定想——现在人世间的有些都在苦，他还不知道，还觉得乐。
当时他们想到《大乘宝王经》的名号以后，马上他们的痛苦就变化了。
于是而有天妙上味饮食、天诸妙香、天妙衣服等物，
“天上的美妙的上味的饮食，还有诸天人的妙香，还有诸天人的妙衣等物。”
其实这些飞禽走兽吃的还可以，妙香也许可能，但不知道衣服，我们有一些小狗，主人经常给他穿上一些衣服，也许可能它们也喜欢穿天人的衣服。
随彼所思如意满足。”
“这个时候已经满足了自己所需要的一些愿望。”
所以黑毛孔当中主要是有个别旁生遇到了一些痛苦的时候，依靠《宝王经》的加持，他们生活都有改变。可能这个意思。
是时，除盖障菩萨白世尊言：“我今闻是甚为希有，世尊！”
在这个时候，除盖障菩萨白佛言：“我今天听到这样稀有的，佛陀的毛孔当中都有很多众生，还有一些是想《宝王经》的功德，我真的觉得太稀有了。”
除盖障菩萨感到非常稀有，他说非常稀有，世尊。
佛告：“善男子，于意云何？”
这个时候佛告诉：“善男子，除盖障菩萨，你是怎么想的？为什么稀有？”
除盖障菩萨白世尊言：“如是有情，心唯思念此经名号，尚获如是利益安乐。若复有人得闻此经，而能书写、受持读诵、供养恭敬，如是之人常得安乐！
除盖障菩萨白佛言：“这样的有情心里仅仅是思维观世音菩萨，或者是这部经典的名称，获得了这么大的利益，包括这些动物，只要思维经的名称，他们得到那么大的功德，如果有些人真正是听了这部经典，或者是写这部经，或者受持、读诵、供养恭敬，这个人获得的快乐更不用说的。”
或复有人于此经中书写一字，斯人当来不受轮回之苦，而永不于屠儿魁脍下贱之类如是家生，
“或者这部经典当中的一个字，有些人写这部经里面的一个字，写下来，这个人不需要感受轮回的痛苦，永远都不会转身到屠夫、魁脍，魁脍应该是屠夫、刽子手等杀人的，专门是这样的，不会转生到这样的下贱之类。”
光是写一个字，所以我们有时候，有必要每天都是抄一下《宝王经》。有些老年人，有些人说：我不看书好一点，我现在为了保护眼睛。其实这个也不是很好，你眼睛还是有习惯，最后都什么都看不见。我们都经常看，其实有些人，包括我们堪布堪姆：“我现在好长时间都没有看书，我眼睛不好，我为了保护眼睛，我希望光明。”
但我觉得看经书、写经书，应该不会因此失明的。所以为了保护眼睛，你抄一些经，应该自己要看看一些书，少看电脑和手机可能好一点。现在大多数人的眼睛不好都是看手机而导致的。所以听说我们手机现在收回来以后，很多人的眼睛已经开始慢慢复明了，还是很好的。
所生之身而永不受背伛挛躄、丑唇缺漏、疥癞等病不可喜相，
“还有所生的这种身体，永远不会转生到背伛，应该是驼背。还有挛躄，好像手脚全部都是弯曲的，没办法过正常人的生活。还有丑唇缺漏、应该是兔唇那种。还有疥癞，疥癞就是像麻风病之类那种皮肤病，很严重的等等，这样的，人们看起来不太喜欢的相，不会转生的。”
所以我们以后生生世世想身相庄严的话，
获得身相圆满，诸根具足有大力势，何况具足受持、读诵书写、供养恭敬之人所获功德！”
“还是对这些经结上善缘，获得身相圆满，还有诸根具足，具有大的势力，更何况是——我们写里面的一个字都有这么大的功德，如果全部经典受持读诵、书写、供养恭敬，那这个人的功德更不用说。”
所以这部经典，不相信因果没办法，不相信佛陀的金刚语也没办法。你相不相信，是看你的，如果什么都不相信，听经也没什么用的。你每天都是过这样的生活而已，除此之外，没办法。但如果真正是知道这些功德，确实《大乘宝王经》还是非常有功德的。
尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！除盖障，汝今善说如是之法。今此会中，无数百千万天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，邬波索迦、邬波斯计如是等众，皆悉闻汝说如是法，得闻斯之广博法门，由汝所问。”
