大乘宝王经04.pdf《大乘庄严宝王经》讲解
第四课
（听打稿，仅供学习交流）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
（师念藏文传承）
好，我们继续讲《佛说大乘宝王经》。《佛说大乘宝王经》应该说是有非常大的功能。
我们昨天也给大家提醒，从今天开始念1000遍以上的观音心咒：嗡嘛呢呗美吽！还有让大家念：香且森华森华钦波 帕巴宣瑞惹旺 协拉香擦罗 窍多 嘉森且奧。那个萨耶酿波改为帕巴宣瑞惹旺协拉，这是观世音菩萨的名号。以前我们早期的时候，法王在的时候经常会念，那么这次也要求大家经常念。
那么我们今天继续讲。
昨天已经听到了，在式弃佛面前，当时宝手菩萨请问观世音菩萨的功德的时候，他讲了七个方面的功德。
那么今天就继续看看怎么样。
“是时，宝手菩萨白世尊言：‘我从昔已来，所未曾见亦未曾闻，诸佛如来有于如是福德之者。
在这个时候，宝手菩萨向佛陀说：“我很早以来到现在，从来都是没有听过，也没有见到过，甚至有一个如来的话，也有那么多的功德。”
因为观世音菩萨的功德，一般来讲可能有些佛的话，也没有听说过佛有这么大的功德，应该佛都没有这么大的功能。
世尊，观自在位居菩萨，云何而有如是福德耶？’
他又继续说：“世尊啊，观世音菩萨作为菩萨为什么有如此的：‘云何而有如是福德耶？’”
这里讲到如来都是没有听说过，其实如来是有这样的功德，但是这也是宝手菩萨为了展现观音菩萨的无与伦比的功德。所以在如来面前说如来都没有这么大的功德，那作为菩萨怎么会是有这么大的功德呢？
佛告：‘善男子，非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。
这样说的时候，佛告诉宝手菩萨,说:“善男子，这不仅是我一个时期如来，甚至在他方世界的无数的如来正等觉，全部都是聚集起来坐在一处的话，实际上他们也是没办法说尽观世音菩萨福德的数量。”
如来应该也是很谦虚的，或者说——不仅是我一个人没办法说完功德，甚至十方很多的如来集聚在一起，异口同声说观世音菩萨的功德的话，也是说之不尽的。
善男子，于此世界，若有人能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，
然后佛又说：“善男子，在这个世界当中，如果有人忆念，心里面想、观想或者是忆念观世音菩萨的名号。”
这句话很重要，在这个世界当中，如果我们忆念观世音菩萨的名号确实不是那么困难，确实如果有人忆念，大家还是要注意——忆念观世音菩萨摩诃萨的名号的话，我们用汉语的观世音菩萨，观自在菩萨、观世音菩萨、观音菩萨都可以。我们心里面忆念，忆念的话，就想起来，心里想我要念一下观世音菩萨，如果念的话功德是更多的，但是你只要心里忆念观世音菩萨的名号的话：
是人当来远离生老病死轮回之苦，
“那么这个人会远离生、老、病、死、轮回的痛苦。”
我们很希望远离生老死病的轮回的痛苦。
犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。
“同时就像是鹅王随风而去一样的，很快的时间当中，都往生到极乐世界。并且面见无量寿阿弥陀佛，在他面前听授大乘的微妙之法。”
如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，
“那么这样一来，这样的人永远都不受轮回的痛苦，包括贪、嗔、痴，老、病，死亡，饥荒，这些痛苦统统都远离你。”
统统的没有三毒、生老死病、饥荒战争等等这些痛苦。
不受胎胞生身之苦，
“还有不受胎胞生身的痛苦。
胎生的话，九月的痛苦;孩子出生的时候，就像前行里面讲的一样，那么多的、无数的痛苦的话都不用受。
承法威力莲华化生，常居彼土，候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。’
“而且依靠法的威力，在极乐世界莲华当中以化身的形象来化生。常常居住在极乐世界的刹土当中，一直等候什么呢？等候观世音菩萨摩诃萨，一直到一切众生都得到救度，让他们解脱。这样的坚固的愿完成之前，一直是在极乐世界。”
这里的意思是说，我们忆念观世音菩萨的名号的话，立即、很快的时间当中往生极乐世界。
所以我们在座的各位，大家都会发愿往生极乐世界。发愿往生极乐世界的话，那这个条件，本师释迦牟尼佛引用以前如来的这种深教的金刚语，给我们进行印证。进行印证的话，我们在座的人如果是非佛教徒，或者说是不信如来的金刚语的话，那另当别论。如果我们自己真的是：一方面是发愿往生极乐世界，同时我们有一颗真诚的这种信心，这样的话，那这些金刚语应该是要相信；相信的话我们经常忆念，或者说是念诵观音心咒。观音心咒的话，往生极乐世界的唯一的因缘不仅是我们修往生的四个因[1]，还有经常祈祷观世音菩萨。所以观世音菩萨这样的祈祷文的话，确实也是很重要的。
今天有一个堪布说，他们现在用藏文讲《观经》[2]，然后说是什么，后面不是九品往生[3]，在这个当中，觉得我们凡夫人、业力深重的人非常有希望。
确实我们在座的人都学过《观经》，后面的九品往生当中，前面主要是讲的大乘的行者可以往生的。然后中间的三个中品的话，主要是小乘的圣者、阿罗汉可以往生极乐世界的。然后再下面的话，业力深重、无恶不作的凡夫人可以往生极乐世界。
所以《观经》的特点的话，确实我们业力深重的、戒律不清净、造过五无间罪的人，甚至可能有些是诽谤佛法等等，这些的话也是依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信心，可以往生到极乐世界。
所以我们平时学什么，其他有一些包括《佛说无量寿经》和《阿弥陀经》的时候，觉得往生极乐世界可能不是那么简单。藏传佛教当中也是这样讲的，好像往生极乐世界的门槛是比较高的。但是学到《观经》以后的话，确实是好像——像我们这样的人，只要好好的祈祷的话，往生极乐世界是有希望的。
