《大乘宝王经》讲解14

（听打稿，仅供学习交流）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们讲《大乘宝王经》。

藏文当中是有的，汉文里面缺了一部分，我们也查了。但汉地各个《大藏经》，所有的汉文当中也缺了。英文当中，应该从汉文翻译过去的是缺的，从藏文翻译过去的里面是有的。所以这次给大家补上了。

我翻译的方式没有按照当时的天息灾的一些译法。有些译法有点难懂，毕竟现在是天息灾以后一千多年的今天。今天还是依靠他的那种译法的话，有些地方也是，好像也学不来，虽然前面学了一点，但学不来。有些地方，好像是这样的话，有点难懂。不如还是该怎么样就怎么样，这样可能比较好一点。

在翻译的过程当中想：在一千多年当中，为什么人们没有重视，没有发现？译者辛辛苦苦的，按照天息灾的历史来讲，印度当时是遇到这么大的一些毁坏佛教的灾难的时候，不顾性命，不顾生命，背着梵文译本来到汉地。但是翻译完了以后，有多少个人懂得？或者是去学习？

所以这些翻译，前辈的这些大译师们辛辛苦苦翻译出来，但后人如果没有读，虽然只是一个文字上的法宝，可以说是一个应供处，但是如果人们的心里要转，确实需要去转法轮。如果没有，《大乘宝王经》也许可能我们今天在座的那么多人，可能一个人都没有学过，没有看过。

说实话，我如果没有讲，也许你们可能这一辈子都不一定遇到这个法，也不一定看。如果看的话，里面的一些重要性也不一定领会到。

我们现在很需要什么呢？续佛慧命，真正讲经说法。有些法自己得到以后，不仅仅是藏在自己的心里，最后离开人间的时候就死了，不应该这样的。应该是在有生之年当中把这个法传下去，至少是让人们知道它的重要性，这个很重要的。

如果没有人学，天息灾翻译一直到今天，那么长时间当中，确实这部经在汉地并不是很兴盛的，有点可惜。

我在翻译的过程当中也有点感慨。其实我们也辛辛苦苦地、一字一句地查很多资料，不管怎么样的，把自己的青春、经历，所有的这些时间都全部放在这里面。但是后人没有看的话，这也算是一个功德，可能不是什么坏事，但是意义和作用不知道有没有什么。也是跟大家的一种提醒。

这样的话，我翻译的风格基本上没有按照天息灾的一些用法，应该是现在平常，比我们的白话文稍微古一点的，这么一个风格来翻译的。

前面不是讲到观世音菩萨好多的金毛孔、黑毛孔、宝庄严毛孔等等，讲了很多的毛孔，而且这些毛孔当中也有菩萨，也有缘觉，也有各种包括阿苏啰、紧那罗，好多众生在那里。有些地方是有转法轮的，有些是也有显现种种情况的。

最后一个，天息灾的经文当中叫做是：缋画王，缋画王毛孔。当时我讲的时候，藏文当中叫种种王，各种各样的王，可能里面有各种各样的，包括佛、菩萨、缘觉，还有世间种种众生也在里面，有这么一个毛孔。

但是这个毛孔前面只讲了一个器世界，里面怎么具足佛菩萨，这些都没有讲，直接讲到我们后面的阿难了。所以当时觉得有点不对，进行对照的时候才发现藏文当中是有的，汉文当中缺了一部分。

缺的部分是什么样？今天我们接上的这个。以后你们也可以把它做一个完整的，但是做的过程当中可能需要有注解：“原文当中是这样的，但后来依照藏文翻成汉语，这样译的。”包括英文和其他日文，我们汉文，其他里面也可以这样增加。

【以下部分为根据藏文版本补译部分】

……彼楼阁中，如意宝严饰金梯，种种庄严，令人欢喜。

前面讲，毛孔当中不是有好多的这种无量殿，无量殿当中，“彼楼阁当中有如意宝所严饰的金梯，而且这些种种庄严，令人非常欢喜。”

彼等楼阁住有如来，身朝赡部洲而说法，如是宣说六波罗蜜多，即是

“而且这些楼阁当中并不是空的，里面有如来，这些如来朝向南赡部洲而说法，说什么法？宣说六波罗蜜多。”