这个时候，除盖障菩萨讲了以后，世尊就开始认可、赞叹：“善哉善哉，除盖障，如今善说如是之法——今天说这样的法，包括这部经的功德，你能说出来了，‘今此会中’，我们现在大会当中，宝王大会当中有无数百千万的天、龙、夜叉，还有乾达婆，阿修罗、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，优婆塞和优婆夷等等，这些都是听闻到如是的法，得闻这些广大的法门——因为刚开始的时候，他看到观世音菩萨从地狱里面发出的光到底是什么样，或者这里面除盖障菩萨经常出来问观世音菩萨到底有什么样的功德等等。”
所以现在在场很多众生听到这么殊胜的法，实际上来源还是跟您的发问有一定的关系。
所以当时佛陀也是赞叹除盖障菩萨。
实际上我们这部经跟《妙法莲华经》是一样的，部分的经一些大致的内容应该是在很早以前应该有的，后来所讲到的包括这里面的有一些咒语，以前就有的，后面的整个过程是释迦牟尼佛时候所发生的。所以我们的经典，像世间的小说，可能题材的部分内容以前都是有的，但后来如果一个作家再把它整理成另外一种方式来进行闻思，那跟经典也是一样的。
所以佛经当中经常情节有时候是有点分不清楚，有时候讲到很早以前的一些情节，有时候又讲到现场情节，那我们要知道其实不仅仅是佛经，世间当中也有时候会切换到以前的事上面，有时候也到现场的事来，大家也应该会理解。
时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊于今说斯妙法，天人众等生信坚固。”
这个时候，除盖障菩萨白佛言：“世尊，今天所说的妙法，确实是让天界的众生，让人间的众生等等好多众生，生起坚固不退的信心。”
大家的信心进一步、更加的巩固了。
其实我们很多道友，以前刚开始学经的时候，大家都是找不到头尾，有点很玄的感觉，慢慢自己也多读一些经，有些是经常爱诵经典，爱诵经典以后好像佛经的这种加持力潜移默化、自然而然的融到自己的心，好像佛经里面所讲到的这些对自己的心特别贴切，很容易接受。跟我们人的缘分也有差别。
当时除盖障菩萨说当时在场的很多天和人都增加了他的信心。我们也是，我相信我们具有正信的，具有缘分的这些人，《大乘宝王经》讲完了以后，也许可能你们很多人都：“我今后一定要好好的弘扬观音法门。”
观音法门如果我们去弘扬的话，真的还是很好的。现在很多外道的人，不是观音法门，但是他称之为观音法门，自己都是当成观音法门。以前有一段时间很多气功师自己当成观音菩萨，坐在莲花上，让别人拍下来，也有这样的。所以你们以后也是自己当成观音菩萨。确实增加信心是很重要的。
开玩笑是开玩笑，但是有些事不是开玩笑。我们弘扬观音法门，弘扬“嗡嘛呢呗美吽”，这个是这次我们学习的主要目的。比如世间人我们培训二十天，培训二十天回来以后你要做什么什么，他一辈子都要做这个事情。比如一个公司去一个比较有名的地方去培训二十天，回来以后对你而言应该是学到了东西。
所以我们在这里，喇荣圣地，也应该与观世音菩萨非常有缘的，以前法王在世的时候，经常出现观音菩萨的各种彩虹，各种心咒，还有出现种种的舍利等等。
所以我想在这样的一个圣地，大家学到了以后，心的相续当中能不能对观音法门和对六字真言生起不退的信心。如果你有了信心，以后弘扬没什么问题。如果现在正在讲的时候也好，或者学的时候你都没有啥感觉，甚至可能产生一些分别念和邪见，以后可能弘扬说不上，自己也不一定对自他做什么有利的事情。
是时，世尊赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是重复问是观自在身毛孔中所现功德。
这个时候世尊赞叹除盖障菩萨：“善哉、善哉，善男子，‘汝能如是重复问’，你刚才也是不断地问——实际上观世音菩萨的毛孔的功德是非常好的。你因为问观世音菩萨毛孔的功德，这个问的还是非常好的。”
除盖障，彼复有宝庄严毛孔，
佛又告诉除盖障菩萨：“其实还有个叫做宝庄严毛孔。”
刚才一个金毛孔，一个是黑毛孔，现在是讲宝庄严毛孔。
是中有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩女，
“宝庄严毛孔的话，有无数的百千万俱胝那由他乾达婆女。”
这里是乾达婆女，全是美女集聚的地方。
面貌端严，形体姝妙，种种庄严，如是色相状如天女。彼众贪瞋痴苦皆不能侵于彼身分，