那今天在这里也是这样的，我们在座的各位，经常念观音心咒，或者是想观音心咒，或者是我们看观世音菩萨的这种——四臂观音也好，或者汉地不是家家户户都有一些观音菩萨的像，甚至有些开车的时候，为了保佑自己行程平安，然后就放一些观世音菩萨的相、照片这样，这也是一种忆念的方法。
当然忆念具体来讲的话，可能还有它的细微的一些条件，但是从大的方面来讲的话，只要忆念的话，这个人很快就往生极乐世界，远离所有的生老病死的痛苦。这个是非常重要。一直呆在极乐世界。观世音菩萨也是阿弥陀佛圆寂之后成佛，可能到那个之前的话一直在极乐世界，这个意思。
是时，宝手菩萨白世尊言：‘此观自在，而于何时救度一切有情，皆得解脱坚固愿满？’
这个时候宝手菩萨白世尊言：“观音菩萨到什么时候救度一切众生，这些众生都得以解脱？并且他的坚固的这种誓言能圆满？”
因为刚才前面说观世音菩萨一直是满愿以后，刚才祈祷的人才能解脱，一直到这样的。那么这样的话，他满愿的时间是什么样呢？
世尊告言：‘有情无数，常受生死轮回无有休息。是观自在，为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：
然后世尊告诉宝手菩萨：“有情是无数的，常生生死轮回当中，没有任何的间断。那观世音菩萨的话，为这些众生，无量无边的有情的话，其实为了他们能获得真正的证悟菩提道，他随着众生的意乐根基的不同，现身说法。”
观世音菩萨其实在我们这个世界当中以种种形象来说法，其实诸佛菩萨都有这个特点，包括有一些善知识的话，也有这个特点。但观世音菩萨的话，更是以不同的方式来度化众生。
我们经常看的《普门品》当中，也是观世音菩萨以种种形象来度化众生，这些道理也讲的比较多。像汉传佛教当中，比如说三十二种观世音菩萨的应化身，其实这仅仅是部分的显相而已。实际上观世音菩萨以各种各样的方式，甚至是可能我们人间根本不放在眼里的，什么屠夫妓女，包括猎人，这种方式来也是不断的度化众生。所以说，观世音菩萨度化众生，确实是非常非常的不可思议。
那以什么样的方式来度化众生呢？
应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；
“如果以佛的身相来到得度的众生面前，他显现佛身来为他说法的。如果是以菩萨身相来度化的话，那么他就会显现菩萨的身相来为他说法。如果是以缘觉的身相来度化众生的话，他就显现为缘觉的这种形象来开始为他说法。如果是以声闻身来得度的话，那么他显现为声闻身而说法；”
世间的天人的身相也会：
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；
“如果是以大自在的这种身相来得度的话，他既现前大自在的这种身相来为他说法。”
当然这里面的说法，不一定是像我们世间当中转法轮一样，非要坐在法座上，或者是下面洗耳恭听，不一定这样的。他可能以大自在的身相，跟他一起接触、一起聊天，一起去做各种各样的事情，以这种方式来接上善缘，然后度化的。说法的话，有各种，我们经常说是现身说法，或者说是我们自己的身体力行，也是一种说法，以身说教，也有这样的。
所以这里真正的说法，也不一定完全是以真正我们说佛法的方式，但实际上跟他这样接上缘的话，也是会得度他的。
应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；
“还有如果是以那罗延身而得度的人，众生面前，他显现那罗延身相而为他说法的。然后以梵王身相在得度的众生面前，显现梵王身而为他说法；然后以帝释天身得度的众生面前，以帝释天的身相来为他说法。”
应以日天子身得度者，即现日天子身而为说法；应以月天子身得度者，即现月天子身而为说法；
“如果太阳和月亮的话，一般是日天子、月天子，那日天子身相得度者的话，就以日天身相象来为他说法。以月天子身相得度者面前，就显现月天子身相而说法。
应以火天身得度者，即现火天身而为说法；
还有我们世间当中经常火天，风天，火神、风神。我们四大都有神，比如说火里面有火神，水里面有水神，树里面有树神，山上有山神，地上有地神，还有悬崖有悬崖的神，森林当中有树神，甚至可能世间种种不同的地方的话，都有不同的一些神灵，这个确定会有的。六道众生的范围非常非常的广大。
应以水天身得度者，即现水天身而为说法；应以风天身得度者，即现风天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；
那么这样的话，以水天的身相得度者面前，就显现水天的身相而为说法；以风天身相而得度者，就显现为风天者而说法。以龙身得度者面前显现龙身而说法。还有频那夜迦，频那夜迦应该是夜叉，夜叉面前得度者面前就显现为什么？频那夜迦身而说法。还有药叉身得度者面前显现药叉身而说法。
应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。
以多闻天王得度者面前显现多闻天王身而说法；以及我们人王，人世间的一些国王的身相，得度者面前显现为国王身相；还有一些宰官身，比人王比较小一点的，所谓的宰相，或者说是官员，这样的身相得度者面前，也显现为宰官身而说法；还有如果以父母身得度者面前，显现为父母身而说法。
所以其他的有一些经典当中，还有什么婆罗门、大臣、世间的仙人，以及世间当中的各种高贵的身份，低贱的身份，种种人；甚至的话，在众生面前以花草、树木，还有瓦泥等等，各种无情物的方式，包括世间的道路、桥梁以及各种兵器等，凡是人们所使用的种种的、这种法来度化众生，或者说利益众生。
诸佛菩萨的化身和饶益的方法的话，确确实实也是不可思议。所以真正来讲的话，诸佛菩萨的化身无处不在，在任何一个地方都可以，甚至可能所谓的声音、光芒，还有空气等等，也化为这些形象来利益众生的。