六波罗蜜多是什么呢？宣说布施波罗蜜多，宣说持戒波罗蜜多。

按照天息灾的话，他就一笔这样：布施、持戒、安忍、精进这样就过了。但是藏文当中的话（师念藏语），每一个都有宣说什么什么波罗蜜多，所以我跟前面的风格有点不同。前面好几次出六波罗密多的时候，每次只是把波罗蜜多的名称：布施、持戒、安忍等等这样下去了，跟前面不同的点，就是在这里。

宣说安忍波罗蜜多，宣说精进波罗蜜多，宣说静虑波罗蜜多，宣说智慧波罗蜜多，如是彼等时时为居赡部洲之众人说种种诸法。

“宣说布施波罗蜜多，宣说持戒波罗蜜多，宣说安忍波罗蜜多，宣说精进波罗蜜多，宣说静虑波罗蜜多，宣说智慧波罗蜜多。这些法对当时南赡部洲的很多众生，时时的为他们宣说。”

所以这个叫种种毛孔的话，是不是这里面的如来时时的说种种的法。我自己想毛孔为什么叫种种毛孔，或者是缋画毛孔？这个如来讲各种各样的，并不是只讲一个禅宗的法门，只讲一个净土宗的法门，只讲一个天台宗的法门。

其实我们学院也应该是说种种法门的一个地方。显宗也讲，密宗也讲，包括我们今年我看了一下，明天可以跟大家说一下，我们今年的课程也讲了种种法。我看我们各个法师、堪布堪姆也讲了种种法。有时候是可能众生，因为种种根基的众生，讲种种法可能是好一点——一个法当中得不到利益，另一个法当中得到利益。所以我们种种众生，种种法里面，种种根基得不到种种解脱，那这个是有种种问题的。

善男子，彼等见观自在菩萨摩诃萨彼等毛孔，亦见

刚才一直讲毛孔，然后佛告诉除盖障菩萨：“善男子，见到观世音菩萨摩诃萨有这么多的毛孔，还有从毛孔也好，或者其他地方能见到，能见到什么呢？”

至祇陀园精舍之

“到祇陀园精舍的这些，”

因为现在祇陀园精舍，佛陀也在那里，那里有很多：

天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶、人、非人

“天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶，还有人和非人。”

前面是另外一个众生，

及大自在天、那罗延天等众天子与数百千俱胝那由他菩萨。”

“以及大自在天和那罗延天等众天子，还有数百千俱胝那由他菩萨。”

这些菩萨和各种众生去往祇陀精舍，他们也都能看到。

天息灾的译本里面，是说祇陀林园，没有说精舍，但是藏文当中一直是有色拉康（音译），色拉康是经堂的意思，有些佛经当中把它写成是精舍，所以它这里基本上写了精舍。当时佛陀在祇园精舍转法轮，因为我们刚开始的时候也是祇园精舍，刚开始也是讲因缘的时候也是在这里。所以这里祇园精舍是这样的。

观音菩萨的最后一个毛孔的庄严已经讲了，讲完了以后，

是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，有其余毛孔否？”

除盖障菩萨白佛：“世尊，还有没有其他毛孔？”

有没有其余的？因为前面讲了很多，其实应该是有的，但是佛陀也不一定全部都讲。

佛告言：“善男子，

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，”

这里没有说有，还是没有。

超越彼毛孔，观自在菩萨摩诃萨右足拇趾出四大海，深不可度。

“超越这些毛孔以外，观自在菩萨摩诃萨右足拇趾出四大海，这个深不可测。”

比毛孔应该大一点，右脚的拇指出四大海，深不可测。

右足拇趾出水时，流入马面口，聚成灰色。

“右足拇趾出水时，流入马面口，聚成灰色。”

马面口，讲《如意宝藏论》的时候，江河出现的时候，马泉河、狮泉河，在冈底斯山那边。但一般入于大海的时候，也有不同的名称。马面口，也有这样的称呼。

藏文当中有马面口，但是天息灾的翻译里面只是说入于海，没有讲其他的。

可能流入大海后变成灰色，但藏文上有一点点——它可能从毛孔当中流出来的时候是清澈见底，特别好，到了海以后可能变成了另一种颜色。

善男子，观自在菩萨摩诃萨之加持亦复如是。”

