《大乘庄严宝王经》讲解

第三课

（听打稿，仅供学习交流）

下面我们开始，今天讲《大乘宝王经》。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

（师念藏文传承）

今天我们继续讲《大乘宝王经》。

现在我们讲到了什么呢？前面大家都知道，释迦牟尼佛和众眷属在给孤独园的时候，当时从地狱当中发出光，照耀整个佛陀和眷属所居住的地方。这些眷属当中，除盖障菩萨感到稀有，问释迦牟尼佛这是什么缘起？释迦牟尼佛说这是地狱当中，观世音菩萨他在那里度众生，因为这个原因来的。然后除盖障菩萨问：那个地狱不是说非常痛苦的吗，观世音菩萨是依靠什么样的方法去的？佛陀回答说观世音菩萨是去度地狱的众生。在这个过程当中，阎罗王发现观世音菩萨在地狱里面。阎罗王也去赞叹观世音菩萨，赞叹完了以后，他自己回去了。

已经大概讲到这么一个地方。

尔时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，救是苦已，还来于此会中耶？”

然后除盖障菩萨又白佛言：“世尊啊，观世音大菩萨救了这些地狱的痛苦以后，现在回不回来我们这个地方？”

因为刚刚讲到他在地狱里面度化众生的情景。当时好像除盖障菩萨他特别特别想拜见观世音菩萨，释迦牟尼佛一说的时候就想拜见他。

我们有些人，比如说某个上师，讲另外一个上师的功德的时候，下面的人就特别激动，很想见他。以前上师如意宝在世的时候，有时候他会讲一些当时住世的上师的功德。这个时候下面所有的人都想拜见。法王是从来不讲别人的过失。如果一个说法师，说别人的功德，大家都对他产生欢喜心和恭敬心；反过来，如果说别人的过患的话，可能下面的人，大多数都是随善知识的意愿去做的，这样的话很有可能对他产生邪见，以后见到他都不愿意结缘，有这种情况。

所以一般说法师的话，他的思想，他的语言非常有关系，因此讲别人的功德很重要，即便是不愿意讲别人的功德，如果没有特殊必要，说别人的过患实在是不合理的。

尔时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，救是苦已，还来于此会中耶？”

这个时候，除盖障菩萨又跟佛陀说:“观世音菩萨把地狱里面的众生度了以后，他会不会来这里？”

那么佛陀告诉除盖障菩萨：

佛告除盖障菩萨言：“善男子，彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城。其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目，形体枯瘦，头发蓬乱，

“善男子，观世音菩萨地狱里面度化众生已经阶段性的完成了，现在已经出来了。出来以后，他还不会来人间，他忙着呢，他还要去饿鬼城市。到了饿鬼城市，有很多很多的、无数的、百千的饿鬼，他们口中都冒出火焰，整个脸上被火燃烧着，身体像枯木一样的，特别瘦。然后头发也是，可以说是蓬头垢面或者头发特别乱乱的。”

藏文当中说头发和毛，在整个身上都好像分不清楚的。

那天讲浊世的时候，人寿十岁的时候，好像头发当作衣服，也有这种的。头发特别乱的。

身毛皆竖，腹大如山，其咽如针。

“身体的话，身体上的汗毛全部竖立，而且它的肚子特别大，就像是山丘、或者说是山谷或者说是大山一样的，它的喉咙也是细的，像针眼一样的，特别特别细。”

是时，观自在菩萨摩诃萨往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉。

“那么在这个时候，观世音菩萨摩诃萨，他已经到了这样的饿鬼城市。当他到达饿鬼城市的时候，饿鬼城里面的这种炽燃的业力的火，当下、马上全部都变成了非常清凉的。”

当然饿鬼世界跟地狱世界可能有点差别，地狱世界的话，这个火直接燃烧，锅里面煮那个有情，地狱有情非常可怜。

而在饿鬼里面的话，虽然到处都有这样的火坑，燃烧的火焰，熊熊烈火，可是真正烧有情身体比较少，大多数都是得不到食物，一旦得到食物的时候，马上从口里面喷出火来，整个内脏和外面的身体全部焚烧无余，它是这么一个过程。

所以说当时他们也特别的痛苦——得不到食物，特别的痛苦。

那么在这个时候的话，

时有守门鬼将，执热铁棒，丑形巨质，两眼深赤，发起慈心：

饿鬼也有一些守门鬼将，就像我们的所谓的门卫。它是什么样呢？它手里持着燃烧的铁棒，相貌很丑陋，身体也特别高大、巨大。两个眼睛又深又凹进去的，或者说是特别难看的。这样的这种饿鬼门将他们也是发起慈心。

就像我们世间的一些，一般来讲他们的工作是治安，执法或者说是惩罚犯罪者，从他们自己的语言来讲，没有他们的话没有和平的世界。以前我们遇到过很多的所谓的铁警，但是他们自己觉得自己确实还是有一种，怎么讲？有一种特别的热情，觉得自己的这种职业是非常光荣的。如果没有他们的话，他们好像自己觉得自己是一个愤怒金刚，如果愤怒金刚没有的话，那邪魔恶道猖狂，整个世界较乱，所以他们是非常必要的，在世界上。

