《大乘庄严宝王经》讲解

第二课

（听打稿，仅供学习交流）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们学习《大乘宝王经》。

前面给大家介绍了它的历史渊源，同时也介绍了这个《大乘宝王经》在藏传佛教当中有什么重要的位置。这个问题上节课下来以后，大家在辅导的时候都分析的还比较不错。大家都又看历史，又看一些相关的资料，在分析当中。其他的话，基本上和我们说的意义比较符合，唯一的有一个地方，可能大家也有讨论当中的一些疑惑，这个《大乘宝王经》的话，我们说了它是第一个藏王，当时我说的25代是吧，应该28代的藏王，拉托托日，在那个时候出现的——当时虚空当中出现的，然后降到了王宫当中。

再过五个时代，国王松赞干布的时候，是托弥桑布扎，藏文的创始人，他翻译出来的。这个也是事实。托弥桑布扎当时他是去学梵语，然后创造了部分的藏文，有一部分是梵语当中的文字。在国王所有聚集的大臣群体当中，说：“国王的话，像太阳一样的；我们大臣当中，我应该是无与伦比的。”他自己很自豪的说，说这个，为什么呢？因为他开发了这样的藏文，同时他翻译了二十一个经典和续部。经典和续部的话，现在也是，基本上这二十一部经典和续部都找得到的。

但是在这个当中，有我们的《大乘宝王经》。这个方面应该算是公认的。包括国王松赞干布，最后有一个遗训[1]，这里面也说《大乘宝王经》是托弥桑布扎翻译的。这个应该也是一个公认的历史。但是有一个地方比较模糊，现在托弥桑布扎翻译的这个藏传佛教的《大乘宝王经》的译本的话，找不到一个很明确的版本，就是找不到一个明确的版本。现在他们找到的二十一个经续当中的，部分里面有这个《大乘宝王经》，但是没有译者的名字。然后《大藏经》里面有这个《大乘宝王经》，但是《大藏经》的《大乘宝王经》的后面说是益西德，就是我们那天讲到的，他又叫做智军，有些说他是贝若扎纳，有些说是另外一个——益西德，但是这个以后我们也可以分析一下——他翻译的。

这样的话我也对了一下，一个是现在他们所谓的二十一个经续里面的《大乘宝王经》和《大藏经》里面的《大乘宝王经》，但是除了后面的译者名字不同而已，因为前面的那个没有直接说是托弥桑布扎翻译的，后面的那个《大藏经》里面的写的是益西德翻译的，但是这两个译本的词没有什么差别的。所以说这个分析起来也比较难。

以前我们翻译的《藏密佛教史》里面也是有一段。我记得当时引用了，讷巴班智达[2]不承认这个《大乘宝王经》是从虚空当中降下来的，应该是后来有印度僧人送过来的。他是承认这样的观点。确实这个是也有一部分，但是后来的包括我们的《青史》里面，藏地很出名的历史书《青史》当中，后来也是遮破了他的观点：其实这种说法是一个孤陋寡闻的现象。

讷巴班智达他说虚空当中降下来的这种说法是苯教的说法，苯教经常说这个是虚空当中，天人在虚空当中，这个那个，虚空的说法比较多的。所以说它是苯教的说法。但后来《青史》当中也有遮破的。我那天引用的第五世的《西藏王臣史》当中也是遮破，说是各个经典有不同的因缘和来源，如果不知道这些道理，直接遮破它的话，这是一种孤陋寡闻、见识不广的一种现象，也直接遮破。

确实也是可以这么说，因为我们的经典也好，续部也好，并不是全部都是从人手里得到的，有各种各样的现象，懂历史的人应该知道。

应该是在元朝的时候做的，《红史》，我听到有一些道友那天也在引用《红史》，但是《红史》当中只讲了前面的历史，没有讲它是不是托弥桑布扎翻译的，并没有怎么讲。

所以不管怎么样，六字真言，在松赞干布的《嘛呢全集》当中，也引用了《大乘宝王经》的语言。这个语言跟后面的，我们益西德所翻译的语言对照的时候，也是基本上相同的。

现在的有些学者也分析说，这个也不一定是益西德他自己翻译的，为什么不是益西德自己翻译的呢？因为益西德他是国王赤松德赞时代的。他翻译的话——实际上他们之前专门造了一个梵藏的词典，梵文和藏文的词典，造了这个词典以后，才开始进行翻译《大藏经》和论著。这样的话，这里面有些翻译的风格已经有所规定，但在我们的这个《大乘宝王经》里面——今天我们应该能讲到吧，下面说饿鬼众生的话，当时二十种萨迦耶见，如山王般的萨迦耶见都依靠这个智慧金刚杵摧毁，这样的。这个说法跟他们词典的一些翻译方法有所相违，所以有些人认为这部经典不一定是益西德翻译的。

还有那个那塘[3]，藏文的话，我们《大藏经》是非常多的，比如说藏文的北京《大藏经》，拉萨《大藏经》，还有那塘《大藏经》，还有青海那边的也有《大藏经》，但是其中有一个那塘《大藏经》当中，《大乘宝王经》后面的一些译者的名称并没有说是益西德的。

所以不管怎么样，它的翻译者现在还是有一些不同说法。当然说法不同的话，跟我们尤其是汉文上面没有什么差别的，我们也不用担心，不管是托弥桑布扎也好，还是益西德翻译的，他们都是了不起的圣者。而且你们当中真正懂藏文的也不多。

不过那天很多人在这个事情上也是很激烈的分析当中。分析的这种方式，我觉得我们这边还是很不错的。现在讲考的时候，有些水平应该不仅光是字面上去（了解），还要更深入的去了解历史，了解当时的这种，包括翻译的各方面的一些情况，也有兴趣去了解，这样的话我们觉得也是很好的。