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，观自在菩萨摩诃萨的加持，”

包括毛孔也好，还有其他身体，实际上可以说世界都是他加持着的，很多都不可思议的。

“他的功德和他的加持也是这个样子。”这样讲的。

除盖障菩萨白佛言：“世尊，尚无毛孔耶？”

除盖障菩萨还继续问：“世尊，尚无毛孔？是不是毛孔没有，再没有了？还是什么？”

佛告言：“善男子，复无毛孔。”

佛陀言：“善男子，毛孔基本上没有其他的了。”

可能比较主要的，比较出名的，佛菩萨经常居住的这些刹土大概是这些。

除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨来此否？”

这个时候除盖障菩萨又问：“世尊，观自在菩萨摩诃萨到底来不来这里？”

因为刚开始除盖障菩萨还是很关心的，他很想见。

所以看我们喇荣，观世音菩萨来不来？我们祈祷肯定会来的。每个人如果祈祷，观世音菩萨肯定是在他面前。如果你没有祈祷，确实也是……。

人的信心确实很重要的。不管是对哪一个佛，对哪一个本尊，对哪一个上师，真的，我觉得信心很重要的。比如一个弟子，他对某一个上师特别有信心，包括他的讲法的过程当中，经常想到他的恩德，这样他的加持就自然而然入到他的心当中，这是一种规律。

应该包括我们世间，一个人一生如果对他的老师特别恭敬，可能人们也觉得这个人还是可以的。因为对他的老师恭敬，他很厉害的，他的老师可能更厉害，说明他的传承还是很厉害的。如果一个人说我是自己学的，不需要什么的，这样大家都可能产生一种怀疑。包括我们传佛法也是这样的：“我不承认如来，不承认菩萨，不承认我的上师，我自己开发了现空无二的道理。”大家都觉得好像无所谓，没什么可求的。如果说：“这是我上师那里得到的，上师当时是怎么样？我的上师如何如何了不起。”看起来只是一个普通的上师，实际上他自己相续得到加持的话，他的法对别人也是有利的。

所以观世音也好，其他的本尊也好，最关键是看我们自己有没有信心。如果自己有特别大的信心，你得到的功德很大很大的。像《前行》[1]里面不是讲的吗？恭敬心和信心，我记得是有四个方面比的。如果信心和恭敬心特别大，得到的这种加持和悉地是特别大；稍微大一点，他得到的也是大一点；小一点，他得到的也小。如果对上师和诸佛菩萨一点恭敬心和信心都没有，那么悉地和加持一点都得不到的，这个是非常重要的。

所以为什么我们前面讲，无垢光尊者也在《如意宝藏论》里面专门讲一个《信心品》的原因也是这样的。

我是在这里一直声嘶力竭的跟大家吼，吼了以后，看观世音菩萨到底来不来呢，不管是除盖障菩萨，我们在座的各位也看你的信心。你如果真的觉得，哪怕一尊观音像：“哇，这个是真正的观音菩萨，依靠他，我一定会是获得加持的。”经常念念不忘的话，也有同样的一种加持。

如果你没有这样的话，每天都是发东西，好累啊，这些放到哪里呢？尤其是我们以后，我那天也讲了，发的这些东西尽量的比较精品的、小一点的，比较好一点，以后。除了一些道场里面要摆的什么唐卡这些稍微大一点可以。因为现在每个人的场所和地球是有限的，地球的承受量也是有限的，我们的闭关房，我们的小房子的范围也是有限量的。

我也是以后不管做什么加持品，这次的转经轮应该是我一生当中最大的一个加持品，以后的话，加持是最大，量缩小，这样可能比较好一点。

包括我们里面，以后他们什么来佛像，来什么唐卡，没有大家的共同的同意之前，别放了。不然虽然上师如意宝的像，你看，我们后面都是有这个像、那个像放着，而且质量也是一般般的，工艺也是一般般。这样放了很多，不但不起信心，反而很多事情带来麻烦。包括有一些唐卡、书啊，各种各样大的东西，最好我们集体，以后如果没有特殊情况，不要接收。