善男子，观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情皆令当证如来涅槃之地。’
那么佛告诉：“善男子，观世音菩萨摩诃萨其实是随着众生的这种根基不同，能度化的话，他也是如是的显现而说法。那么诸有情慢慢慢慢让他们证得如来的涅槃之地。”
观世音菩萨的目的也是这样的。所以一般来讲，人们经常认为观世音菩萨要么是四臂观音，要么是二臂观音，或者说是红观音等，一直有这样的说法。但是实际上他一直是各种各样的身相都可以显相。
然后接下来的话：
（师念藏文）
这什么意思呢？一段一段的来。
刚才不是宝手菩萨问了以后，式弃佛已经讲了观世音菩萨的这么一段功德，他是在众生面前显现各种各样的功德。刚才问的为什么他有这么大的功德，但是他没有直接说，他说他度化众生很厉害。这是前面讲的。
然后继续讲。
“是时，宝手菩萨白世尊言：‘我未曾见闻如是不可思议！希有世尊！观自在菩萨摩诃萨，有如是不可思议，实未曾有！’
这个时候宝手菩萨还继续请示世尊，他说：“我曾经、我从来没有听到，也从来没有见到过这么不可思议的。”
可能我们在座的很多人也是——观世音菩萨有那么大的功德，以前也没有听过，以前没有见过。你看宝手菩萨都这样的话，我们这边很多人也不一定是广闻博学，也不一定看得特别多。
“‘希有世尊’，这是非常非常的稀有，观世音菩萨摩诃萨有如此的不可思议，实在未曾有。”
很多如来都是无法想象的，实在我觉得是不可思议，超乎我的意料。
佛告：‘善男子，此南赡部洲为金刚窟，
那么这个时候佛告诉宝手菩萨说：“南瞻部洲，有一个叫金刚窟。”
“南赡部洲为”，藏文当中是在此南瞻部洲当中，有一个叫做金刚窟，汉文“为”什么解释呢？
彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。
意思说:“南瞻部洲的金刚窟，或者南瞻部洲有一个金刚窟。那么金刚窟有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰住在哪里。”
阿苏啰知道吧，以后说阿苏啰都可以，阿苏啰，注意!阿苏啰来喽。
好多的阿苏啰，刚才不是所谓金刚窟应该是在须弥山下面有一个空的地方，《如意宝藏论》当中也是讲的，水下面有一个空空的地方，在这里，应该是有阿苏啰居住的地方。
善男子，观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身，为是阿苏啰说此《大乘庄严宝王经》。
“善男子，观世音菩萨摩诃萨，实际上是以阿苏啰的身份，他也没有以其他的身份，只是阿苏啰的身份，给这些阿苏啰说什么呢？《大乘庄严宝王经》。”
观世音菩萨很早的时候对阿苏啰开始转这个。我也以后给阿苏啰传《大乘庄严宝王经》。不知道阿苏啰居住在哪里，凡是居住在金刚窟里面也好，他们居住在金刚窟里面是吧，然后我也拿个《大乘庄严宝王经》给阿苏啰讲。
阿苏啰众得闻是经，皆发慈善之心，
“然后阿苏啰听到《大乘庄严宝王经》，大家都生起慈悲心。”
本来大家都知道阿苏啰他本性都比较野蛮，或者说他有点刚强难化，生起嗔恨心，喜欢打仗的，嫉妒心也很强的，是这么一个众生。
而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足，听斯正法皆得安乐。
“然后他们以手掌捧观世音菩萨摩诃萨。”意思说他们开始向观世音菩萨的莲足顶礼，“然后听闻《大乘庄严宝王经》，听到正法以后，大家都获得了安乐。”
我希望我们也是，得到了法以后的话，每个人的相续得到了真正的一种安乐。以前有嫉妒心的没有嫉妒心，以前有嗔恨心的没有嗔恨心，以前经常痛苦的人——我们有些人，确实那天说的，得疟疾一样，疟疾病的话，时而好，时而不好，这样的。所以我们的很多凡夫人的话，像得疟疾病的病人一样的。
所以我们得到这部经典的传承也好，它的声音之后，希望我们很多人也是像阿苏啰一样的，获得安乐。
若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业皆得消除，
下面讲为什么这样？
“如人得闻，如果这个人听到了这部《大乘庄严宝王经》这部经典，还有能读诵，那么这个人如果有五无间罪，杀父、杀母等五无间罪全部消除。”
你看这里讲了很多的功德。
临命终时，有十二如来而来迎之，告是人言：“善男子，勿应恐怖！汝既闻是《大乘庄严宝王经》！”示种种道往生极乐世界，有微妙盖、天冠珥珰、上妙衣服；现如是相，命终决定往生极乐世界。
“然后到临命的时候呢，有十二个如来亲自到你面前来迎接，并且告诉这个人，说什么？‘善男子，你不用恐怖，你是听到了《大乘庄严宝王经》的人，’然后示现种种到极乐世界的这种瑞相。什么样的瑞相呢？他们十二个如来亲自来迎接，那么给他什么呢？有微妙的伞盖、天冠珥珰、上等美妙的衣服等等，显现这些相，并且自己在命终的时候决定往生极乐世界。”
前面这一段的话，“若人听闻”，本来观世音菩萨在阿修罗面前讲的时候，他们都获得快乐。但这个当中，如果任何一个人听到——所以这一段是我们听闻的这种功德，以前我当时自己翻阅《如意宝藏论》的时候，那天我们不是听闻的后面讲到了这个功德以后，然后我在《大藏经》里面找了，找了以后我就自己读了一遍《大乘宝王经》。后来觉得这个很重要，我也没有其他的能力，我马上家乡的居士林，我给堪布们印了一部分，我说你们赶快给那些老人，还没有死之前的话，把《大乘宝王经》给他们传一遍，他们不一定懂里面的内容，但是只要耳边传一遍的话，临死之前还是很有必要的。
当时两个堪布的话，因为他们都有以前帝察活佛给他们念过《大藏经》的传承，所以这些经典的传承都有，他们都马上念了。后来确实好多老年人都纷纷离开了。后来我自己心里也想，这些人毕竟是听过《大乘宝王经》，还是很幸运的。