可能平时教育也是这样的，但是从人们的看法来讲，可能只要看到之后，就不一定那么的舒服吧，也有这种情况的。

但一般来讲他们的心里面产生悲心和慈心也是很罕见的。但他们也是看到观音菩萨的时候，产生悲心。

以前上师如意宝的话，也是去一些地方的时候，不同身份的人，确实有改变很大的。平时特别傲慢的人，看到以后摧毁他的傲慢；特别嫉妒的人，拜见以后，心理有一些改变，甚至有一些特别猖狂、野蛮、粗暴，这种人的话，很快的时间当中平息他相续当中的粗暴烦恼，这种情况是比较多的。

那么当时观世音菩萨被这些饿鬼见到之后，刚才守门饿鬼他也发起这种慈悲心，他是这样想的：

‘我今不能守护如是恶业之地。’

“我今天这样的恶业，其实不好的，我今天开始不能守护这个恶劣之地了。”

我以后不一定当警察了，看到观音菩萨是那么慈悲的，我的这种做法，可能他的行为是在执法过程当中是比较凶恶的，属于比较厉害的，所以他觉得自己都不能这样的。

是时，观自在菩萨摩诃萨起大悲心，于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河。

因为看到这些众生特别饥渴，瘦骨嶙峋，特别可怜，在这个时候观世音菩萨他生起大悲心，然后他的手指这十个指头各流出了江河，有十条河；然后他的脚趾也各流出十条河，双足十条河。还有他身体的毛孔当中也流出一条河流，总共是21条河流出来。”

在饿鬼世界当中他应该是显现神变。除了他身体以外，可能像非洲一样，可能都没有什么。

真的到了非洲的时候，其他都没有什么想的，我到现在都还想我当时去过的几个部落。他们水很少，其他食物都不用说。那个时候很想——我们喇荣的龙泉水一样的清净水的话，特别羡慕。在那里听说有一个人挖了一些井，对当地利益特别大。他们并不是完全没有水，有一些水，但是水特别脏。我们现在有些人：啊，龙泉水都很脏的，一定要买矿泉水。但矿泉水买也可以，不买也可以。这个真的是另外一个极乐世界的一种说法。

其实在那里的话，水全是特别脏，一看都是根本没办法喝的，当时我很想在那里打几个井。如果打井的话，其实也不是很贵的。但是在哪里做起来不容易，好像他们的习惯，部落里面的领导，也比较喜欢贪污，然后我们自己做的话，那也没办法，那里的机器，那里的人工，好多都没办法，而且治安安全非常不保证，麻烦。如果让别人做的话，也没办法，后来只有羡慕而已。

没办法，确实虽然不是饿鬼世界，但是我们人世间的话，好多地方有这样的，当时包括马拉维，莱索托，好几个地方有这种现象。确实在这个时候，我们就想，人世间都有这样的话，饿鬼世界都是更不用说了，每天都是经常有这种感觉。

所以当时观音菩萨，确实观音菩萨，我都想，为什么这些佛菩萨不到非洲来，他们的福报那么——连念一个佛菩萨的名号都是没有。我们其他地方的话，佛菩萨全部都聚集在一起。在那里的话，哪怕是地藏王菩萨待三天，观世音菩萨去三天也是可以的。但确实那里，还是有时候很可怜的。

就像在这里的话，在饿鬼界，当时观世音菩萨的身体，流下来二十一条河。

是诸饿鬼饮其中水，饮是水时，咽喉宽大，身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满。

这个时候所有的饿鬼，他们得到了饮水。因为这个原因，观世音菩萨福报的原因，他们的咽喉也慢慢扩大了，身体的话也是圆满的，整个身相圆满，以前特别瘦的话，逐渐逐渐可能就比较正常。还有刚才的这二十一条河当中，出现种种的饮食美味，就像天人的这种饮食一样。这些饿鬼们的话已经有了吃的、喝的，都已经吃饱喝足，大家都已经满足，非常欢喜。

其实布施的话，确实是有些可怜的众生当中，做一些布施的话，对我们而言实际上这可能不一定特别有困难的。但是对他们来讲应该说是非常的重要，非常的重要。

有时候看现在世界上的一些战乱，一些自然灾害的话，人类有时候确实也是感觉很可怜。如果我们自己的身上没有发生这些，可能也无所谓的感觉。但是自己的身上，自己的亲戚，自己的亲人的身上发生的时候，我们的感觉都是不同的。有时候我看俄乌战争的时候，双方的城市，这些都是被毁坏的时候，其实人类是很可怜的。

我们一辈子自己辛辛苦苦积累的这些住处也好，饮食也好，粮食也好，这些都是一点自由都没有，自己无法享受，最后不得不到别的地方去，甚至连自己宝贵的生命都没有保障。

所以有时候，我们并不是自己想了后就什么都形成，跟众生的福报和因缘有非常密切的关系。像最近也是，看到像英国，很多欧美国家，有些欧洲国家以前像天堂一样的，现在是一下子就变得这样的寒冷、凄惨。