现在有些人是有了钱，他自己一拿一大堆，或者是一个特别大的东西给你，有一定的困难。所以我们有必要的时候大家可以接受，包括我们都是劝大家行善呐，这样有必要的。但是现在弄得特别大的，像整个坛城那么大的，这样我们有限的。以后做唐卡也好，做什么还是要尽量做精品方面。不要看起来特别……,包括我们以后法会发加持品，我到时候也跟相关的讲一下，这样可能比较好一点。

我们如果有信心，哪怕是很小很小的一个观音菩萨的挂件，很小很小的一个观音菩萨的像:“哦，这个是真正的观音菩萨。”不过现在我们这些加持品得的特别多，而且做的工艺也是一年比一年好。在这种情况下，好像因为多了以后大家都不稀有。以前古人的话，就像那天我们发心人员发的以后很小的无垢光尊者的像，当时我尼泊尔请的时候，好像原本的质量都是没有那么好一样的。确实，现在做的技术是一年比一年……。

讲到除盖藏菩萨问观世音菩萨到底来不来。

佛告言：“观自在菩萨摩诃萨为拜见、作礼、承事我、授记大自在

这个时候佛告诉：“观自在菩萨摩诃萨，他是为了拜见我，顶礼我，还有承侍我，还有授记大自在。”

但下面有大自在天子，藏文当中都没有说。

而来此祗陀林园。”

“他会来祇园精舍，”

后面可能加个精舍，祗陀林园精舍，他会来这里。

除盖障菩萨前面也在一直在问他来不来，其实他是来朝拜和顶礼释迦牟尼佛，会来这里的。

尔时，圣观自在菩萨摩诃萨放出蓝色光、黄色光、红色光、白色光、水晶色光、银色光，彼等光至祇陀园精舍

这个时候，圣观自在菩萨摩诃萨，他就开始准备要来。来之前放出一些蓝色光、黄色光、红色光和白色光和水晶色光，银色光，因此这些光先到达祇园精舍。

观音菩萨还没有来之前，他的瑞兆的光已经来到这里，

而绕佛三匝，尔后至无间大地狱，无间大地狱顿变清凉。

并且绕佛三匝以后，光又到无间大地狱去了，无间大地狱顿时就变成清凉。这是观世音菩萨的加持。

是时，祇陀园精舍现此瑞相，

在这个时候，祇陀园精舍显现这些瑞相，全是光芒照耀。

祇陀园精舍显现

祇陀精舍也是显现。

跟刚开始我们前面讲缘起的时候一样的：

天金宝相，祇陀园精舍如是显现。

天金宝相，全部的林园就像我们开始讲缘起的当中所讲的一样，光照耀整个地方。祇陀园精舍也变成了这样的，跟以往完全是不同的——依靠观音菩萨的加持显现这样的。

在这个之前出现观世音菩萨的光。之后呢，观世音菩萨和释迦牟尼佛开始见面了，让除盖障菩萨也在那边看着。

尔后，观自在菩萨摩诃萨由极乐世界而来，前往祗陀林园近处，次第至祇陀园精舍。

在这个时候，观自在菩萨摩诃萨从极乐世界而来，先到了祇陀林园的近处，次第的到了祇陀园精舍。

是极乐世界来的。本来我们都知道前面讲缘起的时候，除盖障菩萨也是问观世音菩萨什么时候来，当时这个光是从哪里来的，说是从地狱里面来的。地狱里面，因为观音菩萨他发出来的。当时除盖障菩萨问观音菩萨什么时候到这里来？当时佛陀回答的时候，观世音菩萨完了以后可能还要到饿鬼等其他地方去。中间观世音菩萨还去了包括罗刹、夜叉，好多好多的世界，像去人间，包括我们人间也是去了好多的南赡部洲的一些世界，他应该中间去了极乐世界了。

今天来到释迦牟尼佛跟前的时候，从极乐世界来的。怎么去极乐世界这里面没有说，但是这次是从极乐世界来的。

至祇陀园精舍时，世尊以迦陵频迦音问言：“善男子，

刚才观世音菩萨到了祇陀精舍的时候，释迦牟尼佛用迦陵频伽的妙音来问候，说：“善男子，你来了。”