不管怎么样，托弥桑布扎，他前面也是确实翻译过这部经典，原因是什么呢？因为松赞干布时代已经引用了《大乘宝王经》。

不管怎么样，在藏地它是最早的具有非常加持力的一个经典。因为藏地可以说是家家户户都念观音心咒，其实这部经典的加持和历史也有不可分割的一种关系，也是有一定的关系。

因此我们这次学了这部经典以后，我希望每个人的相续当中，真正生起像观世音菩萨一样的大慈大悲心，同时以后大家都喜欢念观音心咒，喜欢转观音心咒的转经轮。现在虽然不太方便，做观音经旗这些，但是以后通过各种方面来弘扬观音法门。

这次刚好是我这边有这个传承，有了传承以后你们在各个地方的话，很希望——这么简单的法门，其实这个法门是很简单，要么让他念：南无观世音菩萨；要么是让他念：嗡嘛呢呗美吽。这个是非常简单的。

所以这个观音法门，汉地也是，有些大德都是一直弘扬的。以后也可以讲，嗡嘛呢呗美吽，历代的很多大德也弘扬过，但是这个弘扬的范围没有像藏地那样，家家户户都非常重视的，每一个人，尤其是稍微上了年龄的人，都在口里面一直念观音心咒。

其实我们很希望，有些人可能有念其他的，包括金刚萨埵、文殊心咒其他的，但是也有一部分，尤其是你们有些年轻的，后来的有些人以前没有这么念咒语的话，过一段时间我们真正看到了六字真言的功德的时候，不得不念，一定会念。那个时候开始，我们每个人的口是一直动着的。一定会是大家会念的，但是不知道能念多长时间，我不敢确定。反正我们希望这部法门以后好好的弘扬。

那接下来，我一边给大家念传承，一边我们字面上简单过一下。本来我想多讲一点，但是讲多的话好像也不是那么简单的事情。

（师念藏文）

现在《大乘宝王经》讲的时候，前面已经讲到了释迦牟尼佛在给孤独园的时候，当时就积聚了很多，包括人、比丘、菩萨、还有天人、龙王、龙女，然后人非人、人非人女等等，很多很多的众生，成千上万的集聚在那里。还有在家的、出家的，还有外道的，其他的各种各样的人和非人，除了人以外的众生已经集聚在这里。

我想我们讲《大乘宝王经》的话，人也是那么多，应该也有一些紧那罗，乾达婆，还有龙王、龙女，应该是会有的。我们肉眼不一定看得到的。任何一个法师讲经说法的时候，会场都有非常多的众生，这是确定的。

所有的众生集聚在释迦牟尼佛的现场——其实我们讲经典的话，完全是看一个连续片的电影一样的，接下来会发生什么，接下来会发生什么？如果我们还是比较懂的人都会知道的，尤其是你们经常看各种各样的一些电影、电视。

在一生当中，相对而言的话我是可能看得很少，我现在自己算的话，从小学到中学期间看的电影应该是五个指头都可以算出来，你们的话肯定没办法的。然后中学以后，在读师范的时候，之前放牦牛的时候一个都没有看到过，15岁之前。然后只有15岁到23岁之间，读书的时候，尤其是我去师范的时候，我只看了可能，我记得是三部电影，再没有看过。出家以后，有时候是特意看一些比较出名的，以外的基本上没有。所以我一般可能在这方面的习气就不是很重。

你们的话，应该就好像——尤其是你们很多人在家的时候，空的时候跟别人一起看电影。现在看各种各样的，应该是有的。所以说你们如果是把它看作是一个——看一个相当于是观音菩萨的连续片，或者说是什么样的一个戏的话，可能更有这种感觉。

昨天前面这么多众生集聚在释迦牟尼佛身边。正在这个时候——我下面汉文不一一的念，大概的白话文字面上讲，不然的话我先藏文念了一个传承，又在汉文上念的话，本来我念的也不好的，你们可能也很痛苦。一般有些人讲的不好，念的不好——其他人听的话，压力很大，也很痛苦，有时候也很容易生嗔恨心：这个人不会念的话，何必在那吞吞吐吐的。尤其是念比较好的、有点傲慢的这些人的话更看不起。

那这样的话，我今天也是给你们提供一个放松的机会，我大概就字面上过一下，这样的话大家也应该清楚的，因为这个要解释的话，不像《楞严经》一样的，每一个都有甚深的意义。它基本上是有一些故事性的，这样的话我们就讲到哪里算多少。

是时，大阿鼻地狱出大光明，其光遍照祇陀林园。其园悉皆变成清净，

释迦牟尼佛，他的眷属、人非人全部集聚在那里。正在这个时候，无间地狱，大阿鼻地狱当中发出光芒，这个光普遍照耀到什么呢？就是祇陀林园这个地方。到了这个地方之后，整个祇陀林园，显得跟以往完全的不同，全部都变成清净了。

当然这个花园本来也是很美的花园。本来看起来有点奇怪，地狱里面怎么发出一个光，然后到了人间，人间的国王的园林变成清净——整个花园变成非常清净的。

大家都知道，我们讲《圣大解脱经》也好，《维摩诘经》也好，很多经典开头的时候，跟释迦牟尼佛很多的光直接有一些关系，这也是佛陀讲经说法时候的一个特别的相兆，这样的。

现天摩尼宝庄严柱微妙圆满，现大楼阁金宝校饰。复现诸房，现黄金房，白银为门；现白银房，黄金为门；现金银间错房，金银间错以为其门。现金银间错宝庄严殿，金银间错妙宝庄严以为其柱：现黄金殿，白银为柱；现白银殿，黄金为柱；或白银殿，天诸妙宝以严其柱。

这个时候变成什么样呢？显现得孤独园的天人摩尼宝庄严的柱子，非常的庄严，那个时候整个房屋，而且显现许多大楼阁——这些大楼阁是用黄金、珍宝所装饰的。然后同时又显现了好多的这种房屋，这些房屋显现都不同的，有些是显现黄金的房子，但它的门是白银做的；有些是白银的房子，它的门是黄金做的。