好多人类的世间，几百年、几十年的这种——像天界一样的辉煌，一瞬间就变成了另一个饿鬼世界一样的。这种变化对我们现在自身来讲，可能稍微有点遥远，但是也不好说，每个人都应该要想想很多方面的因缘，这样的时候可能我们这里的吃的不好，水不好，这些都可能是多余评价。只要是有一个清净的水，只要是有一顿饭吃的话——我有时候是看看新闻的话，除了糌粑以外，什么都不想吃了，已经够了，但是过一段时间又有点不行。像疟疾病一样的，人身的这种烦恼和这种境界也是这样的。

记得《学集论》当中也说是观世音菩萨的身体降下这些水，然后地狱和饿鬼的众生都已经心满意足。可能在这里面没有说地狱里面的众生也喝到他的水，没有这么说。但是有些经论当中也有不同的说法。

此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟：‘南赡部洲人，何故常受清凉安隐快乐？’

这些饿鬼既然得到了如此的利益和快乐，他们心里很认真地思维，他们想：“南瞻部洲的人为什么可以经常受到清凉和快乐、安稳？为什么这样？”

他们可能是看到观世音菩萨，而且可能有一些小小的神通，这样的时候他们都知道是南瞻部洲的这些人，不像我们饿鬼界一样的。

我到非洲的时候经常想：“为什么非洲是这样不好？”因为我去了两次，如果去三次的话，我还是很想居住在那里，常住在那里。真的，以前是想过，晚年的时候，可能对自己来讲不一定是很安全。但是好像也许是可能通过各种关系，因为我们认识的人也比较多一点。这样的话，也是晚年有多少年也不知道。如果在那边待着，能待着，稍微哪怕是一两个人的话，对他们的利益是真正的利益。

我们有时候，比如说我们在这里做慈善，在这里做的话，是利益。但即便我没有做的话，也不会那么的缺，也基本上能活得下来。但在那里真的会有这样的。

所以在那里的时候想：“为什么这里的人这么没有福报，我们自己的很多地方那么有福报，为什么这样的？”好像差距很大——两者同样都是人类，人类当中为什么天天那么多人饿死。

他们好多人饿死的时候，家人也不哭的，很正常的，因为家里人也多，十几个人，二十几个人，所以死了一个也是缺不了什么的。

所以当时他们很羡慕。

其中或有善能常行恭敬孝养父母者，

最后他们发现：其实南瞻部洲的人，因为经常恭敬、孝养父母，有些是经常善能——特别能供养和孝顺父母、长老这样的。

或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法揵椎者，

还有些的话，他能供养或者承侍自己的善知识，有些因为依靠他的智慧，了达大乘佛法的意义。有些行持八圣道，有些能击法揵椎——很多人说是楗槌，《大藏经》里面两个说法都有，比较常用的是楗槌。有些是因为吹海螺或者说楗槌敲鼓，有这样功德。

或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，

有些的话能修复以前破损过的僧伽蓝，经堂、殿堂、佛堂这些。还有一些的话能修佛塔；还有一些的话能修破损的佛塔的相轮。

藏文当中都是没有这样，这两个合在一起的，意思说有些可能重新修佛塔，有些佛塔上面有日、月、轮，有十三圈的，那些如果损坏的话，进行修复，修佛塔，维修。

其实维修经堂和维修佛塔、佛像是很有功德的。

或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，

还有一些人做什么呢？供养和尊重说法师。还有一些建如来的经行处。

藏文当中“处”字没有，建如来的经行，意思说他亲自见到如来的这种经行。

这里的经行的话，我们戒律当中也是经常有，比如说散步，走行或者说是步行，这样也可以。从广义上面讲的话，如来的经行处，如来所加持过的、所到过的，所转法轮过的。这些都是他的经行处。

或有善能见菩萨经行处者，

还有些能见到菩萨的经行处。

我们朝拜一些神山：这是无垢光尊者居住的地方，这是莲花生大师居住的地方，这是释迦牟尼佛住过的地方，佛菩萨去的地方。这是法王如意宝闭关的地方——其实我们这个道场的话，很多人的时候也是想：有生之年当中要看一下法王如意宝，弘扬佛法和利益众生的道场。我们身在其中也不知道，凡是天天都在这里的话，还经常看别人的过失，谈论自己相续当中的这种烦恼，可能我们人在这里不知道。就像我们很多人从多康三步一拜的去拉萨，拉萨的人都无所谓，他们无所谓的。

所以有时候可能朝拜一些圣者和持明者和菩萨他们经行的地方的话，那也是非常有必要的，因为将来——我们有些人是朝拜这个地方，有些太喜欢朝拜，其实朝拜多的话倒是也没有必要的。但是有时候好像自己身体也稍微年轻一点，还没有到七八十岁之前的话，该去的地方去一下也是可以的。

原来政策比较宽松的，所以有很多人都去了不丹，印度，释迦牟尼佛，莲花生大师的很多圣地都朝完了。然后现在各方面具有限制的时候，没办法，听说有些人都是把钱都已经准备好了，钱凑好了以后，疫情来了，然后再也去不了了。

不管怎么样，有时候朝圣，这些也并不是没有必要的。

或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，

有些去拜见辟支佛的经行处，有些是朝拜那些阿罗汉的经行处等等。

因为这些原因的话，南瞻部洲有福报。其实我们在座的各位，现在有吃又穿，应该能活下来的话，实际上也是跟前世的这种善事有密切的关系。

作是思惟：‘南赡部洲有如是等修行之事。’