可能佛菩萨经常也是有问安的，我们有时候互相问安也是有必要的。有些上师和弟子之间也好，弟子与弟子之间，法师与法师，有些人好像特别神气的样子，本来是很熟悉的人，见到以后，连招呼都不打，特别痛苦的样子。

汝疲劳耶？汝忧恼耶？汝成熟有情耶？”

你看观世音菩萨和释迦牟尼佛见面的时候，开始释迦牟尼佛都问：“你累了吗？你忧恼没有？你成熟有情没有？”

像世间的一些客套话一样，他们也是会这样问的。

观自在菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如汝所说，我已成办如是事业。”

观世音菩萨摩诃萨说：“世尊啊，如你所说，我已经成办如是事业。”

他也没说我累，也没说不累；没有说我心情好，心情不好。觉得肯定释迦牟尼佛不一定重视这些，他可能重视的应该是到底能不能利益众生，可能是这个。他就自己给他回答说，我按照你所说的那样去度了众生的。

观世音菩萨是这样说的。

世尊言：“善男子，汝已成办如是事业，善哉，善哉！”

这个时候世尊，释迦牟尼佛开始赞叹：“善男子，你已经成办了如是的事业，善哉，善哉，非常好，非常好。”

以前上师如意宝，有时候夏天冬天安排一些堪布出去讲法、安居，或者是放生，经常这样去。回来以后第二天，比如今天某个堪布回来了以后，给上师请示以后，上师第二天：“我们学院的某个堪布，到什么地方去了，这次他放了多少生了，这次他讲了多少多少。”经常是有这种赞叹。基本上是赞叹，如果觉得比较好，在课堂上一直会赞叹的，有这样的习惯。

所以释迦牟尼佛也赞叹是观世音菩萨，这次也是去了恶趣、善趣，各个地方弘法利生，非常好。

观自在菩萨摩诃萨供佛莲花而白言：“世尊，无量光如来献汝此等莲花并问候言‘无恙否？辛劳否？安康否？愉悦否？’”

观自在菩萨摩诃萨带了一朵莲花，白佛言，他手上供了一个莲花：“世尊，这朵莲花是无量光如来献给您的，还问候您，你身体怎么样？辛苦吗？健康吗？心情怎么样？”

你看阿弥陀佛和释迦牟尼佛互相问候的时候，也会问这些。

世尊接花置于左方。

世尊接受这个花以后，放在他的左边。

你看，其实礼物不算大小，阿弥陀佛那边应该全是清净的金银财宝，比释迦牟尼佛好的多了。释迦牟尼佛是五浊恶世，特别污秽的一个地方。阿弥陀佛光给他带来一朵莲花，好像释迦牟尼也是不计较。

不知道为什么他放在左边呢？他觉得为什么是阿弥陀佛不给我带一个金子的供品，偏偏带一个莲花，是什么意思？他也没有说怎么样。

我们知道释迦牟尼佛和阿弥陀佛之间用观世音菩萨来稍信，带一朵莲花来问安。问安还是很重要的。我们以后金刚道友，对吧？我们也是这样，比如法师，某个法师在浙江，某个法师在东北，互相带个哈达，带个什么，其实是人的一种心理。比如你们一个班的金刚道友，或者你们的法师现在已经老了，在某个寺院里面闭关，听说是我们的法师在那里，就给他带一朵莲花，买一朵莲花：“这个给我们的法师。”法师也不会计价：“啊，怎么他给我不供养钱，光是带了一个莲花？”他也不会这样的。

我们也经常，包括法王的一些弟子，从什么什么地方来，前一段时间有一些老乡来了，来了以后，我知道是某个地方的，那里有我们以前认识的一个堪布，我给他带一本书。有时候互相送礼物可能是很少的，是自己一种感情的表示。

佛和佛肯定还有另外一种密义，不知道，阿弥陀佛带一朵莲花，释迦牟尼佛肯定有其他的意义，这个是肯定有的。

但是我们从世间的角度来讲，人与人之间有时候需要这样的一种表示。我觉得很有必要的。有时候人心稍微有一种温柔，很重要的。不知道学着学着，最后都是变成——当然如果你跟谁都不见，变成像米拉日巴一样的，这倒是可以的。但是如果你要弘法利生，至少也是要随顺众生，这个是很重要。