我们现在学院的这个门、柱子也是跟黄金有点相同，是黄铜做的是吧。有没有白银，白银没有哦。

门是黄金做的，金银在清净的刹土当中也好，在我们人世间也是一种庄严。

然后有些显现金子和银子交错的这种房屋，他们的门也是金银交错的门。还有显现金银交错的、珍宝所装饰的许许多多的宫殿。那么这些宫殿当中也有金银交错的、美妙的珍宝所庄严的柱子。还有显现黄金的宫殿——刚才前面是房屋，这个是宫殿。这个宫殿的柱子是白银做的，有些是白银的宫殿，黄金做它的柱子；还有些白银的宫殿，各种天人美妙的珍宝所严饰的柱子。

房屋方面跟以往完全是不同的。

现在到印度去，到那个地方的话，好像也是看不出有那么多的地方，但是这是我们是不清净的众生到了那里的原因。

祇陀林树上，现种种天妙众宝而为庄严。复现黄金劫树，白银为叶。其树上有种种庄严，悬挂百种上妙衣服娇奢耶等，复有百千真珠璎珞宝网罗上，复有百千上妙宝冠珥珰、缯带玲珑杂宝而严饰之，复有上妙杂华、上妙卧具、微妙宝箧以为严饰，如是种种庄严劫树，出现其数而有百千。

祇陀园林的上方，有很多的树花树叶。显现各种美妙的珍宝所严饰的树，这个树上全是——树上这些装饰，我们其他地方都看不到了。但一般来讲圣诞节的时候西方是比较喜欢的，里面什么东西做严饰、装饰，尤其是12月25号的晚上，是吧，我们很多的都玩，但是这几年圣诞节不好玩。以前还可以，这几年我们就看看，反正圣诞老人不知道感觉怎么样。

然后显现各种黄金的劫树。劫树，藏文当中是如意树，这个如意树的话，有白色的叶子。而且这个树上有种种的庄严，什么庄严呢？悬挂着各种善妙的衣服。善妙衣服就是（师说藏语）嘎西耶，藏文当中说是某个地方，某个地方嘎西地方的上衣，天衣一样的，特别柔和、柔软。

还有在这个树上有成千上万的真珠，璎珞宝网罗所严饰；还有成千上万的善妙宝冠、珥珰，珥珰是耳环、耳饰。还有缯带、玲珑、杂宝所严饰的。这个上面还有各种杂华，还有卧具、微妙宝箧，等等这些装饰。

这些是种种如意树的装饰，那么如意树也不仅仅是一棵两棵，高耸入云、成千上万的，其数也是不可思议的。

其实印度现在，当时我们去红色花园[4]，确实有特别高大的树。当时他们说这个花园，世界上的各种树没有不齐全的，很多植物学家都把它看作是一个特别好的一个教课的天堂，这样认为的。

所以当时可能印度也确实对这个树、对这个花、对水池这些是很重视的，包括现在我们可能西方国家也好，极乐世界也好，很多地方，人们只要在的地方的话，其实需要这些装饰。

现在我们学院也是种了一些树，这几年应该是可以的，明年我给他们也讲，明年可能继续能种的话，以后可能学院也是在森林当中的一个佛国，应该是很好的。但现在很多有些人不要说院子，连自己的房子都是很窄很窄的，所以这个有点困难了。但有些地方尤其是男众区域的话，比以前，现在这个绿化应该是可以的。

其实在这方面，我们每个人也是有这方面的意乐。我们想是觉姆经堂下面有一块空地，那个以后就变成一个小小的、他们经常闻思看书的一个小花园一样的，也是像印度的花园一样，那时候里面什么树都有，什么花都有，什么水池，水池上面有青莲华、白莲花、昙花，什么花都有。那个时候你们看看，但是男众不能去。

这个是未来的梦想。

其祇陀林众园门楼，金刚妙宝以为阶陛，其楼上有无数殊妙缯彩、真珠璎珞如是庄严。

这是前面讲的祇孤独园的树。

然后祇孤独园林有很多的门楼，这些门楼有金刚妙宝支撑的阶陛，一些梯阶。在这些梯阶上面，有无数也是特别殊妙的缯彩、真珠、璎珞做装饰。

复有百千上妙宝池，八功德水充满其中，而有上妙圆满杂华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩（引）迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、优昙钵罗华等盈满池中。

然后在这些地方，有成千上万的宝池，上妙的宝池，水池里面有八功德水盈满。可能在水池里面，水池里面有各种各样、五颜六色的花，这些花当中有优钵罗华，我们所谓的青莲花；还有矩母那华，就是红莲、赤莲花。还有奔拏哩迦华，白莲花；还有曼那啰华，曼达罗花，天界的一种花；摩诃曼达罗华，这个有些音跟我们有点不同，就是大曼陀罗花；还有优昙钵罗华，就是我们所谓的昙花。其实昙花在水池里面，它这里说是“等盈满池中”，可能都是在湖里面或者说水池当中。

复有种种上妙华树，所谓瞻波迦华树、迦啰尾啰华树、波吒攞华树、妙解脱华树、香雨华树、妙意华树，有如是等悦意华树。

还有种种上妙的华树。刚才是水池和花，然后有很多的华树，什么样的华树呢？瞻波迦华树，赞巴嘎，赞巴嘎就是黄花树，应该只有印度，其他地方很少说的，赞巴嘎。我们经常说赞巴嘎，赞巴嘎是我们灌顶的时候，有时候手间用的那个花就叫做赞巴嘎花。赞巴嘎，有时候灌顶的时候手上持的那个叫曼陀赞巴噶，它当时叫做瞻波迦华。还有迦啰尾啰华，还有波吒攞华树，如果人们治眼病，也是很好的药。还有妙解脱华树、香雨华树、妙意华树，等等，这么多特别悦意的、美丽的华树，也是遍满、长着的。

其祇树园现如是等希有净妙庄严之相。

那么这个祇陀园如是稀有，跟以往的话，基本上没有看见过特别的、这种微妙、清净、庄严的相出现。

这是讲到了，这个时候——刚才不是地狱当中出现这样的一个光，整个当时的现场，包括它的宫殿也好，房屋也好，花也好，树也好，水池也好，全部跟以往完全都是不同的一个特别清净和庄严、美丽的地方，已经变成了这样的。