“她们是面貌端严、形体也是非常的庄严姝妙。乾达婆女本来也是长得很好的，跟天女没有任何的差别。最主要在这个世界当中，众生的贪、嗔、痴、苦都不会侵扰她们的身心。”
可能众生最快乐的是没有贪嗔痴，对吧？
而亦不受人间少分苦恼之事。
“而且也不会受人间少分的苦恼之事。”
我们人世间不是有少分的，大分的，特别大的，巨大的痛苦。有些人一痛苦的时候，好像心都要裂开一样的，好像这个世界都是天昏地暗，就觉得整个世界都在旋转。确实有些人可能业力也好，烦恼也好，一段时间烦恼现前的时候，整个世界就变成黑暗的世界。
可能你们很多人都是有过这样的——我们众生烦恼一起来的时候，这种痛苦可能——也许这种痛苦不是什么痛苦，如果是一般的一个修行人，或者是一般的一个人，没有烦恼的人来讲，您所面临的没有什么痛苦的。比如你身体很痛，有些修行好一点，病可以转为道用。已经失业了，失恋了，下岗了等等：哇！觉得是特别的痛苦。但是如果把它算在另外一个人的头上，也许：“这样挺好的，我没有这份感情，很好的，自由自在了。没有这样的工作很好的，我可以再找。我也并不是盲聋哑的残疾人，我在这个世界上可以照样的过；我被开除了，很好的，可以自由了。”
我就想无垢光尊者当时不是被开除了吗？开除了的时候，他很开心。到了山脚下的时候，有一个人上去，他说：“你是不是去我呆的寺院？我给他们写一个‘嘎喀嘎阿’的三十个偈颂的词，说是你们把有智慧的人开除了，什么什么。”给他们讲了一个比较带有讽刺性的诗歌，“你把这个带给他们。”他就回去了[6]。
所以我们人世间的这些痛苦真的是很刺激性的，觉得啥？“应该可能我现在活不了，啊啊啊，我应该死了。观世音菩萨，你可不可以让我很快的时间当中，让我当下死亡，啊，喇嘛千诺，喇嘛千诺！我好痛苦，上师加持我马上离开这个世界，加持我啊。”
但是像这个世界，人间的少分痛苦也没有，一点点的痛苦都没有，好羡慕啊。我们都应该可能到那里去一下。
彼彦达嚩女而于三时，念是观自在菩萨摩诃萨名号，而于是时，彼等获得一切所须之物。”
“乾达婆女在三时当中，她们都是忆念观世音菩萨的名号，在这个时候能获得一切的所需。”
只要是忆念观世音菩萨的名号，就什么都得到了，什么痛苦都没有。我们还是很想去那里。
是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我欲入彼毛孔之中，看其所有。”
这个时候，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我也想去这个毛孔当中。”
不仅是我们想，你看除盖障菩萨都是要看看这里，观世音菩萨是那么好，我在这里至少也是呆一段时间。这个人世间，作为除盖障菩萨，作为菩萨也是有时候显现上有一些烦恼。
其实这些佛经当中的一些情节还是很有意义的，就像我们有时候看世间比较超越的、超世间的连续片一样的。
佛告：“善男子，彼之毛孔无有边际，如虚空界亦无障碍。
这个时候，佛告诉除盖障菩萨：“善男子，他的毛孔无边无际的，你可能去找的话，找不到的，跟虚空界一样的，没有障碍的。”
善男子，如是毛孔，无障无碍亦无触恼。
“善男子，观世音菩萨的毛孔，它是无障无碍的，也无法接触的。”
不是我们所讲的，光是一个毛孔里面钻进去。不是这样的——他的毛孔跟虚空一样的，没办法受持，没办法接触，没办法现量。
彼毛孔中，普贤菩萨摩诃萨入于其中，行十二年不得边际；
“这个毛孔当中有个故事，普贤菩萨曾经去过观世音菩萨的毛孔当中，但是他经过十二年都没有找到它的边际。”
普贤菩萨那么厉害的，所以除盖障菩萨吓坏了。好像藏文和其他译文当中也是这样的，普贤菩萨去了十二年也没有找到毛孔，这里说找不到边际，藏文当中好像也没有找到，他可能是在观音菩萨——不知道，他应该去十二年没有找到。
见诸毛孔一一之中，各有佛部于彼而住。
“见到毛孔一一当中，这里说毛孔当中各有佛居住。”
藏文和其他文字当中是十二年当中是没有找到，这些一一毛孔当中当时普贤菩萨没有找到，更何况说是其他的菩萨能找到。好像也有这样的意思，但大致的意思可能是表达方式不同而已，意思应该是相同的。
“是故普贤不能见其边际近远，余诸菩萨云何而得见彼边际耶？”