还继续思维说：“嗷，南瞻部洲的人，原来都是做这些善事，做这些善事。”

因为刚才观世音菩萨到那里以后，那些饿鬼们已经获得吃的、喝的以后，他们就很开心，他们正在分析南瞻部洲众生的福报。

是时此《大乘庄严宝王经》中，自然出微妙声。是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，

正在这个时候，《大乘庄严宝王经》当中发出微妙的声音，这个声音的话让所有的饿鬼听到之后，那么相续当中的烦恼的萨迦耶见的二十个山，全部都是被金刚智杵摧毁。

金刚智杵的话，是观世音菩萨的金刚智杵，还是《宝王经》的金刚智杵，还是他们自己的这种金刚智杵来摧毁的，也都可以吧。

主要是他们自己听到这个声音之后，那么以金刚智杵，应该是自己的这种，每个众生都是有佛性，有本智。那么被金刚智杵摧毁无余，这些饿鬼的话，凡是听到《宝王经》的——《宝王经》好像是像《一子续》一样的，发出这样的声音以后，声音当中这些饿鬼的萨迦耶见都全部摧毁。

便得往生极乐世界，

当时听到《宝王经》声音的这些饿鬼，统统的往生到极乐世界。

皆为菩萨，

他们当时是统一个名字。

比如说以前我们有时候给大家传皈依戒的时候，统一取一个名字。去年我们灌《四心滴》的时候，龙多活佛，是不是给大家同样取了一个名字是吧，金刚萨埵，是吧？

名随意口。

全部取名叫“随意口”，菩萨名字全部叫随意口菩萨。

是时，观自在菩萨摩诃萨救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。”

这个时候，观自在菩萨救度完了饿鬼的众生以后，他很忙的，又前往到别的地方去了。就像常不轻菩萨一样的，马不停蹄、全年无休，到别的地方去了。不知道去什么世界救度有情去了。

刚才释迦牟尼佛给除盖障菩萨解释观世音菩萨为什么是不来？因为观世音菩萨，一个是在地狱里面，在忙着，完了以后去饿鬼世界当中。

是时，除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，来于此处救度有情耶？”

这个时候，除盖障菩萨又问：“释尊啊，观世音菩萨会不会来救我们这个地方的众生？”

他好像很渴望见观音菩萨。

世尊告言：“善男子，是观自在菩萨，救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。”

然后佛告诉他：“善男子，其实观世音菩萨，他会救度无数的百千俱胝那庾多有情，恒常都是没有休息的。他具大威力，‘过于如来’，他的威力……。”

本来刚才前面除盖障菩萨问观音菩萨来不来这里，然后佛陀说他忙得很，他要度很多的众生：“我最近忙得很”。还有他的这种功德，他的有些威德力超越如来。

因为这个经里面有时候说观世音菩萨的威德力超越如来，现在的有些学者认为这是不是伪经呢？一般来讲，佛是威力最大的，观世音菩萨要超越他的话，那里有这样的情况？

其实这是断章取义，我们世间人当中的话：“噢，这个人很了不起的，比如说一个领导他说，我的秘书很厉害的，他智慧超越我，他的能力是超越我。”那我们世间人也不会说，既然超越你的话，你没有资格——下台。

有些语言的话，有一个语言的技巧和在不同场合的特殊的必要。有必要的时候，我们会赞叹某个人：他是什么什么，他的智慧如何超胜，能力如何超胜。

可是现在的人只知道一部分：佛是全知，菩萨没有他那么高。那个时候用这些词来说的，这种现象也是有的。但不管怎么样，都是他们的一种，可以说是一个孤陋寡闻的表现。我们也不用担心，也没有必要一一的给他们解释、破斥，没有必要，浪费时间。

佛陀跟他说观音菩萨的威德力超于佛，这样的。

除盖障白言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，云何有如是大威神力？”

那么这个时候，除盖障菩萨更有兴趣，说：“释尊，这个观世音菩萨摩诃萨，为什么是有这样的威神力呢？”

刚才问来不来，佛陀说有威神力，那有威神力的话，他又一直追问。现在的有些新闻记者一样的，有些时候是一直、不断的跟他问。

原来有一个记者一直问问题，然后我也拼命的给他回答，他说：“你觉得是你最成功的是什么？”我说：“最成功的是活到现在。”“你自己认为你自己的长相怎么样？”他说。我说还行吧。“你对你自己这么有信心？”我说：“那你觉得不行，是吧，对吧。”然后他就不说话。他们就不让你思考，马上问一个，马上问一个，然后给他拼命回答。之后又问一个，又问一个。

除盖障菩萨就白佛言，说是怎么会有如此大的威神力？然后释迦牟尼佛下面就讲了两个故事，一个是顶髻如来的故事，他以前讲过观世音菩萨的故事；还有胜观如来，他也见过观世音菩萨的故事。

这里的有些人物是比较复杂的，现在释迦牟尼佛开始给他讲。

“我以前听过观世音菩萨是很有功德的”，他没有说是我自己看到什么，他说我听如来说是怎么样。其实这也是赞叹的一个很善巧的方法。

因为我听说是他的功德是很大的，是谁说的，他这里依据。

佛告善男子：“于过去劫有佛出世，名尾钵尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于是时，于一长者家为子，名妙香口，于彼佛所闻是观自在菩萨威神功德。”