其实如果我们每个人在佛陀转法轮的那样的现场的话，也是特别渴望的。不过我们众生也有点可怜，我们是2500年以后才来到这个世界。我们来到这个世界的时候，战争也特别多，也担心饥荒、担心各种疾病，同时自己也是为了生存也好，为了求法也好，需要各种各样的苦行，这种苦行跟以往的苦行有点不同，在这样的一个时代。所以我们觉得在佛陀时代，如果我们在那个当场的话，确实也是非常的欢喜。

是时，会中有除盖障菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“希有世尊！我今心中而有疑事欲问如来，唯愿世尊听我所问。世尊，今于此处有大光明，为从何来？以何因缘而现如是希奇之相？”

刚才讲到了我们整个世界都变成了这么奇妙的时候，这个时候宝王经法会当中有一个菩萨，除盖障菩萨。除盖障菩萨的传记当中也是讲到他特别了不起，他是最早最早的，包括我们释迦牟尼佛和文殊菩萨前面的（一个菩萨）。文殊菩萨也是好像——在法护翻译的一个叫做是《诸佛集要经》[5]，这里面说是：在文殊菩萨之前之前的话有一个叫离意女，她让文殊菩萨他们发心的。所以除盖障菩萨是比文殊菩萨还早的这么一个菩萨，而且他很了不起的，我们《八大菩萨传》当中也是有的。

那么除盖障菩萨，大菩萨摩诃萨，他从自己的坐垫当中站起来，然后偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，看着释迦牟尼佛的尊颜，然后白佛，这样说的：“非常稀有的释尊，我今天心中有一些疑惑，想来问如来，希望如来听听我的这种疑问，然后给我进行回答。那我的疑问是什么呢？世尊，今天这里的光芒，是从哪里来的？”

藏文当中说是谁的神变力来到这里。

“以何因缘显现这么稀有？以什么样的因缘、谁的神变显现这样的？”今天我们整个大众当中，从地狱出现一个这样的光芒，出现在这个地方。那这个光到底是依靠谁的神变力和神通力显现的，这个光是从哪里来的？他可能应该是知道的，但是菩萨和佛的话，有时候是明知故问，为了让我们众生知道。这个除盖障菩萨这么早已经变成菩萨的话，应该他知道是谁来的，怎么来的。

所以有时候提问，有些是为众生而问的。我们经常去讲课，这个时候有些人举手：“我自己没有怀疑，但是我为众生给你提这个问题。”

所以他应该是为众生提问题的。这个时候佛陀这样讲的：

尔时，世尊告除盖障菩萨言：“善男子，汝等谛听！吾当为汝分别解说。此大光明是圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之中，为欲救度一切受大苦恼诸有情故；救彼苦已复入大城，救度一切饿鬼之苦。”

佛告诉除盖障菩萨说：“善男子，你好好的听，我今天可以分别给你解答你所提出的问题。那么这个光的话，实际上是大圣者观世音自在大菩萨，他从地狱当中，无间地狱、阿鼻地狱，从无间地狱当中发出来的，也就是说他为救度这些地狱里面特别苦难、烦恼的这些众生。那么在这个过程当中，在那里给我们发出来这样一个光，然后他自己救了这些众生的痛苦以后呢，入了什么样呢？入了饿鬼的城市里面去。也就是说他把地狱里面的众生救完了以后，他要去饿鬼这个城市。”

因为观世音菩萨他的化现，经常在地狱里面，饿鬼里面，苦难的众生当中，去饶益有情。佛陀讲了这样。

那这个时候除盖障菩萨的问题来了，除盖障菩萨又不断地问佛陀：

是时，除盖障菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，其大阿鼻地狱，周围铁城，地复是铁。其城四周无有间断，猛火烟焰恒时炽燃。如是恶趣地狱之中，有大镬汤其水涌沸，而有百千俱胝那庾多有情，悉皆掷入镬汤之中，譬如水锅煎煮诸豆，盛沸之时或上或下，而无间断煮之麋烂，阿鼻地狱其中有情受如是苦。世尊，圣观自在菩萨摩诃萨，以何方便入于其中？”

“那世尊，我还要问一下，问的问题是什么呢？这个无间大地狱的话，它的周围都是燃烧的铁形成的。而且他们的这个大地全是燃烧的铁、钢铁。周围都是没有间断的、熊熊烈火一直不断的炽燃着。在这样的这个恶趣地狱当中，还有一个非常大的镬锅，不是我们吃的火锅，有大的燃烧的镬汤，在这个当中，燃烧的铜汁不断的涌现、沸腾。这里面有百千俱胝那庾多——我们现在说那由他，以前说那庾多，百千俱胝那庾多的众生，全部投入在这样的汤锅当中，开始煮。”

煮的方式就像我们在锅里面用开水来煮豌豆一样的。我们煮豆子的时候，豆子随着水沸腾，熬煮。熬的话，里面的米也好，里面的豌豆也好，就上来了，上来了以后又翻滚下去了，一直是在那个锅里面。

大家都知道，我们煮东西的时候，一直在锅里面翻来翻去，有时候我们看得到，然后又滚下去了，一直在翻来覆去的，一会儿上一会儿下，一直不间断的，最后的话，一直熬到最后——它全部都糜烂。我们煮汤的时候，大家都是也应该知道。

这个除盖障菩萨说，其实这个无间地狱里面，众生都是一直这样不断的这种燃烧，我们讲《地藏经》的时候也是讲到了无间地狱。为什么叫无间地狱？有五个原因[6]。

其实我们地藏经应该是讲的比较细致。我听说现在我们藏族的有个别的堪布也在讲我们当时翻译的藏文的《地藏经》，他们觉得这个经典的加持很大。所以我们有时候也看看《地藏经》。《地藏经》也好，《大圆满心性休息》当中也好，《正法念处经》也好，很多经当中叙述了地狱各种各样的痛苦。