“所以普贤菩萨都是如果没有找到边际——对，这里还是也有相同的，其他的菩萨更不用说了。”
当时说，你可能去不一定找到，除盖障菩萨也不敢去了。我也现在不太想去，可能去肯定找不到的。普贤菩萨找不到，我们去怎么找得到呢？
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，普贤菩萨摩诃萨，于彼毛孔行十二年，不能见其边际，而诸毛孔各有百佛在于其中。普贤菩萨摩诃萨尚不能得见于边际，我今云何而得入于是中耶？”
这个时候，除盖障菩萨白佛言：“世尊，普贤菩萨摩诃萨十二年当中也没有找到它的边际，毛孔各有——说是百佛已经居住的。普贤菩萨摩诃萨还不能见到边际的话，我今天怎么会得入于这样的毛孔当中？”
他也可能有点虚了，说是普贤菩萨找不到，我怎么能找到呢，虽然那里有很多佛陀，有很多非常奇妙的庄严，很多的，但是可能也不一定能去的。
佛告：
这个时候，佛陀告诉他。
实际上观世音菩萨的这种身相特别不可思议的。可能胜义和世俗的这种不可思议的显相合在一起，在这里赞叹观世音菩萨的这些境界。
“善男子，我亦不见如是微妙寂静。
“善男子，我亦不见如是微妙寂静。”
佛陀如果彻底地见到观世音菩萨的毛孔，有一点困难的。为什么？
彼无相故而现大身，
“因为它没有相，但是也可以显现特别广大的身体。”
那天所谓的日月、大地，都是观世音菩萨。
具十一面，而百千眼圆满广大，
“而且在众生面前，他显现十一面相，还有百千的手，百千的眼睛，圆满广大。”
藏文当中有百千的手，百千俱胝的眼睛，非常广大。
所以十一面观世音菩萨也是很重要的，藏地十一面观音菩萨，千手千眼观音菩萨，在很多寺院当中都是有的，功德和加持也是非常大的。我们以后也可能会讲千手千眼观世音菩萨的一些功德。
其实汉传佛教当中也有，叫做《三宝感应要略录》[7]，这里面讲到当时佛陀涅槃八百年的时候，有一个国家叫做憍萨罗，当时出现相当于是现在我们的疫情一样的，三年的瘟疫，三年的疾病，全国的一半的人都已经死亡了。国王和大臣一起商量，祈祷大悲圣尊。有一天国王梦到十一面相的观音菩萨，给他摸顶加持，加持以后告诉他，如果全国上下都造观音十一面像的话，遣除一切的灾难。
国王醒来以后，发动全国造了很多十一面观音菩萨的像，十一面观音像造了以后，立即就停止了所有的疾病。甚至后来在一百年当中都没有发生[8]。
所以我想，有时候我们，现在尤其是疾病非常严重，这样的时候，很有必要，十一面观音——以后我们也不用让大家化缘做这个，我们一般擦擦像当中也是有千手千眼的模型，也有一些佛像这些。如果自己的地方或者是自己的家里，也请一些千手千眼观世音菩萨。
十一面观音菩萨还是很好的。十一面观音菩萨上面有十种层层的像，大多数的传承都是一样的。大概有五层：第一层叫慈相，慈悲的相。第二层悲相，悲悯一切众生。第三层喜相，依靠佛的加持让众生欢喜；第四层一般是观音愤怒相；第五层相，阿弥陀佛，阿弥陀佛在最上面，是这样的。
当然历史上可能各个不同的时期，有一些相可能有点不同的，比如我找了几个，一个是敦煌的，大概是晚唐的时候。敦煌的观世音菩萨，可能跟汉传的观音菩萨比较相同的，头上没有刚才我讲的那样的五层，没有的。它这里的观音像是这样的，这个是出自于敦煌的。
还有一个观世音菩萨像，日本那边的，大概是公元700多年前的时候，他们收藏起来的。这也是十一面观世音菩萨，这个是带有唐朝或者是日本佛教的身像。
还有应该好像是内蒙古的，也是藏传佛教经常用的。这样的像，我刚才所讲的那样，上面层层的相都会显现，十一面观世音菩萨是这样显相的。
还有一个，应该是康熙年间的十一面观世音像。还有一个乾隆的，应该是乾隆年间的。其实他们当时的君主都会不同的造像，但好多都是四臂的，六臂的；有些是千手千眼的。
还有一个，这都是网上的，可能拍卖的，我们不能随便放在手上。但这个说是皈依境，也是有一些藏传佛教的，噶举派，他们有一些修法在里面。
所以有时候诸佛菩萨的圣像也是不可思议。
我们以后自己也请个小小的观音菩萨，千手千眼，或者是十一面观音像，轻的话放在手里面，太大的话可能放的地方都没有。遣除违缘这些方面也有非常大的作用，甚至在自相续当中生起悲心和信心，是很有意义的。