观世音菩萨和释迦牟尼佛这么一个沟通，其他也没有怎么说。观世音菩萨为什么从极乐世界来呢，应该极乐世界阿弥陀佛有事情要说，本来他在恶趣里面度众生的时候，叫他马上上来，我要给释迦牟尼佛带个东西，让观世音菩萨跑到极乐世界，带着莲花来到我们人间。就是这样的。

释迦牟尼佛刚才也说，他来的话，一个是拜见释迦牟尼佛，一个是要授记大自在天。

是时，大自在天子至佛前，顶礼佛足，如是白言：“世尊，请令我获得授记。”

当时大自在天子在佛前顶礼佛足，如是白言：“世尊请你为我获得授记。”

他自己有把握，不然，如果你什么把握都没有，光是你给我授记，可能狠狠地骂一顿：“你什么授记？你天天都是一点都不好好学习，你还要授记？得什么授记？”呵呵。

世尊告言：“汝应去往观自在菩萨摩诃萨前，彼当为汝授记。”

世尊告言，释迦牟尼佛说：“你到观世音菩萨摩诃萨那里去，他会给你授记的。”

释迦牟尼佛没有授记。一般来讲，佛授记将来成佛的。但是观世音菩萨也有资格，其他众生将来授记成佛。所以观世音菩萨的境界大家也应该知道。

大自在天子至观自在菩萨摩诃萨足下顶礼，如是赞叹观自在菩萨摩诃萨言：“观音大自在，持法莲花面，

接下来过后，大自在天子到了观世音菩萨摩诃萨足下顶礼以后，他先赞叹观世音菩萨：“观世音菩萨，您持如来的法，显现的莲花面，”

莲花面可能显得特别庄严，清净无垢的意思。

喜莲手持莲，转绕莲吉祥，

“喜爱莲花，手里持着莲花，转绕莲吉祥，”

转绕莲吉祥，不知道是转绕佛的意思，还是转绕阿弥陀佛，还是转绕莲吉祥安慰众生？还是如果众生转绕观世音菩萨，得到莲吉祥？藏文当中也不是很清楚的。

安慰诸众生，令具胜地眼，

“安慰众生，令这些众生具足地眼，”

地眼应该是一个清净的智慧眼。

令乐尊前礼。”

“令这些众生安乐，”所以大自在天子说：“我先在您面前顶礼。”

说完了以后，在观世音菩萨面前本来他是要授记的，应该是到那里去请求授记，但是他什么都没有说。

尔后沉默而住。

沉默坐在那里。

时观自在菩萨摩诃萨告大自在天子言：“善男子，为何汝今沉默而坐？”

观世音菩萨摩诃萨告诉大自在天子：“善男子，你为什么沉默坐在那里？”

你给我赞叹一下，你来这里目的是赞叹还是光是沉默不言？

大自在天子言：“我祈求赐予无上正等觉授记。”

大自在天子说：“我祈求给我无上菩提正等觉的授记。”

观自在告言：“善男子，汝当于广开世界成佛，号自在如来、

观世音菩萨那个时候已经授记了：“善男子，如果你这样，我可以授记。你未来的时候，一个叫做广开世界当中成佛，你的号是自在如来。”

刚才是自在天，所以我们很多人跟现在的名字也有关系的。

应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

“应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

他得到这样的授记。

尔后，邬摩妃天女

这个时候，大自在天子的妃子，也就是邬摩妃天女。

邬摩妃天，邬有各种不同的写法，但是藏汉词典里面以这个为主。邬摩妃天女一般是大自在天的妻子，那天他们说的那样。呵呵。

前去顶礼观自在菩萨摩诃萨赞叹言：

她前去看到大自在天子已经获得授记的时候，天女也前去顶礼观自在菩萨摩诃萨，赞叹。

她也是跟大自在天子赞叹一样的，说是：

“菩萨摩诃萨，观音大自在，赐予命布施，

“菩萨摩诃萨，观音大自在，赐予命布施。”

命布施可能是将来授记的一种代号。

令得地胜眼，

“令得到地胜眼”，

应该是殊胜的地眼。

手持妙莲花，转绕莲吉祥，指示涅槃地，予以善垂念，持法尊前礼。”