当时除盖障菩萨说地狱是那么的、那么的痛苦，地狱是那么痛苦，阿鼻地狱当中的有情是如实痛苦，那观世音菩萨，圣者观世音菩萨它是以什么样的方法进入到哪里的呢？到那边去的话有点困难。你看地狱里面哪有时间，众生一直没日没夜的在那里煎熬、受苦、燃烧，一直不断的痛苦。那观世音菩萨依靠什么样的方法进入到这个大地狱去的呢？

（师念藏文）

我念传承的时候，你们下面看一下内容，你靠自己的理解跟等会我讲的理解相不相同啊。

（师念藏文）

刚才除盖障菩萨不是说地狱可能不好入吧，不是那么简单的，地狱是很苦的，就像我们世间当中的监狱，监狱里面一般都是不能进去，外面的墙也是那么的高。我们附近的一些县城的监狱的墙是很高的，那监狱里面都是不好去的话，地狱你们更不好去，观世音菩萨是通过什么关系去地狱的？是不是跟阎罗王有一点关系，是不是给他塞一个红包，进去的。

世尊复告除盖障菩萨摩诃萨言：“善男子，由如转轮圣王入天摩尼宝园；如是，善男子，圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之时，其身不能有所障碍。

然后释迦牟尼佛告诉除盖障菩萨，不是这样的，善男子：“就像转轮圣王，他入于天界的摩尼宝园，也是完全自由自在的。因为转轮王的福报，天界和三界、我们整个四大部洲的话，到哪里去都是自由的，观世音菩萨也是这样的。善男子，圣观世音菩萨入于大地狱的时候，他身体没有丝毫的障碍。”

《大乘经庄严论》里面所讲的一样的[7]，菩萨因为证悟空性，所以他转生到哪里的话，就像入于花园一样的，那里的兴盛和衰败对他不会有这种痛苦、畏惧和烦恼，这个意思。

佛陀说：“不会有什么障碍，大阿鼻地狱所有的苦，对这个菩萨、观世音菩萨没有任何的损害。”

那这样的话我都敢去。对自己的身体没有损害，如果能进去的话，还是个很好的事情。

时阿鼻地狱一切苦具，无能逼切菩萨之身，其大地狱猛火悉灭成清凉地。

那么这个大地狱的猛火最后全部都变成清凉的地。观世音菩萨去地狱的话，不但是对他自己丝毫的损害都没有。还有整个地狱猛火全部都熄灭，变成非常清净凉爽，快乐的地方。

因为观世音菩萨一去的时候，整个地狱有翻天覆地的变化。

是时狱中阎魔狱卒，心生惊疑怪未曾有，何故此中忽然变成如是非常之相？

那个时候地狱里面的一些狱卒，阎魔狱卒，就是阎罗族的那些小官，他们心生恐惧和怀疑，觉得从来都是没有过这样的，为什么现在，突然我们整个地狱变得不像平常一样的，变成了这样的境相。

是时，观自在菩萨摩诃萨入其狱中，破彼镬汤，猛火悉灭，其大火坑变成宝池，池中莲华大如车轮。

在这个时候，观世音菩萨入于地狱当中。因为他们看到——观世音菩萨入地狱的时候，原来煮众生的大锅也破了，猛火也突然熄灭了。而且所有的地狱的大火坑全部变成了珍宝的水池。在水池当中的莲花，生长如车轮般的曼陀罗花等等。

是时阎魔狱卒见是事已，

这个时候，他们看到这个情况以后，这些阎罗狱卒觉得有点事情不对，可能会出现问题的。

有一次一个藏族喇嘛给我说：“我们这个地方出现大事了。”我说：“什么事？”“虚空当中就出现彩虹。”我吓一跳，啥事。所以阎罗狱卒认为是出现大事了。

将诸治罚器杖、弓剑锤棒、弓箭铁轮、三股叉等，

然后他们把惩罚的那些武器，什么杖、弓、剑、铁锤，棍棒，还有弓箭，铁轮，还有三股叉，就是三叉戟等等，这些兵器全部——他们可能整个上班的地方都变成青莲花了，没有办法了，只有手上的这些工具带着。

我看有时候我们下大雪的时候，我看我们物业的做工的人，他们把那些工具拿着就回去了。我今天早上看到他们上来一下，马上就下去了，下大雪了。

往诣阎魔天子，到已白言：‘大王决定能知我此业报之地，以何事故悉皆灭尽？’

所以那些阎罗狱卒，现在地狱都变成这样了，就没事了，全部都跑到阎罗王，阎魔天子，阎魔天子就是中阴法王，阎罗法王。因为他们的领导是他，他们就跑到那里去了。到了以后，他们就开始在大王面前说：“大王，大王，大王‘决定能知我此业报之地’，大法王，你应该知道我们现在业报的地方的这些情况，为什么现在我们原来的情况完全不同，全部都熄灭了，锅也没有了，火焰也没有了，地狱众生的话，基本上可能没有了。”还是什么的。

时阎魔天子言：‘云何汝所业报之地悉皆灭尽？’

这个时候阎魔天子，阎魔天子就是阎王，阎王他说：“你们说的是什么？我们这里业报之地全部都没有了，到底是什么意思？”

然后那些狱卒继续给他讲，

复白阎魔天子言：‘彼大阿鼻地狱变成清凉，

“你难道不知道吗？我们现在这个大阿鼻地狱全部都变成清净了。”

可能阎罗狱卒有点不开心，有时候我们治安，警察这些，特别平安的时候，听说他们不太开心，因为自己没事做。尤其是像各个国家的一些军队，好长时间，几十年没有战争的时候，他们很无聊的，他们每天都准备，却一直没有打仗的机会，很那个的。

所以可能那些阎罗狱卒——一下子所有的地狱都变成清净的话，他们都觉得很无聊的，没啥意思了。

如是事时，有一色相端严之人，发髻顶戴天妙宝冠庄严其身入地狱中，镬汤破坏，火坑成池，池中莲华大如车轮。’