所以我是这样想的。这次也是我们如果把《大乘宝王经》大家都能听圆满的话，应该这个功德是很大的，可以怎么讲。
在临终的时候，有往生极乐世界的这种机会，这里“命终决定往生极乐世界”，100%往生极乐世界，也没有讲其他的要求，只是听到了这部经以后的话，也并没有说是通过密宗的生起次第、圆满次第，一定要观想的清清楚楚啊，或者是到什么样的量才能往生极乐世界。也没有怎么说，只要这部经典听到以后的话呢，就往生极乐世界。
所以我们这部法，尤其是我们今年开法会都是不一定真实的允许。但是一般像天降月的时候，我们都共修往生法，天降月期间的话。那之前，如果我们把这部法全部听完了，然后自己也是在那样的时候，念阿弥陀佛的名号，同时也多念观音菩萨的心咒，这样的话，熬不过冬天，就死了的话，那我想是——因为冬天冻死啦，或者说是各种各样的死因、死缘是非常多的，所以说也不好说。凡是往生的话，也是非常非常好的。
宝手，观自在菩萨摩诃萨，最胜无比现阿苏啰身，令彼阿苏啰当得涅槃之地。’
然后世尊告诉宝手菩萨：“观自在菩萨摩诃萨有最殊胜无比的阿苏啰身，他让这些阿苏啰得到涅槃。”
他以这样的这种方式，观世音菩萨都让他们获得了涅槃，让这些阿苏啰都获得涅槃。
所以说这里讲到什么？讲到观世音菩萨确实是特别大的功德和威力。
我们一般来讲的话，观世音菩萨有非常大的、这样的功德和加持。
是时，宝手菩萨头面著地，礼世尊足，礼已而退。
然后这个时候，宝手菩萨头面著地，在世尊面前顶礼，顶礼完了以后，就直接回去了。
前面一段已经圆满了。
《佛说大乘庄严宝王经》下面是第二卷。卷是往下，是吧。
（师念藏文传承）
“于是式弃佛后，有佛出世，号尾舍浮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
藏文的第二卷是在下面。
刚才我们讲式弃佛的公案已经结束了。
“然后还有一个佛出世，佛的佛号叫做尾舍浮。”
怎么全是尾巴的尾，佛应该有一个恭敬的词来翻译。
尾舍浮是救一切，藏文当中是救护一切，他救一切。
“这个如来应供、正等觉出世。”
现在我们回到前面的公案当中，佛陀跟除盖障菩萨对话的时候，因为前面已经讲了顶髻佛，还有胜观佛两个，分别讲了观世音菩萨的这些功德，已经讲完了。
接下来的话，下面讲第三个佛，也是曾经讲过观世音菩萨的功德，这也是释迦牟尼佛亲耳，因地的时候听到的。
所以《大乘宝王经》的话，实际上讲了很多观世音菩萨的这种功德，这个功德是释迦牟尼佛讲的。
大家也应该知道，我们可能大多数的佛教徒认为先是释迦牟尼佛成佛，后来观世音菩萨和文殊菩萨比较乖，然后他们两个在他的手下已经成佛了。后来释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系好一点，然后阿弥陀佛和大势至菩萨派到极乐世界，好像一般的世间人的这种逻辑关系和他们的这种思维方式的话，就相当于说我们几个人当中，释迦牟尼佛是，阿弥陀佛的那一个，然后观世音菩萨的话一会儿好像在释迦牟尼佛面前，一会儿阿弥陀佛。他们的成就应该是佛陀之后，佛陀的话2500年，那这样的话，观世音菩萨是不是两百年或者是两千多少年？或者是释迦牟尼佛成佛以后，观世音菩萨，也是——就像我们有些当总统的时候，下面谁就变成总理，谁变成副总统，就像这样的，我们世间的一种地位来衡量。
但实际上诸佛菩萨的这些游舞不可思议。有些经典当中观世音菩萨也是像文殊菩萨一样，很早以前已经成佛，也有这样的记载。
除盖障，我于是时为忍辱仙人，住处深山，其间硗确嵚崟，无人能到，久住其中。
那这样的话，现在佛陀又告诉除盖障菩萨：
“刚才那个如来出世的时候，实际上释迦牟尼佛当时是忍辱仙人。”
忍辱仙人，包括《百业经》很多当中都讲的。
“他当时住在一个深山老林当中，而且深山的话，人都没办法到的，悬崖、峭壁，硗确嵚崟的话，特别难走的，全部都是像嘉戎那个的地方一样，除了悬崖和这些以外的话，人都是很难行的。”
我们一般说除了飞禽以外，人都很难走到的地方，这样的说法。
所以这样的地方，当时忍辱仙人一直住在这么一个特别的寂静，谁都没办法去到这么一个神山当中。
是时，我于彼如来处，闻是观自在菩萨摩诃萨威神功德。
“那么这个时候，我也在如来面前也是听到过观世音菩萨的威神功德力。”
忍辱仙人也是听到过观世音菩萨的特别多的功德。
怎么听到的呢？
“是观自在入于金地现身，为彼覆面有情而说妙法，示八圣道，皆令当得涅槃之地。出此金地又入银地，是处有情而皆四足止住其中。
“说观世音菩萨当时入于一个金地，叫做金地，在那里去了，这里的有情是倒立的。”
汉文当中的话是覆面，藏文当中是这倒立的，像饿鬼世界的众生一样的，它的身体都不是像我们正常的人一样的，颠倒而站的，头朝下的。
覆应该是相反，覆面的，头向下的，这样的众生面前开始说法。
“说八圣道，让这些众生获得涅槃之地。然后在金地的度化众生的事业完了以后，就进入银地。”
可能这些金地、银地的话不一定金子吧，可能是名称。我们家乡都是有很多——我们的家乡有好多地方有不好的名称，什么痛苦的山沟、恶毒的山沟、哭啼的山沟，我家乡以前放牛的好多地方都是（师说藏语），就是痛苦的地方，痛苦的山地、山沟，然后还有一个德龙(藏音)，德龙是毒药，毒山沟。还有一个（藏音），就是哭泣。后来我们阳塘活佛说：“这个不要说哭泣，应该是快乐的山沟。”差距也比较大，把哭泣的山沟改名为快乐的山沟。但是现在还是很多人叫哭泣的山沟。
所以可能是地名，不一定是金地吧。你看那个色塔（藏音），是金子的草原，金马草原，金草原，但这里金子不多，很冷的。
这个时候金地过了以后，他去了银地，“银地这些众生是四个脚，住在那里。”
观自在菩萨摩诃萨，救彼有情而为说法：‘汝应谛听如是正法，当须发心审谛思惟。我今示汝涅槃资粮！’
“观世音菩萨在这些有情面前说法的时候，开始跟他们说：‘你们好好的听着，我要给你们说法，而且你们好好的思维其中的意义。这样的话，我今天给你们开始真正涅槃资粮的这种法。’”