这是千手千眼，十一面像是这样的。
得相应地湛然寂静，大智无得无有轮回，不见救度亦无种族，无有智慧亦无有说，如是诸法如影响故。
“还有如果我们修瑜伽，相应的时候，也是湛然寂静，它的大智慧无得无有轮回的，在这个境界当中，也没有救度，也没有种族，也没有智慧，也没有说法等，全部都像我们世间的影像一般，显而无自性的。”
这个从空性或者自性角度来讲的。
善男子，观自在菩萨，无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。于意云何？善男子，普贤等诸菩萨皆具不可思议，不能了知彼观自在之所变化。
佛又告诉除盖障菩萨：“观世音菩萨，其实他是无见无闻，这个是他的自性。如来也是‘所不见’的，为什么？普贤菩萨也具有不可思议的，他都对观世音菩萨的变化不能了知的话，更何况是其他的。”
善男子，观自在菩萨摩诃萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。”
“所以观世音菩萨摩诃萨的显相，实际上在名言当中，显现当中救度无量无数百千万俱胝那由他的有情，而且令这些众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，得闻大乘佛法，让他们获得菩提的果位。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“不知以何方便，令我得见是观自在菩萨摩诃萨？”
这个时候除盖障菩萨拜佛言：“不知道依靠什么样的方法，我想见到观世音菩萨？”
刚才他一直想进毛孔，现在又觉得可能毛孔没希望了，现在还是想见观世音菩萨，亲自见一下。
佛告：“善男子，彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。”
佛告诉除盖障菩萨：“善男子，这个菩萨他一定会来我们娑婆世界，他来向我顶礼、供养、承侍。”
藏文当中有个承侍。
你不用着急，这个观世音菩萨他最近肯定来拜我的，你不用着急。
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，可知是观自在菩萨摩诃萨，而来于此为于何时？”
除盖障菩萨心有点急，白佛言：“世尊，我想知道观世音菩萨摩诃萨到底什么时候来？”
他一直——到时候来了以后,可能态度，不知道怎么样。
佛告：“善男子，候此有情根熟之时，彼观自在菩萨摩诃萨先来到此。”
佛告诉除盖障菩萨：“善男子，度化众生的因缘成熟的时候，观世音菩萨会先来这里的。”
佛给他回答的也是比较，说因缘成熟的时候。我们有时候：“你能不能到我们这个地方？”我们说：“来来来，但因缘成熟的时候来。”所以这也是一个比较好的回答方法。因缘成熟的时候，众生的根基成熟的时候，我会来这里。
时，除盖障菩萨摩诃萨，以手搘揌作是思惟：“我今云何有是罪障，寿命虽长而无所益，不得见彼观自在菩萨恭敬礼拜，犹如盲人在道而行？”
当时除盖障菩萨有点想不通，手托着腮，就思维：“是不是我如今罪业太深重了，寿命虽然活得很长，但是也没什么意义，没有见到观世音菩萨，有什么意义活在这个世界上？不得见观世音菩萨顶礼的话，我就像一个盲人行道一样的，在这里一切都是很暗淡的。”
比如我们现在世间人：“我没有见到什么什么人，那这个世界是没有光泽的，没有活力的，没有什么气氛的，所以我还是不太想……。”
你看除盖障菩萨有时候还是这样的，觉得没有意义的。
时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，为实何时而来于此耶？”
这个时候，除盖障菩萨又白佛言：“世尊，观世音菩萨摩诃萨到底、实际上是什么时候来这里，时间告诉一下。”
他现在很着急，很着急的话，我们明天再给你回答。
[1] 《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，善财参观自在菩萨章：“善男子！于此南方有山，名：补怛洛迦；彼有菩萨，名：观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”