他们说：“我们这个地方变成这样的时候，有一个非常庄严的”，藏文当中说是欲界的一个特别色相庄严的人，但这里汉文里面没有说。“有一个色相特别庄严的人，头上有发髻，顶戴天人的美妙宝冠、庄严的这么一个人来到了地狱。当他来的时候——他们就开始给阎罗王说，我们的火锅店破了，火坑也成水池了，还有水池当中也产生如车轮般的莲华。”

是时，阎魔天子谛心思惟：‘是何天人威力如是？为大自在天，为那罗延等，到彼地狱变现如是不可思议？为是大力十头罗刹威神变化耶？’

这个时候阎罗王心里面想：“威力这么大的天人到底是谁？威力那么大，到底他是自在天？”

我是不是刚才这些没有念是吧？对，我先把这个讲完了以后再念藏文。

然后他就想：“到底来我这个地狱的、威力这么大的是不是自在天？还是那罗延天？是谁使这个地狱变成这样的不可思议的？也许是大力十头罗刹？”

藏文中没有说十头罗刹，是大力如牛王的罗刹，十头没有说。汉文里面有十头罗刹。

那到底是大自在天，还是那罗延天，还是罗刹王，谁来变成这样的？

尔时，阎魔天子以天眼通观此天上；观诸天已，是时复观阿鼻地狱，见观自在菩萨摩诃萨；

这个时候，阎王用他的天眼观察天界，但是天界当中没有找到这样的大师。藏文当中有这么一句，天界当中没有找到这样的人。

他观望天界以后，再次的观阿鼻地狱，这个时候他见到：原来那个是观世音菩萨，观世音菩萨——他应该是认识观世音菩萨，因为下面赞叹他，所以说可能也许他们以前是个好朋友还是什么的。

那我把上面的这一段念一下。

（师念藏文）

藏文当中没有偈颂，全是长行文，意思基本上相同。

（师念藏文）

刚才阎罗狱卒告诉阎罗法王的时候，阎罗王看了一下天界，也没有看见。看一下地狱，原来是观世音菩萨在那里。

如是见已，速疾往诣观自在菩萨摩诃萨所，到已头面礼足，发诚实言以偈赞曰：

然后他见了以后，迅速的前往观世音菩萨摩诃萨的地方。然后阎罗王对他头和面来进行顶礼，然后发真诚的实言，并且以偈颂的方式来赞叹的。

我们藏文当中，刚才讲了，下面全是长行文。

“‘归命莲华王，大悲观自在！

然后阎罗王赞叹说：“皈依莲花王。

因为观世音菩萨他有莲华王的名称；他显现愤怒相的话，是马头明王；他显现事业救度众生的时候，度母等不同的，还有准提佛母，有种种显相。所以他顶礼莲华王观世音菩萨，大慈大悲的观世音菩萨。

大自在吉祥，能施有情愿。

也是大自在吉祥，你能满足所有有情的所愿。

具大威神力，降伏极暴恶，暗趣为明灯，睹者皆无畏。

观世音菩萨有大的威力，能降伏所有粗暴和恶劣的众生，他相当于是黑暗当中的明灯，谁能见到他就得到了无畏的果位。

示现百千臂，其眼亦复然，具足十一面，智如四大海，爱乐微妙法。

而且示现千手千眼，具足十一面，他的智慧如同四大海洋一样，恒常喜爱一切甚深的微妙法。

千手千眼，我们下面会讲的。念它的咒语的话，能遣除一切障碍。而且我们经常挂千手千眼的唐卡，千手千眼的相，度众生有特别大的功德，而且所有的魔众不能亲近的。你看千手，一千个手里面拿着种种的东西，所以魔众来的时候，一千只手全部都把它摧毁无余，很容易。所以说千手千眼是很重要的一个观世音菩萨的化现。

为救诸有情，龟鱼水族等，最上智如山，施宝济群生。

他为了救度这些众生，经常当一些水里面的乌龟，鱼，还有一些水生的其他的动物。他有特别、最上的，如山王一般不可动摇的智慧；经常救济世间当中的一切的群生，也就是说他用精神和物质的这种财宝来满足众生。

最上大吉祥，具福智庄严，入于阿鼻狱，变成清凉地。

还有他是这个世界上最吉祥，具足了智慧和福德的这种庄严。观世音菩萨入于阿鼻地狱的时候，地狱也变成清凉的地方。

诸天皆供养，顶礼施无畏，说六波罗蜜，恒燃法灯炬。

还有所有的天人经常供养、顶礼，观世音菩萨也是给他们赐予无畏，因此称无畏者；还经常跟众生说六波罗蜜多的法，恒常点燃佛法智慧的明灯。

法眼逾日明，端严妙色相，身相如金山，妙腹深法海。

他的法眼比太阳还明亮，端正的相貌，色相的话，如金山一样的；他智慧的深度就像海洋一样的。

真如意相应，妙德口中现，积集三摩地，无数百千万。

而且他早已通达了真如的意趣；观世音菩萨的口中出现妙德，因为说六字真言。还有藏文当中的话，显现他的尊容。观世音菩萨，见到他的相也能积集一切的三摩地，百千上万的三摩地都能得到。

有无量快乐，端严最上仙，恐怖恶道中，枷锁得解脱。

依靠观世音菩萨，能获得无量的快乐，那么他是最庄严的、最上的这种仙人。仙人的话，释迦牟尼佛经常我们有时候也是叫大仙，世间仙人。依靠他能解除所有在恐怖和恶道当中的众生，包括枷锁的、束缚的，不得自在的这些，都一一得以解脱。

施一切无畏，眷属众围绕，所愿皆如意，如获摩尼宝。

他给一切众生施于一切的无畏；诸眷属也围绕着他，同时能满足一切众生的所愿；他就像这个世界的摩尼宝一样的。

破坏饿鬼城，开为寂静道，救度世间病，如盖覆于幢。

破坏饿鬼的城市，同时为众生开启寂静涅槃的道。那么世间当中的这些病人，都是依靠他的威力来救度。对众生而言，他就像是我们的宝盖和伞盖一样的，救护或者是保护所有的众生。