是诸有情于观自在前立，
“这样的时候，刚才银地的这些众生也很欢喜，大家都在观世音菩萨面前。”
汉文当中说是“前立”，藏文里面说他们都处在观世音菩萨面前，也没有说站起来。立可能是坐在那里，或者是，立有没有坐的意思呢？立可能不一定站着的意思，但一般来讲汉文可能是把它当作是站着的，因为站着说话的话，观世音菩萨也站着，互相这么说。或者观世音菩萨坐着，然后这些众生站着的话。
可能立也可以说，因为他们是四个脚的，这样的话，比如说给牦牛说话的话，除非是牦牛睡下来，不然他就没办法坐。
所以不知道什么意思，反正藏文当中处在前面。
白菩萨言：‘无眼有情救为开明令见其道，无恃怙者为作父母令得恃怙，黑闇道中为燃明炬开示解脱正道。
“他们就给观世音菩萨这样请求：‘我们无眼的有情，希望观世音菩萨给我们开明，让他们见到正道。‘无恃怙’，没有怙主的这些众生，让他们得到了像父母、得到了怙主。处于在恶道当中、黑暗当中的众生的话，给他们燃上光明的灯，开示解脱道。”
藏文当中，说是三恶趣的众生，黑暗道是三恶趣，好像藏文当中是三恶趣。
有情若念菩萨名号而得安乐！我等常受如是苦难。’
“如果有情忆念观世音菩萨名号的话，让他得到安乐。”
藏文当中这里有一个，好像汉文当中不是很好解释：让他们那样的苦得以解脱。后面“我等常受如是苦难。因为得到观世音菩萨名号得到安乐，然后像我们常受痛苦的众生得以解脱，后面这样可能更好懂一点。
是时，此等一切有情，闻《大乘庄严宝王经》，得闻是已，
“那么这个时候，这些众生听到了《大乘宝王经》。”
其实观世音菩萨好像到哪里去的时候都带着，就像我去哪里的话，都带着《佛子行》一样的。观世音菩萨到哪里去的时候，经常传《大乘庄严宝王经》，给他们可能讲了，应该是这样的，因为他们有这样的希求嘛，他们有这样的希求的话，那观世音菩萨要满足他们的话，他应该用《大乘宝王经》给他们讲，或者是传了以后，
皆得安乐获不退地。
“他们得到听闻以后，都获得安乐和不退转的果位。”
今天有点冷，我戴了一个帽子，好不好看。以前去印度的时候，当时贝诺法王给了一个堪布帽，后来一次都没有带过。现在堪布帽没办法。这是一般老乡的帽子，买牛粪的人经常戴这个帽子，这个还可以。
以前是戴狐狸帽，一般狐狸帽年轻的时候这样戴，就这样。好像不行，现在没有头发不好看，怎么弄……。
（师念藏文传承）
“是时，观自在菩萨摩诃萨，出于是中又入铁地，而于是处禁大力阿苏啰王。
刚才他们获得不退转的果位。
然后“这个时候观世音菩萨从银地出来，然后去铁地。”
这个地方实际上，这个处：“禁大力阿苏啰王”，这里有个禁，可能已经囚禁，他关在那里，相当于是监狱里面的大力阿苏啰，他可能就像现在的有些腐败分子一样关在那里了。
菩萨往是处时现身如佛。
“然后菩萨到了那里以后，那个时候你看‘现身如佛’，观世音菩萨到了这里的时候，好像他的身相像佛一样的。”
这个是比较重要，不然下面一直讲供养佛的功德的时候，好像与这里不知道有什么关系，到了这里以后，观世音菩萨现佛的身相。
是时大力阿苏啰王，远来迎是观自在菩萨摩诃萨。阿苏啰王宫中有无数眷属，其中多是背伛矬陋。如是眷属皆来亲觐礼观自在菩萨摩诃萨足。而说偈曰：
“这个时候大力阿修啰王，远远的地方看到观世音菩萨，来了以后来去迎接。”
阿苏啰也是个国王，力量是很强大的。
“在王宫当中，有无数的眷属，无数眷属当中的话，有些也是因为前世的业力，有些是驼背，有些是各自特别矮小，有些是残疾人，有些是相貌非常丑陋的这些。那么这些眷属带来，一起拜见观世音菩萨，然后他们进行顶礼之后，开始说了这个偈。”
“‘我今生得果，所愿悉圆满，如意之所希，斯是我正见。
应该是刚才那个大力阿苏啰王，他说的，说：“‘我今生得果’，他说今天很有意思，我还是如今生得果，果是结果，很有意义的意思。然后我自己的愿望，他可能很早就想见到观世音菩萨了——我的愿望都圆满了。‘如意之稀有’，我的这种特别稀有的愿，那也说我的正见。”
藏文当中只有三句，没有这样的一个偈颂。
意思就是说我今天很有意义，已经多年一直渴望见到观世音菩萨，这个也是我的愿望，也是我的希望，也是我的正见。
因为现在已经关到里面的话，只有这个愿望了，只有观音菩萨的话，可能才有机会，他有解脱。所以他的愿望已经实现了，他就用了这样的偈颂。
“‘既得见于菩萨，我及诸眷属皆得安乐。’于是以宝座献观自在菩萨，恭敬合掌白言：‘我等眷属从昔已来，好乐邪淫，常怀瞋怒，爱杀生命，造是罪业我心忧愁，恐怖老死轮回，受诸苦恼无主无依。垂愍救度，为说开解禁缚之道！
他说：“既然见到观世音菩萨，那我和我的眷属一定都会得到快乐。然后他们就把珍宝座献给观世音菩萨，恭敬合掌说，他说什么呢？”
“观世音菩萨，我和我的眷属以前的话，实际上造了很多的业，什么样的业？邪淫、以嗔恨心杀害生命，造了很多的业。那么这些业的话，现在在轮回当中感受这样的恐怖，没有自由，没有怙主的痛苦。所以希望观世音菩萨慈悲的垂念，救度我们，解开这样的束缚之道。”
当时因为他们显现上，好像是特别富裕的，特别富裕的。这样的话，要解开他们现有的这种身体的话，要么供养僧众，要么供养佛，这个是很重要的。
其实我们现在，有些人已经现世现报，已经落到，比如说监狱里面或者说是今生囚禁，在这个时候。现在有些监狱里面的话永远都不能放的，也有这样嘛。如果这样的话，如果有佛陀的话，供养佛陀是很好的。如果没有的话，供养僧众也是基本上是相同的，这个是很重要的。
我们有时候比如说自己的亲朋好友关到监狱里面去了，或者是实在没办法的话，你光是念念经也不行，供养僧众，然后让他念念经。这样的话，这种缘起力，解开这种束缚，很重要的。
观自在言：‘善男子，如来应正等觉常行乞食，若能施食，所获福德说无有尽。善男子，非唯我身，在阿苏啰窟说不能尽，乃至如十二殑伽河沙数如来应正等觉，俱在一处，而亦不能说尽如是福德数量。