佛告诉除盖障菩萨：“过去有一个佛，叫做尾钵尸如来，应供、正等觉……。”

藏文当中的胜观，寂止胜观的胜观如来。

“胜观如来当时他在转法轮的时候，当时我是一个长者子，叫做是妙香口。”

其实那个时候佛菩萨的名称也有各种各样的，你看他叫妙香口，现在我们一个人叫做妙香口的话，不知道他们能不能接受。

当时胜观如来的时候，释迦牟尼佛是一个长者子，他都还没有成佛。很早很早的时候听这个佛讲过了观世音菩萨他的威神功德力。

时，除盖障白言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”

除盖障菩萨又不断的问：“那世尊你当时听到观世音菩萨摩诃萨，功德到底是什么样的？”

当时你怎么听到的呢？到底佛是怎么说的呢？继续问。

释尊就告诉他，下面应该是他听到两个佛面前的故事。

世尊告言：“观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天，

“当时胜观佛说观世音菩萨的眼睛当中出现日月，额头当中出现大自在天。”

这跟外道的说法有点相同。

肩出梵王天，心出那罗延天，牙出大辩才天，

“他的肩出梵王天，心间出现那罗延天，牙齿出大辩才天。”

藏文中说是妙音天女，这个大辩才天也许是妙音天女。

口出风天，脐出地天，

“口当中出风天，脐出地天。”

藏文说是脚，脚出地天。

腹出水天，观自在身出生如是诸天。

“腹出水天，观世音菩萨的身体出如是诸天。”

为什么如来这么讲？一方面是可能观世音菩萨化现很多不同的天，可能也是这样的说法，因为观世音菩萨从他本基当中，可以显现众多的天人。有时候，因为观世音菩萨的威力很大，他在整个我们世间当中化现出很多很多的天人。所以应该如来，也不一定是外道的个别的说法一样的。

观世音菩萨能化现出很多的世间当中有威望的这些天人。

时观自在菩萨，告大自在天子言：

在这个时候，观世音菩萨告大自在天子。

这里说是观世音菩萨告，藏文当中说是佛，尾钵尸如来他告诉大自在天子。但不知道翻译的时候，应该可能是佛说的比较合理一点，因为当时佛说观世音菩萨是这样的一个化身，可能他未来授记，他未来授记说：

‘汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始已来为大主宰，而能出生一切有情。

“你未来在末法的时候，有情当中有执着邪见，这些有邪见的人都说，因为大自在天是你无始以来的把这些众生创造出来的，你是大主宰，而且能出生一切众生。”

是时，众生失菩提道，愚痴迷惑作如是言：

“那个时候众生们失去了这种菩提心，愚痴、盲目的会做这样的偈颂。”

他当时是对自在天有这么一个授记，实际上并不是自在天幻化的，意思是这样的，但是众生当时是迷惑，他们都不知道来源，因此认为一切都是自在天化现的。

那当时众生愚痴的怎么讲呢:

“‘此虚空大身，大地以为座，境界及有情，皆从是身出。’

“虚空是自在天的身体，大地是它的座位，还有有情的话，它的境界，”

藏文当中说一切有情的来处，意思是刚才自在天，虚空、大地、有情，全部都是从他身体当中出现的。“境界及有情”，包括世间的一切世界，这里的意思可能是世间的一些境界、有情这些全部都是从他的身体当中出现的。

“如是，善男子，我于尾钵尸如来所，闻是已。

所以释迦牟尼佛在因地的时候，听过这样的，所以佛告诉善男子，刚才除盖章菩萨：“当时我是在尾钵尸如来面前，听到了如此，‘闻是已’。”

以上的话，是第一个公案。

刚才尾钵尸佛，胜观如来他讲过这样的。

这里面主要讲到观世音菩萨将来幻化成我们的器世界和有情世界的显相，他的威力是这么大的。

有一个佛是这样讲的。当然佛讲到的密义，它的究竟的意义在这里也没有讲，这样的。

后复有佛出，号式弃如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

后面又再次的听到另外一个佛的故事，这个佛叫式弃如来。

藏文当中是顶髻如来，头顶的顶髻，这个如来也具有十种名号。

除盖障，我于是时，为勇施菩萨摩诃萨，

佛陀说：“除盖障菩萨，我当时是勇施菩萨摩诃萨。”

这是两个故事，刚才是长者之子，叫妙香口，口香香的是吧。现在是勇施，勇敢的布施，当时释迦牟尼佛变成这个菩萨——那个时候是个菩萨，刚才是一个长者之子。

于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。”

“当时也在佛面前听过观世音菩萨的威神功德。”

除盖障言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”

然后除盖障菩萨很感兴趣，说：“世尊，那你当时在顶髻菩萨面前听到观世音菩萨的故事，他的威神功德到底是怎么样呢？”

然后佛下面开始讲了。

佛言：“是时式弃如来会中，有一切天、龙、药叉、阿苏啰、蘖噜拏、

他说：“当时佛、如来，他的聚会当中有天、龙、夜叉，阿苏啰、蘖噜拏。”

蘖噜拏应该是迦楼罗，大鹏。

摩护啰誐、

“还有摩护啰誐”