难陀跋难陀，二龙为络腋，手执不空索，现无数威德，能破三界怖。

他经常带着龙王里面的难陀和跋难陀，两位龙王，在他的络腋那里，意思就是说他随手带着或者是以他的这种标志的方式来带着；还有他手持不空，轮回不空之前，带在绳索——我们经常说不空罥索观音，她也是一个见解脱。这个绳索不管是套准了谁，都会这样的。我们以前用绳索来套牦牛都是很难的。观世音菩萨，只要我们好好祈祷的话，那她的手上的这种不空罥索的绳索直接扔到你的脖子上，把你带到清净的刹土去。然后现无数的威德能破坏三界的恐怖。

金刚手药叉，罗刹及步多，尾多拏枳儞，及与栱畔拏，阿钵娑么啰，悉皆怀恐怖。

他的这种威力就像金刚手，这里不一定是菩萨，因为金刚手，它是一种——夜叉、罗刹，还有什么其他的——我们世间当中的所谓的，比如说空行、起尸，非人等等。这里面讲了几个不同的，实际上藏文当中，有一些女鬼，有一些独角鬼，各种非人的话，全部恐怖——因为观圣菩萨的名号一念起的话，所有的这些非人、鬼神都很害怕的。

优钵罗华眼，明主施无畏，一切烦恼等，种种皆解脱。

然后他的这个法眼的话，像是优钵罗花一样，他是一切的明主，施与无畏。

其实我们每次念观音心咒的话，它给所有的众生带来一种无畏，这个很重要的。

我们学院都是遇到一点点事情的时候：哦，明天要念观音心咒，明天也要“森华森华钦波”。好像你们观音心咒的名号都不会念，你们爱念地藏王菩萨，你们肯定是想发财的。

一切的烦恼都得到解脱。

不怕什么，只要发财，有钱解决一切，不用怕，但也不好说。观音菩萨还是要念，就是宣瑞惹旺协拉，学院不是经常念吗？

香且森华森华钦波 丹巴帕巴 宣瑞惹旺协拉 香擦罗窍多嘉森且奧

把地藏王菩萨的萨耶酿波改成宣瑞惹旺。

（模仿念咒的声音）

入于微尘数，百千三摩地，开示诸境界；一切恶道中，皆令得解脱，成就菩提道。

依靠观世音菩萨的话，入于百千三摩地，开示一切境界，在一切恶道中，得到解脱，并成就菩提道。

“是时，阎魔天子种种赞叹供养观自在菩萨摩诃萨已，旋绕三匝却还本处。”

那么这个时候，阎罗王做了种种赞叹供养观世音菩萨以后，旋绕三匝，然后回到阎罗族自己的地方。

下面是除盖障菩萨讲观世音菩萨去饿鬼道。这个我们明天看看，明天他怎么去饿鬼道的。

观音菩萨度地狱众生的这种情况已经讲了，而且当时阎罗王也是亲自去拜观世音菩萨、赞叹观音菩萨。

所以我们确实经常念——这次我们可能学这个以后大家都会念观音心咒和观音菩萨。__________________________

[1]《松赞干布遗训》是一部重要的藏族史学名著,被认为是吐蕃赞普松赞干布的遗训秘籍。原版传说是由古印度高僧阿底峡尊者于公元11世纪掘藏自拉萨大昭寺宝瓶柱顶端,故又名《柱间史》。书中较为详细地记载了一千多年前吐蕃王朝时藏族社会的政治、经济、文化、民族、宗教等诸多方面的史实。15世纪手抄本《松赞干布遗训》现藏于西藏博物馆,长条散叶梵夹装形式,入藏(2000年)之前曾遭水侵,致整体严重板结。受西藏博物馆委托,中国国家博物馆于2017—2019年对其进行了分揭、清洁、补缺、加固、平整等保护修复处理。

[2]《藏密佛教史》第三品：“藏传佛法：对于这一情节，尽管有各种各样的说法，但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空，所以纯属苯波传言。实际上，是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域，可是国王既不懂文字也不理解意义，为此班智达与译师又返回故里。这些说法都是相同的。”

[3]最初比较完整的藏文大藏经是“旧那塘版大藏经”，这是在公元14世纪初主要由西藏那塘寺的秦江贝样和卫巴罗塞编撰的，他们在那塘寺原有目录的基础上重新增补编目并收藏在那塘寺的文殊殿中。以后形成的各种版本的藏文大藏经都与旧那塘版有联系。

[4]《梦尘回忆录》：1990年8月12日。班加罗尔（བྷེེང་ལོོར།，Bangalore）拥有举世闻名的拉鲁巴赫公园（སྐྱེེད་ཚལ་དམར་པོོ，LalbaghGarden），当地人称其为“红色花园”。许多人总是向法王讲述这个花园有多好，所以，我们乘车200多公里去了那里。

红色花园建于1760年，占地240英亩，其面积之大，我们转了一天也没有转完。

那里到处是花，五颜六色，香气扑鼻，蝴蝶和蜜蜂在花间飞舞，高大的树木直冲云霄，有些甚至有数百年的历史，这让没见过世面的我大开眼界。据说这个花园有各种各样的花草树木，是世界上最大的热带花卉基地。同时，这里也是年轻人谈情说爱的地方，是植物学家和学生研究生态植物的自然课堂。

[5]《诸佛集要经》，凡二卷。略称要集经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。记述佛陀于王舍城旁帝树石室中入定三月，以神通力至普光世界天王佛处，宣说诸佛要集之法，及文殊菩萨倾其神力，未能动摇离意女（天王如来右侧之女子）入定一事。又佛所说之要集法有六：（一）诸法空，（二）诸法常住，（三）初发菩萨心，（四）六度无极，（五）菩萨十地所入处，（六）佛不可得。