然后观世音菩萨他说：“善男子，如来应供正等觉乞食的时候，您如果能给他布施或者供养的话，那么所得到的福德不可言说的。那么这一点，善男子你也要知道，不仅仅是我，其实在阿苏啰窟，说不尽的，乃至十二殑伽河沙数如来全部集聚在一处的话——刚才观世音菩萨，他当时是因为如来相，他说不仅是我在你们的阿苏啰的地方，说不尽的，甚至十二殑伽河沙数如来全部集聚在一座上的话，也说不尽这样供养僧众、供养如来的功德。”
然后下面就讲了好几个供养如来的功德。
善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
“善男子，所有的微尘的话，我可以能数清的，但布施或者供养如来的这种功德、福德的话，我也没办法说尽。”
这是第一个。这里供如来的功德，有好几个比喻。
善男子，又如大海，我能数其一一滴数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
“善男子，大海每一个水滴我可以说清楚的，但供如来的福德我说不尽的。”
然后这是第二个。
第三个。
善男子，又如四大洲，所有男子女人、童子童女，悉皆田种满四大洲，不植余物唯种芥子，龙顺时序降澍雨泽；芥子成熟，于一洲内以为其场，治践俱毕都成大聚。善男子，如是我能数尽一一粒数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
“四大洲的所有的男女、童子童女他们都这个，怎么讲，四大部洲都变成种田，这里不种其他的植物，全部都是种那个芥子。而且当时龙王也给予雨水，芥子都成熟了以后，所有的这些芥子放在一起。佛陀说，我可以把这所有的芥子的数我可以说清的，但是供养如来的福德我说不尽的。”
应该这个是第三个。然后第四个。
善男子，又如妙高山王，入水八万四千踰缮那，出水八万四千踰缮那。善男子，如是山王以为纸，积以大海水充满其中皆为墨汁，以四大洲所有一切男子女人、童子童女，悉皆书写妙高山量，所积纸聚书尽无余，如是我能数其一一字数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
“须弥山是这么大，入水以下有八万四千由旬；出水，水面上有八万四千由旬，如果有人把整个须弥山做成纸，四大海水变成墨，还有四大部洲的所有的男人女人、童子童女的话，他们就开始书写。这样的话，刚才须弥山那样的纸全部用尽，那这样的话，写的字肯定是非常多的，非常多，这也是一种比喻，也是一种形象。但这样的字的话有多少个？我们一般转经轮里面，一个转经轮里面有多少个字的话都是说不清楚的。佛陀说这个我是可以说清的，但是供养如来的这种福德，我是说不清楚的。”
然后第五个。
善男子，如是一切书写之人，皆得十地菩萨之位，如是菩萨所有福德，与施如来一食福德其量无异。
“这样的书写人的话，全部都获得了十地菩萨，那这个功德，刚才那么多书写的人，全部都变成十地菩萨。这样的十地菩萨的所有福德和供养如来的福德是没有什么差别的。”
善男子，又如殑伽河沙数大海之中所有沙数，我能数其一一沙数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。’
还有最后一个的话，“如恒河沙数的大海当中的所有的细沙的数字的话，佛陀说我一一可以数的。但如果一个善男子布施供养如来的福德的话，我是不能说尽它的数量。”
这里已经讲到了什么？讲到了供养如来的功德。然后下面再念一点，再念一点看看。
（师念藏文）
再念一点可能会时间长一点，也没事，反正你们也没什么事做。
（师念藏文）
下面我就不广说。
“是时，大力阿苏啰王闻说是事，涕泪悲泣，盈流面目，心怀懊恼，哽曀吁嗟，白观自在菩萨摩诃萨言：‘我于往昔而行布施，所施之境垢黑非法。由斯施故，我今并诸眷属反受禁缚，在于恶趣受斯业报。于今何故持少分食，奉施如来变成甘露？我从昔来愚痴无智，习行外道婆罗门法。
这里讲到大力阿苏啰王，他以前是个特别大的，有官位的，特别大的，应该领导还是什么之类的。
“大力阿苏啰听到以后，特别的伤心，一直流泪，懊悔，身体哆嗦，喉咙都已经哽噎得说不住话了。”
唔，就这样。
然后跟观世音菩萨说：“我以前是做过布施，但是我做的布施，非法的布施。所以这个缘故的话，我今生当中受到这种果报。如果我当时做的一个好的佛田。”
其实我们有些人真的，供养上师也好，还是供养什么的话，如果遇到一些不好的福田的话，自己最后还是特别可怜的。
他说：“如果是少许的食物供养如来的话，都是变成甘露的。”
哪怕是一把灰，藏文当中说如果如来作为对境的话，哪怕是一把灰的话也变成甘露，就这样的。
时有一人身形矬陋，来于我所求丐所须。
“但我以前因为愚痴的缘故，当时是信婆罗门呐，因为这个缘故的话，有一次来了一个特别身形丑陋的人，他来乞食化缘，所须。”
可能现在有一些居士的话，凡事马上就冲动，冲动的时候当下对他产生信心，马上什么都供养，车也供养，房子也供养，然后什么什么包括自己的耳环，手镯、人民币，美金全部都供养。但后来这些供品不仅是对你没有意义，反而变成什么……
我当具办种种宝冠、金银耳镮、上妙衣服、宝庄严具、阏伽器等。
“他当时这些供品的话，你看有很多的，包括宝冠、金银耳环、上妙衣服、宝庄严具、阏伽器。”
阏伽器是一种水器，这样的。
复有百千象马宝车、真珠璎珞，宝网庄严，悬众妙缨而校饰之，种种宝盖宝网絻罗张施其上，系诸宝铃震响丁丁。
“还有百千象马、宝车、真珠璎珞，宝网庄严，各种珍宝类的，包括有些铃铛这些。”
复有一千黄牛，毛色姝好，白银严蹄，黄金饰角，又以真珠杂宝而为庄校。
“然后一千头黄牛，这些黄牛颜色也是很好的，它的牛蹄是白银装饰的，牛角黄金装饰的，还有各种珍宝装饰的。”
复有一千童女，形体姝妙，容貌端严状如天女，首饰天冠、金宝珥珰、种种妙衣、间厕宝带、指镮宝钏、璎珞玲珑、微妙华鬘，如是种种严饰其身。