[2] 普陀山是淅江省杭州湾外舟山群岛中的一个小岛。春秋战国时，普陀山及附近诸岛被称为 “甬东”。秦朝安期生、晋朝葛洪等人都先后来此山采药和修炼，后来均得道成仙。汉代时，学者梅福曾来山练丹隐修，故普陀山初名梅岭山。
[3] 梵名Pun!ya -vibhan%ga 。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。
[4] 《分别功德论卷第一》：“如来所说四不可思议。何谓四。众生不可思议。世界不可思议。龙不可思议。”
[5] 《分别功德论卷第一》：“昔满愿子与梵志共论。梵志自云。我曾至池水上思惟。见有四种兵众。来入莲华孔中。即自惊怪。不知我眼华为实有。是向人说之人皆不信。遂至佛所云所见。如是佛语。此是实事非为虚妄。阿须轮兴四种兵与诸天斗。阿须轮不如。退入此莲华孔中自隐。”
[6] 《无垢光尊者略传》：尊者住在桑普地方时，野蛮的康巴人居然先后七次将他从一个住处撵到另一个住处。最后他与措普巴滚秋巴住在一起。一日，上师张巴秋华丹对措普巴说：“这位桑耶巴格西如果能留住在这里，必将对本寺院大有利益，唉！没想到这群秉性恶劣的康巴人却容不得他住在这儿，这条茶叶您拿去供养他，这两块氆氇也送给他用，你平时多和他聊聊，我也会找他谈谈的。”措普巴将半斤茶叶和两块氆氇带回来，对无垢光尊者说：“上师说这茶给您饮用。”“茶明日再喝也可以，今天没有空了。”说完就走了。次日黎明尊者背起背包说：“我走了，我留下的东西让他们享受吧。”说完就上路了。当他走到措普译师的遗塔前时，正好碰上一位道友往上来。那位道友问他：“您这是去哪儿呀？”尊者回答说“我在康巴这个地方呆不下去了，所以要离开此地。”“您不是著论无碍吗？为什么不留下偈子狠狠地谴责他们一顿呢？”尊者说：“我已经扬扬洒洒地写满了一张纸，贴在法座上了。不过，这里还有一张。”他拿出来交给那位道友，“这个麻烦你带上去。”那人便将这首以嘎卡等三十个藏文字母为句头写的厌世歌带了上去。后来，那些康巴人气极败坏地将法座上的偈颂消毁了。那首愤世嫉俗的三十字母厌世歌则在汉地以上广泛传播开来。
[7] 《三宝感应要略录》是中文古典典籍，为宋朝非浊的著作，共三卷。三宝感应要略录中收录了150例有关佛像、佛塔、佛经、舍利等感应故事。该著作收录在《大正藏》第五十一册。
[8] 《三宝感应要略录》：第二十三憍萨罗国造十一面观音像免疾疫难感应(出西国传)：“佛灭度后八百年中。憍萨罗国中。疾疫流行。病死半分。经历三年。不得免难。王臣共议。立誓祈请十方世界天上天下有大悲者。必来救护。尔时梦见。圣像具足十一面。身黄金色。光明照耀。舒手摩王顶言。我以十一面。守护王国。梦觉告臣。王臣人民。一日中造十一面观音像。一时免难。以是已后一百年中。未遭此难矣。”
《大乘庄严宝王经》
宋·西天中印度·惹烂驮啰国·
三藏沙门天息灾·奉诏译
第9课经文
佛告除盖障菩萨：“时圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难死怖畏中救济于我。
除盖障，我今不能广说是观自在菩萨摩诃萨功德数量，我今为汝略说是观自在身毛孔中所有功德。
除盖障，观自在菩萨身有金毛孔，而于其中有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩，彼等无轮回苦，而常受于最胜快乐，天物受用无有穷尽，无有恶心，无憎嫉心，无贪瞋痴，常行八圣道，恒受法乐。
除盖障，于是金毛孔中，复有放光如意宝珠，随彼彦达嚩众思念所须随意满足，于是金毛孔中有斯出现。复有黑毛孔而于其中，有无数百千万俱胝那庾多具通神仙之人。
其中有具一神通者，或有具二三四五神通之者，亦有具足六神通者。
于是毛孔之中，复现银地，黄金为山，白银为峰，三十七爱染莲华宝庄严其山。
于其山中而有八万四千神仙之众，如是仙众出现劫树，深红为身，黄金白银以为枝叶，放宝光明。又于一一毛孔现四宝池，八功德水充满其中，而有妙华盈满池中。
于池岸侧有天妙香树、栴檀香树，又有庄严劫树，上悬庄严天冠珥珰，复有殊妙璎珞而严饰之。