摩护啰誐就是摩睺罗伽。

人及非人悉来集会。

“人及非人等全部集聚在那个地方。”

时彼世尊，于是众中欲说法时，口放种种杂色光明，所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、

“那么这个时候，顶髻如来，式弃如来在大众当中，说法之前他显现这样的神通——口中出现各种颜色的光明。所谓的光明有：青色青光、黄色黄光、赤色赤光。”

藏文当中都是青色、黄色，白色、蓝色、红色，只有青色的光，白色的光，红色的光，这样的。

白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、

“白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、”

玻胝迦是水晶，玻胝迦光是水晶的光。

金色金光。

“金色金光。”

藏文当中说金色金光是银色银光，不知道到底是金是银。可能藏文是银，汉文是金。不知道，前面也有黄色，也有白色。只有梵文里面有的话才可以观察的出来。

有时候是前辈的译师们，也许可能版本不同，还是经常有一些不同的。

其光遍照十方一切世界，其光还来绕佛三匝却入于口。

当时如来的口当中发出了这样的五颜六色的光，“遍于整个十方世界以后，这些光对佛绕三匝以后，入于他的口中。”

其实光真的有时候是很稀有的。这应该是一种相吧，有这样的。

“时彼会中，有宝手菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：‘何因何缘出现斯瑞？’

然后“在彼会当中，有一个叫做宝手菩萨，他从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊，这样说的：‘以什么样的因缘出现这些瑞相？’”

佛告：‘善男子，极乐世界有观自在菩萨摩诃萨，欲来于此故现斯瑞。’

“佛告诉:‘善男子，极乐世界有一个叫做观世音菩萨摩诃萨，他准备来这里。’”

除盖障菩萨很想他来这里，但释迦牟尼佛一直讲很早以前的观世音菩萨的故事，所以说可能现在除盖障菩萨很着急：“来也不来的，不行，我马上想见到观音菩萨，你别说这些。”他可能很着急。

佛陀说当时观世音菩萨准备来尸弃如来的刹土当中。

彼观自在来此之时，出现种种劫树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树，复现杂华宝池树，雨种种妙华，又雨诸宝摩尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝，

“当时观世音菩萨来的时候出现种种的如意树，包括劫树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树，杂华宝池树，然后降下了种种妙花，美妙的花。还降下了摩尼宝，摩尼真珠、琉璃、螺贝，螺贝是砗磲。璧玉、珊瑚等珍宝的雨也是降下了。”

又雨天衣如云而下。

还降下了什么呢？“天衣，天人的衣服，如雨一样的降下来。”

彼时祇树给孤独园七宝出现，

这个时候给孤独园,但是藏文当中“给孤独园”这几个字没有的，可能因为那个时候是讲他的故事，所以在这里这些字没有的话也是不是好一点。因为那个佛当时的花园会不会叫给孤独园？藏文说在当时这个地方的话，“因为当时如来转法轮的地方出现七宝，七宝是什么呢？”

所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。如是七宝出现之时，

“金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。”

可能是大臣宝和将军宝是吧，后面的两个。七宝也是出现了。

其地悉皆变成金色。

“还有整个地方变成金色的。”

我刚才没有念藏文是吧，好长时间都没有念藏文，那等会念。

是时，观自在菩萨摩诃萨，出彼极乐世界之时，地六震动。

“尔时，宝手菩萨摩诃萨，白世尊言：‘以何因缘出现斯瑞？’

“这时观世音菩萨从极乐世界出来，整个大地也是震动六次。

之后，宝手菩萨也是问佛，说：‘以什么样的因缘出现这些瑞相？’”

不是释迦牟尼佛，现在是尸弃佛。因为观音菩萨从极乐世界下来的时候，花园里面出现各种各样的瑞相。当时宝手菩萨问尸弃佛：“这是什么样的因缘？”

佛言：‘善男子，是观自在菩萨摩诃萨，欲来到此，故现斯瑞。’是时，又雨适意妙华及妙莲华。

“然后尸弃佛告诉：‘善男子，这是观世音菩萨准备来我们这个地方，这个时候会降下妙花，妙莲花，等等。’”

时，观自在菩萨手执金色光明千叶莲华，来诣佛所，顶礼佛足，持是莲华奉上世尊：

“这个时候观世音菩萨，他手里拿着一个金色光明的千叶莲花，从极乐世界来到了尸弃如来面前，向他进行顶礼，顶礼以后把莲华供养给尸弃如来。”

‘此华是无量寿佛令我持来！’

然后说：“这朵花是阿弥陀佛无量光，让我带来的。”

这么大的佛只有一朵莲花，有时候很有意思。如果一位上师的话，某一个很出名的上师说：“这一朵花是给你的。”也许不理他了，一朵花我要干什么？不能吃不能喝。

藏文里面还说安康，安慰以后的话，

世尊受是莲华，致在左边。佛告观自在菩萨摩诃萨：‘汝今现是神力功德庄严，于意云何？’

“尸弃佛接受花之后放在自己的座边。然后，告观世音菩萨：‘你如今这么样的这种威力，或者是功德庄严，你是怎么想的？’”

他直接给观世音菩萨说。

观自在言：‘我为救度一切恶趣诸有情故，所谓一切饿鬼、阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒冰地狱。如是等大地狱中所有众生，我皆救拔离诸恶趣，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