“然后还有一千个童女，那个时候这个人是很有威望的，全部都他自己有了。这些东西，可能王宫里面的全部都给供养这个人了。然后一千个童女，也是特别庄严，她们有各种各样的装饰。”
复有无数百千杂宝之座，复有金银杂宝积聚无数，又有群牛数百千万及牧放人，又有无数如天上味香美饮食，又有无数宝铃、无数金银师子之座、无数金柄妙拂、无数七宝庄严伞盖。
“还有一千个宝座，无数宝座也有各种各样的装饰，还有什么金银，珠宝，牛群还有一些牧人等等。还有如天人一样的这些食物，还有珍宝、银子、宝座等等，各种各样的包括七宝的伞盖等等，这些做供养。”
当时他供养的福田错了。我那天也是说了，你们现在可能没有什么可供养的，但是最好供养的时候也要注意，先暂时不供养，看看时间过了以后，再怎么样，万一来饥荒的话，怎么办？万一来打仗怎么办？然后供养的话，有时候供养僧众，这样好一点。
对个人的供养的话，如果供养的对境是个特别有功德的出世间的无漏功德的话，哪怕是对他一把灰的话那也变成甘露一样的功德。但是这样的供养对境很难的。
“‘办具如是种种作大施时，而有百千小王皆来集会，百千婆罗门亦皆来集，无数百千万刹帝利众亦来集会，时我见已心怀疑怪。
所以当时的话有这样的供养。
“还有当时做供养的时候是有百千的国王，一些小王的话，也聚会，还有百千婆罗门也是当时在，他当时可能做了一个特别大的供养。”
前几年印度也是当时也是一个富翁，有一次是结婚的时候，在全世界的非常著名的有一个宴会，还有一个也是他做布施，也特别这样的。
“当时来了这么多的破罗门，还有无数百千万的刹帝利也是在，当时他见到以后，好像他后来有点怀疑，有点怀疑。”
当于是时，唯我最尊，具大势力统领大地。我依婆罗门法，
“怀疑以后当时因为他有威望，他有统治整个大地的势力，他觉得是依靠婆罗门的这样的法，觉得是不好的。”
专为忏悔宿世恶业，而欲杀诸刹帝利等及诸妻子眷属，取其心肝割剖祀天，觊其罪灭。
“现在应该专门要忏悔自己的业力，然后他当时还做祭祀，祭祀什么呢？他把刹帝利还有自己的妻子眷属全部都杀掉，杀掉以后的话，做祭祀，为了灭除他的罪。”
是时，百千万刹帝利小王，我以枷锁禁在铜窟，及无数百千边地之人悉皆禁是窟中，而以铁橛上安铁索，系缚诸刹帝利手足。
“还有千百万的刹帝利小王，全部都被他捆起来放在一些洞里面，还有一些他的身边的这些人也放在洞里面，把他的身体全部用铁锁来捆起来，手脚全部捆起来。”
这些的话，一般来讲永远都是不能出来的。
时我于窟造立其门，以之常木为第一重门，以佉你啰木为第二重门，复用其铁为第三重门，又以熟铜为第四重门，又以生铜为第五重门，又以白银为第六重门，又以黄金为第七重门。
“他在外面设了七重门，第一个门是木门，还有不同的门，前面两个是木门，然后铁门、铜门、生铜门、白银门、黄金门……。”
如是七重门上，各以五百关锁而牢固之，又于一一门上各置一山。
“然后所有的门的外面，也是加锁，每一个门上面的话，放置一座山，怎么样也是跑不出来的。”
其实现在的有些监狱，尤其是特别大的那些的监狱的话，那也有这样的，外面有这样的防护。
他当时是这样做的，刚才这个人叫什么，阿苏啰是吧，阿苏啰，做了这些。
[1] 《藏传净土法》第89课：在往生极乐世界的四因中，第一是明观福田，即观想阿弥陀佛主眷以及阿弥陀佛的刹土，第二是积资净障，第三是发菩提心，第四就是发清净愿。这四点对于往生极乐世界是不可缺少的，就像种庄稼不可缺少地、水、火、风等因素，否则庄稼就不能生长一样。
[2] 全称《观无量寿佛经》。恩师讲解的共7课。
[3] 《观无量寿佛经》讲解06课：“这就是人们经常说的九品往生。其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四观，中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五观，下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六观。
按照善导大师的观点，这九类往生者往生以前并不是大菩萨，都是释迦佛去世后的五浊凡夫，因为遇缘有异而导致了九品差别：其中上三品人是遇大凡夫，中三品人是遇小凡夫，下三品人是遇恶凡夫。
《大乘庄严宝王经》
宋·西天中印度·惹烂驮啰国·
三藏沙门天息灾·奉诏译
第4课经文
是时，宝手菩萨白世尊言：‘我从昔已来，所未曾见亦未曾闻，诸佛如来有于如是福德之者。世尊，观自在位居菩萨，云何而有如是福德耶？’
佛告：‘善男子，非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。善男子，于此世界，若有人能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦，承法威力莲华化生，常居彼土，候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。’
是时，宝手菩萨白世尊言：‘此观自在，而于何时救度一切有情，皆得解脱坚固愿满？’
世尊告言：‘有情无数，常受生死轮回无有休息。是观自在，为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以日天子身得度者，即现日天子身而为说法；应以月天子身得度者，即现月天子身而为说法；应以火天身得度者，即现火天身而为说法；应以水天身得度者，即现水天身而为说法；应以风天身得度者，即现风天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。
善男子，观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情皆令当证如来涅槃之地。’