又于其上悬众宝铃，又挂妙衣憍尸迦服。于斯一一劫树之下，各有一百彦达嚩王，而于恒时奏诸音乐。
复有群鹿羽族灵禽，闻斯乐音悉皆思惟：‘诸有情类多受轮回之苦，何故南赡部洲人，见受生老病死、爱别离等如是诸苦？’此诸禽鸟鹿等，于是思惟此《大乘庄严宝王经》如是之名，于是而有天妙上味饮食、天诸妙香、天妙衣服等物，随彼所思如意满足。”
是时，除盖障菩萨白世尊言：“我今闻是甚为希有，世尊！”
佛告：“善男子，于意云何？”
除盖障菩萨白世尊言：“如是有情，心唯思念此经名号，尚获如是利益安乐。若复有人得闻此经，而能书写、受持读诵、供养恭敬，如是之人常得安乐！或复有人于此经中书写一字，斯人当来不受轮回之苦，而永不于屠儿魁脍下贱之类如是家生，所生之身而永不受背伛挛躄、丑唇缺漏、疥癞等病不可喜相，获得身相圆满，诸根具足有大力势，何况具足受持、读诵书写、供养恭敬之人所获功德！”
尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！除盖障，汝今善说如是之法。今此会中，无数百千万天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，邬波索迦、邬波斯计如是等众，皆悉闻汝说如是法，得闻斯之广博法门，由汝所问。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊于今说斯妙法，天人众等生信坚固。”
是时，世尊赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是重复问是观自在身毛孔中所现功德。
除盖障，彼复有宝庄严毛孔，是中有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩女，面貌端严，形体姝妙，种种庄严，如是色相状如天女。彼众贪瞋痴苦皆不能侵于彼身分，而亦不受人间少分苦恼之事。彼彦达嚩女而于三时，念是观自在菩萨摩诃萨名号，而于是时，彼等获得一切所须之物。”
是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我欲入彼毛孔之中，看其所有。”
佛告：“善男子，彼之毛孔无有边际，如虚空界亦无障碍。
善男子，如是毛孔，无障无碍亦无触恼。彼毛孔中，普贤菩萨摩诃萨入于其中，行十二年不得边际；见诸毛孔一一之中，各有佛部于彼而住。是故普贤不能见其边际近远，余诸菩萨云何而得见彼边际耶？”
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，普贤菩萨摩诃萨，于彼毛孔行十二年，不能见其边际，而诸毛孔各有百佛在于其中。普贤菩萨摩诃萨尚不能得见于边际，我今云何而得入于是中耶？”
佛告：“善男子，我亦不见如是微妙寂静。彼无相故而现大身，具十一面，而百千眼圆满广大，得相应地湛然寂静，大智无得无有轮回，不见救度亦无种族，无有智慧亦无有说，如是诸法如影响故。
善男子，观自在菩萨，无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。于意云何？
善男子，普贤等诸菩萨皆具不可思议，不能了知彼观自在之所变化。
善男子，观自在菩萨摩诃萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“不知以何方便，令我得见是观自在菩萨摩诃萨？”
佛告：“善男子，彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。”
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，可知是观自在菩萨摩诃萨，而来于此为于何时？”
佛告：“善男子，候此有情根熟之时，彼观自在菩萨摩诃萨先来到此。”
时，除盖障菩萨摩诃萨，以手搘揌作是思惟：“我今云何有是罪障，寿命虽长而无所益，不得见彼观自在菩萨恭敬礼拜，犹如盲人在道而行？”
时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，为实何时而来于此耶？”