观世音菩萨回答说，他也没有回答功德力，说：“我现在救度恶趣的有情，所谓的恶趣，饿鬼，阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒冰地狱等等。如是这些地狱当中的所有的众生，我要想办法，把他们离开恶趣的痛苦，并且让他们安置于阿耨多罗三藐三菩提。”

当时观世音菩萨是这样回答的，

是时，观自在菩萨如是说已，顶礼佛足，礼毕而去，忽然不现，由如火焰入于虚空。

“观世音菩萨说完了以后，他顶礼佛足，忽然就不见了，就像是火焰在虚空当中消失一样的。”

观世音菩萨就回去了。

很有意思的，就来了一下，说一下我是在度众生，然后把花供养了。佛菩萨之间的对话也比较简单，我要度众生，其他没有啥就走了，消失了。

这些如果拍下来还是挺好的。

我把这一段讲完吧。

“尔时，宝手菩萨白言：‘世尊，我今有疑，欲问如来，愿为宣说。观自在菩萨，有何福德而能现是神力？’

刚才宝手菩萨也很关心观世音菩萨，然后他就说：“世尊，我今天有点怀疑，要想问什么呢，如来能不能宣说观世音菩萨有什么样的功德，能显现这些威力呢？”

他到底是怎么样的一个菩萨呢？我不明白，刚才来了给你供养一朵花就走了，而且这个花也是阿弥陀佛带来的。你问他有什么功德的话，他也没有好好正面的回答，就直接走了。这个菩萨是很奇怪的，到底他有什么样的功德呢？

然后尸弃如来下面讲到观世音菩萨的七大功德。我们讲完了就算可以，念个传承就完成。

他讲什么呢？

佛言：‘如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。

佛说观世音菩萨你好好听一听，真的他是非常非常了不起，我都没办法说。

所以我们从明天开始，大家要好好的祈祷观世音菩萨，多念“嗡嘛呢呗美吽”，至少一天每个人念一千遍，多的话，一万遍十万遍都可以。但至少是我们对这个法门要结上因缘，要获得加持的话，我们自己也要稍微做一点，不然光是听故事一样的，看连续片一样，也没啥意思。观世音菩萨有很大的功德，这种功德我们要得到的话，我们还是要结上缘。

这里第一个功德的话，佛说：“恒河沙数如来应正等觉面前，如果我们以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等等，来供养这么多、恒河沙数的如来得到的福德是不用说了，但是与观自在菩萨一毛端的功德相比较起来，完全没有什么差别。”

意思说恒河沙数佛面前的供养功德跟观音菩萨的一个毛孔供养的功德完全都是一样的。那我们现在在恒河沙数的如来面前供养的话，我们也很难的。

观世音菩萨的话，众生的福报，有他的相，以后可能有四臂观音。这些以前我们可能这边做的比较少一点，下一次实在不行，做四臂观音的奖品。开玩笑。

这是第一个功德。

善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

佛告诉：“善男子，如果四大部洲的话，一年有十二个月，十二个月的每一天日日夜夜下大雨，就像这两天一样下大雪、下大雨。佛陀说我可以说得出这些水滴的数字，但是观世音菩萨所有的福德，我不能说尽数量。”

整个四大部洲，不是光我们一个地方，喇荣山沟里面的这些雨水，一年当中的这些雨水数量，如来的智慧可以算的，但是观世音菩萨的功德，他没办法说。

这是第二个。

第三个：

善男子，又如大海，深广八万四千踰缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

宝手菩萨说：“善男子，大海深广八万四千由旬，如是的四大海的水滴，我可以说，但是观世音菩萨的所有的福德，就不能说尽其数量。”

第四个：

善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

佛告诉：“善男子，如果四大洲所有的这些四足众生，有四肢的众生，比如说狮子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊等等，这些所有的四足类的这些众生的话，佛陀说我可以全部一一的说出它们身上的毛的数字，它们身上的毛有多少根，都可以说。但是观世音菩萨所有的福德，我是没办法说尽的。”

这是第四个。

第五个：

善男子，又如有人，以天金宝造作如微尘数如来形像，而于一日皆得成就种种供养，所获福德而我悉能数其数量。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

“如果有人在用天金宝造佛像。”

我们人间用金子造像，或者是涂个金，今天他们说他们什么三个像用足金，还是什么金的，他们好像生意很大的，我们今天供养佛啊，但是这个不算什么特别大的。

“如果用天界的金子来造微尘数的如来的形像，当然这个功德，而且每一天都要一一的供养。”

藏文当中说是每一天对它装上舍利而做供养。

也就是说微尘数的天界的金子来造佛像，我们人间的99.999%的那个金子还算是可以的吧，但是那么多的，比这个更贵的，可能天界的金子，不知道这个之间的价格的兑换是怎么样的，是人间的金子，有些国家掌握的比较多一点，天界的金子是不是在大自在天那里。不知道，他保险柜里面放着好多金子。

“那么这些金子的这种福德，他可以说的清，但观世音菩萨的所有的福德确实也是无法想象的，不能说尽。”