是时，宝手菩萨白世尊言：‘我未曾见闻如是不可思议！希有世尊！观自在菩萨摩诃萨，有如是不可思议，实未曾有！’
佛告：‘善男子，此南赡部洲为金刚窟，彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子，观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身，为是阿苏啰说此《大乘庄严宝王经》。
阿苏啰众得闻是经，皆发慈善之心，而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足，听斯正法皆得安乐。若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业皆得消除，临命终时，有十二如来而来迎之，告是人言：“善男子，勿应恐怖！汝既闻是《大乘庄严宝王经》！”示种种道往生极乐世界，有微妙盖、天冠珥珰、上妙衣服；现如是相，命终决定往生极乐世界。宝手，观自在菩萨摩诃萨，最胜无比现阿苏啰身，令彼阿苏啰当得涅槃之地。’是时，宝手菩萨头面著地，礼世尊足，礼已而退。
佛说大乘庄严宝王经卷第二
于是式弃佛后，有佛出世，号尾舍浮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时为忍辱仙人，住处深山，其间硗确嵚崟，无人能到，久住其中。
是时，我于彼如来处，闻是观自在菩萨摩诃萨威神功德。“是观自在入于金地现身，为彼覆面有情而说妙法，示八圣道，皆令当得涅槃之地。出此金地又入银地，是处有情而皆四足止住其中。
观自在菩萨摩诃萨，救彼有情而为说法：‘汝应谛听如是正法，当须发心审谛思惟。我今示汝涅槃资粮！’
是诸有情于观自在前立，白菩萨言：‘无眼有情救为开明令见其道，无恃怙者为作父母令得恃怙，黑闇道中为燃明炬开示解脱正道。有情若念菩萨名号而得安乐！我等常受如是苦难。’
是时，此等一切有情，闻《大乘庄严宝王经》，得闻是已，皆得安乐获不退地。
是时，观自在菩萨摩诃萨，出于是中又入铁地，而于是处禁大力阿苏啰王。菩萨往是处时现身如佛。是时大力阿苏啰王，远来迎是观自在菩萨摩诃萨。阿苏啰王宫中有无数眷属，其中多是背伛矬陋。如是眷属皆来亲觐礼观自在菩萨摩诃萨足。而说偈曰：
"我今生得果， 所愿悉圆满，如意之所希， 斯是我正见。"
既得见于菩萨，我及诸眷属皆得安乐。于是以宝座献观自在菩萨，恭敬合掌白言：‘我等眷属从昔已来，好乐邪淫，常怀瞋怒，爱杀生命，造是罪业我心忧愁，恐怖老死轮回，受诸苦恼无主无依。垂愍救度，为说开解禁缚之道！’
观自在言：‘善男子，如来应正等觉常行乞食，若能施食，所获福德说无有尽。善男子，非唯我身，在阿苏啰窟说不能尽，乃至如十二殑伽河沙数如来应正等觉，俱在一处，而亦不能说尽如是福德数量。
善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
善男子，又如大海，我能数其一一滴数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
善男子，又如四大洲，所有男子女人、童子童女，悉皆田种满四大洲，不植余物唯种芥子，龙顺时序降澍雨泽；芥子成熟，于一洲内以为其场，治践俱毕都成大聚。善男子，如是我能数尽一一粒数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
善男子，又如妙高山王，入水八万四千踰缮那，出水八万四千踰缮那。善男子，如是山王以为纸，积以大海水充满其中皆为墨汁，以四大洲所有一切男子女人、童子童女，悉皆书写妙高山量，所积纸聚书尽无余，如是我能数其一一字数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。
善男子，如是一切书写之人，皆得十地菩萨之位，如是菩萨所有福德，与施如来一食福德其量无异。
善男子，又如殑伽河沙数大海之中所有沙数，我能数其一一沙数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。’
“是时，大力阿苏啰王闻说是事，涕泪悲泣，盈流面目，心怀懊恼，哽曀吁嗟，白观自在菩萨摩诃萨言：‘我于往昔而行布施，所施之境垢黑非法。由斯施故，我今并诸眷属反受禁缚，在于恶趣受斯业报。于今何故持少分食，奉施如来变成甘露？我从昔来愚痴无智，习行外道婆罗门法。
时有一人身形矬陋，来于我所求丐所须。我当具办种种宝冠、金银耳镮、上妙衣服、宝庄严具、阏伽器等。
复有百千象马宝车、真珠璎珞，宝网庄严，悬众妙缨而校饰之，种种宝盖宝网絻罗张施其上，系诸宝铃震响丁丁。
复有一千黄牛，毛色姝好，白银严蹄，黄金饰角，又以真珠杂宝而为庄校。
复有一千童女，形体姝妙，容貌端严状如天女，首饰天冠、金宝珥珰、种种妙衣、间厕宝带、指镮宝钏、璎珞玲珑、微妙华鬘，如是种种严饰其身。
复有无数百千杂宝之座，复有金银杂宝积聚无数，又有群牛数百千万及牧放人，又有无数如天上味香美饮食，又有无数宝铃、无数金银师子之座、无数金柄妙拂、无数七宝庄严伞盖。
办具如是种种作大施时，而有百千小王皆来集会，百千婆罗门亦皆来集，无数百千万刹帝利众亦来集会，时我见已心怀疑怪。
当于是时，唯我最尊，具大势力统领大地。我依婆罗门法，专为忏悔宿世恶业，而欲杀诸刹帝利等及诸妻子眷属，取其心肝割剖祀天，觊其罪灭。
是时，百千万刹帝利小王，我以枷锁禁在铜窟，及无数百千边地之人悉皆禁是窟中，而以铁橛上安铁索，系缚诸刹帝利手足。
时我于窟造立其门，以之常木为第一重门，以佉你啰木为第二重门，复用其铁为第三重门，又以熟铜为第四重门，又以生铜为第五重门，又以白银为第六重门，又以黄金为第七重门。如是七重门上，各以五百关锁而牢固之，又于一一门上各置一山。