[6]《地藏菩萨本愿经》观众生因缘品第三：“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

[7]《大乘经庄严论讲记》索达吉堪布宣讲：“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧。”这个颂词前辈大德们在不同的论典当中引用过无数次，可见是很重要的。菩萨证悟空性的时候，在胜义当中，一切都是大平等、大空性的;在世俗当中，菩萨所看到的万事万物如梦、如幻、如阳焰、如水月、如露珠等，与幻化八喻一模一样，是显而无自性的。这个时候，菩萨在轮回中不管是死亡还是出生，都相当于进入一个花园。

《大乘庄严宝王经》 

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

第2课经文

是时，大阿鼻地狱出大光明，其光遍照祇陀林园。其园悉皆变成清净，现天摩尼宝庄严柱微妙圆满，现大楼阁金宝校饰。

复现诸房，现黄金房，白银为门；现白银房，黄金为门；现金银间错房，金银间错以为其门。现金银间错宝庄严殿，金银间错妙宝庄严以为其柱：现黄金殿，白银为柱；现白银殿，黄金为柱；或白银殿，天诸妙宝以严其柱。

祇陀林树上，现种种天妙众宝而为庄严。复现黄金劫树，白银为叶。其树上有种种庄严，悬挂百种上妙衣服娇奢耶等，复有百千真珠璎珞宝网罗上，复有百千上妙宝冠珥珰、缯带玲珑杂宝而严饰之，复有上妙杂华、上妙卧具、微妙宝箧以为严饰，如是种种庄严劫树，出现其数而有百千。

其祇陀林众园门楼，金刚妙宝以为阶陛，其楼上有无数殊妙缯彩、真珠璎珞如是庄严。

复有百千上妙宝池，八功德水充满其中，而有上妙圆满杂华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩（引）迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、优昙钵罗华等盈满池中。

复有种种上妙华树，所谓瞻波迦华树、迦啰尾啰华树、波吒攞华树、妙解脱华树、香雨华树、妙意华树，有如是等悦意华树。其祇树园现如是等希有净妙庄严之相。

是时，会中有除盖障菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“希有世尊！我今心中而有疑事欲问如来，唯愿世尊听我所问。世尊，今于此处有大光明，为从何来？以何因缘而现如是希奇之相？”

尔时，世尊告除盖障菩萨言：“善男子，汝等谛听！吾当为汝分别解说。此大光明是圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之中，为欲救度一切受大苦恼诸有情故；救彼苦已复入大城，救度一切饿鬼之苦。”

是时，除盖障菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，其大阿鼻地狱，周围铁城，地复是铁。

其城四周无有间断，猛火烟焰恒时炽燃。如是恶趣地狱之中，有大镬汤其水涌沸，而有百千俱胝那庾多有情，悉皆掷入镬汤之中，譬如水锅煎煮诸豆，盛沸之时或上或下，而无间断煮之麋烂，阿鼻地狱其中有情受如是苦。世尊，圣观自在菩萨摩诃萨，以何方便入于其中？”

世尊复告除盖障菩萨摩诃萨言：“善男子，由如转轮圣王入天摩尼宝园；如是，善男子，圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之时，其身不能有所障碍。

时阿鼻地狱一切苦具，无能逼切菩萨之身，其大地狱猛火悉灭成清凉地。

是时狱中阎魔狱卒，心生惊疑怪未曾有，何故此中忽然变成如是非常之相？

是时，观自在菩萨摩诃萨入其狱中，破彼镬汤，猛火悉灭，其大火坑变成宝池，池中莲华大如车轮。

是时阎魔狱卒见是事已，将诸治罚器杖、弓剑锤棒、弓箭铁轮、三股叉等，往诣阎魔天子，到已白言：‘大王决定能知我此业报之地，以何事故悉皆灭尽？’

时阎魔天子言：‘云何汝所业报之地悉皆灭尽？’复白阎魔天子言：‘彼大阿鼻地狱变成清凉，如是事时，有一色相端严之人，发髻顶戴天妙宝冠庄严其身入地狱中，镬汤破坏，火坑成池，池中莲华大如车轮。’

是时，阎魔天子谛心思惟：‘是何天人威力如是？为大自在天，为那罗延等，到彼地狱变现如是不可思议？为是大力十头罗刹威神变化耶？’

尔时，阎魔天子以天眼通观此天上；观诸天已，是时复观阿鼻地狱，见观自在菩萨摩诃萨；如是见已，速疾往诣观自在菩萨摩诃萨所，到已头面礼足，发诚实言以偈赞曰：

“‘归命莲华王， 大悲观自在！ 大自在吉祥， 能施有情愿。

具大威神力， 降伏极暴恶，暗趣为明灯， 睹者皆无畏。

示现百千臂， 其眼亦复然，具足十一面， 智如四大海，爱乐微妙法。

为救诸有情， 龟鱼水族等，最上智如山， 施宝济群生。

最上大吉祥， 具福智庄严，入于阿鼻狱， 变成清凉地。

诸天皆供养， 顶礼施无畏，说六波罗蜜， 恒燃法灯炬。

法眼逾日明， 端严妙色相，身相如金山， 妙腹深法海。

真如意相应， 妙德口中现，积集三摩地， 无数百千万。

有无量快乐， 端严最上仙，恐怖恶道中， 枷锁得解脱。

施一切无畏， 眷属众围绕，所愿皆如意， 如获摩尼宝。

破坏饿鬼城， 开为寂静道，救度世间病， 如盖覆于幢。

难陀跋难陀， 二龙为络腋，手执不空索， 现无数威德，能破三界怖。

金刚手药叉， 罗刹及步多，尾多拏枳儞， 及与栱畔拏，阿钵娑么啰， 悉皆怀恐怖。

优钵罗华眼， 明主施无畏，一切烦恼等， 种种皆解脱。

入于微尘数， 百千三摩地，开示诸境界； 一切恶道中，皆令得解脱， 成就菩提道。’

“是时，阎魔天子种种赞叹供养观自在菩萨摩诃萨已，旋绕三匝却还本处。”