所以听到这些的时候，我们可能很多人都有点：啊，到底是怎么回事？尤其是，以前不是说过吗，大乘佛教要么是利根者的行境，要么是钝根者的行境，中间的人很容易产生分别念。所以我们如果是一个特别利根者的话，他知道这个法到底是怎么样的。如果特别钝根者的话，他也是随行者，也是稍微好一点。但中间的不上不下的这些人经常产生种种分别念，这也是理解的。

第六个：

善男子，又如一切树林，我能数其一一叶数；观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

佛陀用比喻说：“比如说一棵树”。

藏文当中说写夏（藏音）树，有一棵树，专门有个树名，汉文里面没有。

“有一种树，树林里所有的叶子，佛陀可以说的，但是观世音菩萨的福德就没办法说尽，没有办法。”

然后最后一个比喻。

善男子，又如四大洲所有男子女人、童男童女，如是之人皆成预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩提，如是所有福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。’

“比如说我们四大部洲所有的男子女人，还有童男童女这些，全部都让他们获得了预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩萨果，那这样的功劳是非常非常大的。但跟观世音菩萨的一个毛端的福德，没有任何的差别。”

讲到了这么多的功德。

这是释迦牟尼佛在因地的时候，其他的如来讲的功德。所以佛经当中的有些方法，我们要明白。

下面给大家念后面的传承。

《大乘庄严宝王经》

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

第3课经文

尔时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，救是苦已，还来于此会中耶？”

佛告除盖障菩萨言：“善男子，彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城。其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目，形体枯瘦，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针。

是时，观自在菩萨摩诃萨往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉。

时有守门鬼将，执热铁棒，丑形巨质，两眼深赤，发起慈心：‘我今不能守护如是恶业之地。’

是时，观自在菩萨摩诃萨起大悲心，于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河。是诸饿鬼饮其中水，饮是水时，咽喉宽大，身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满。

此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟：‘南赡部洲人，何故常受清凉安隐快乐？

其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法揵椎者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟：‘南赡部洲有如是等修行之事。’

是时此《大乘庄严宝王经》中，自然出微妙声。是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨，名随意口。

是时，观自在菩萨摩诃萨救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。”

是时，除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，来于此处救度有情耶？”

世尊告言：“善男子，是观自在菩萨，救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。”

除盖障白言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，云何有如是大威神力？”

佛告善男子：“于过去劫有佛出世，名尾钵尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于是时，于一长者家为子，名妙香口，于彼佛所闻是观自在菩萨威神功德。”

时，除盖障白言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”

世尊告言：“观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天，肩出梵王天，心出那罗延天，牙出大辩才天，口出风天，脐出地天，腹出水天，观自在身出生如是诸天。

时观自在菩萨，告大自在天子言：‘汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始已来为大主宰，而能出生一切有情。

是时，众生失菩提道，愚痴迷惑作如是言：“‘此虚空大身， 大地以为座，境界及有情， 皆从是身出。’

“如是，善男子，我于尾钵尸如来所，闻是已后复有佛出，号式弃如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时，为勇施菩萨摩诃萨，于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。”

除盖障言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”

佛言：“是时式弃如来会中，有一切天、龙、药叉、阿苏啰、蘖噜拏、摩护啰誐、人及非人悉来集会。时彼世尊，于是众中欲说法时，口放种种杂色光明，所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、金色金光。其光遍照十方一切世界，其光还来绕佛三匝却入于口。

“时彼会中，有宝手菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：‘何因何缘出现斯瑞？’佛告：‘善男子，极乐世界有观自在菩萨摩诃萨，欲来于此故现斯瑞。’彼观自在来此之时，出现种种劫树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树，复现杂华宝池树，雨种种妙华，又雨诸宝摩尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝，又雨天衣如云而下。

彼时祇树给孤独园七宝出现，所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。如是七宝出现之时，其地悉皆变成金色。是时，观自在菩萨摩诃萨，出彼极乐世界之时，地六震动。

“尔时，宝手菩萨摩诃萨，白世尊言：‘以何因缘出现斯瑞？’

佛言：‘善男子，是观自在菩萨摩诃萨，欲来到此，故现斯瑞。’

是时，又雨适意妙华及妙莲华。时，观自在菩萨手执金色光明千叶莲华，来诣佛所，顶礼佛足，持是莲华奉上世尊：‘此华是无量寿佛令我持来！’世尊受是莲华，致在左边。

佛告观自在菩萨摩诃萨：‘汝今现是神力功德庄严，于意云何？’观自在言：‘我为救度一切恶趣诸有情故，所谓一切饿鬼、阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒冰地狱。如是等大地狱中所有众生，我皆救拔离诸恶趣，当得阿耨多罗三藐三菩提。’是时，观自在菩萨如是说已，顶礼佛足，礼毕而去，忽然不现，由如火焰入于虚空。

“尔时，宝手菩萨白言：‘世尊，我今有疑，欲问如来，愿为宣说。观自在菩萨，有何福德而能现是神力？’

佛言：‘如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。

善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

善男子，又如大海，深广八万四千踰缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

善男子，又如有人，以天金宝造作如微尘数如来形像，而于一日皆得成就种种供养，所获福德而我悉能数其数量。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

善男子，又如一切树林，我能数其一一叶数；观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。

善男子，又如四大洲所有男子女人、童男童女，如是之人皆成预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩提，如是所有福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。’