“您手持妙莲花，转绕莲吉祥，给众生指示涅槃，予以善垂念，持法尊面前我想顶礼。”

邬摩妃天女如是赞颂观自在菩萨摩诃而祈求：

当时邬摩妃天女也是赞叹观世音菩萨以后，她就开始祈求。她的祈求方式跟前面的是有点不同。

“令我解脱下劣女身，解脱怀胎、恶露，

她说：“令我解脱下劣的女身，解脱怀胎、恶露，”

怀胎以后，身体里有很多不干净的，很长时间禁不住的恶露的障碍。

解脱常执。”

“祈求解脱常执。”

因为大自在天他们都有一些万法常有的执着。

观自在菩萨摩诃萨告彼言：“姊姊，

观世音菩萨摩诃萨说：“姊姊，”

姊姊，有时候是大姊，姐姐，可能在佛经当中是一种尊称。

汝当于雪山右方世界成佛，号邬摩自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。”邬摩妃天女得此授记。

“你将来在雪山右方世界成佛，号邬摩自在如来、应供、正等觉，具足十种名号。”邬摩妃天女获得了这样的授记。

前面大自在天子也获得授记，邬摩妃天女也获得了授记。

“除盖障，

这个时候佛告诉：“除盖障菩萨”，

除盖障一直现在就不说话了。刚才前面一直是很想观音菩萨什么时候来，观音菩萨什么时候。来了以后他也比较淡定，也没有跑到前面去拿个照相机跟观世音菩萨拍一张，也没有这样的，

当观，观自在菩萨摩诃萨授记彼等皆得无上正等菩提。”

佛告诉除盖障菩萨：“你看观自在菩萨摩诃萨授记了这些，包括刚才天子天女都已经授记，获得了无上菩提。”

亦说此《大自在品》。

这样说完了以后，佛陀说了《大自在品》。

这个《大自在品》可能其他有一部经，这个不是很清楚。也许可能前面光是他授记的这一部分，也是一个《大自在品》或者是一个短短的佛经，我们现在有一些，包括《宝积经》《阿含经》这些里面光是一段短短的内容，有一部经或者是什么品，有这样的。

所以释迦牟尼佛当时提醒除盖障菩萨，然后佛也说了《大自在品》。

除盖障菩萨白佛言：“世尊，观自在至此，

这个时候除盖障菩萨白佛言：“世尊，观自在至此，”

其实观自在菩萨到了以后，其实他收获还是非常大的，

诸盲得明目，我今具寿果，我今如愿成，我今满心意，我今菩提道，得以无障碍，予以善垂念，示法身涅槃。”

“盲目的人获得了明目，我如今寿命都是具有意义了，我如今如愿以偿了，我现在心满意足了，我如今已经对菩提道没有什么障碍的。所以观世音菩萨予以垂念，示以法身的涅槃。”

其实真正的圣者可能不一定非要给你摩顶，非要你们两个坐得很近。不一定。他当时到了现场，也许可能他这种气场也好，或者是观世音菩萨给别人加持和给别人说法的过程当中，他自己也是得到了明目，得到了寿命有意义，心满意足的。

所以我们人可能有点不同。如果人的话：“啊，我等了你那么长的时间，我一定要跟你单独会面，如果没有这样……,我是一直很想见你，这个释迦牟尼佛可以作证。我当时是那么恳请的，你单独给我不见，我就不高兴。”

除盖障菩萨也没有这么说,当时观世音菩萨来了以后，他就自然而然的，好像如来意传一样的获得。这个时候他可能更多的希求是让释迦牟尼佛再给我讲一下观世音菩萨的功德。下面他也并没有讲：“观世音菩萨，我很想见你，你给我做个加持，你怎么怎么……,”他也没有这么说。所以我们可能凡夫人的感情涌现，跟圣者之间的相应，还是有一点的差别。

确实，因为这部经刚开始也是除盖障菩萨很想观音菩萨来到这个世界，但是他通过这样的因缘，知道了观音菩萨的功德，也知道了六字真言的功德。他可能需要的是这么一个因缘，并不是真的很想见，见的时候一定要做个加持，让他快快的开智慧，并没有这样。

所以有时候人世间的各种关系，其实也有种种情况。我们有时候觉得，可能我们从世间的角度来讲，你看除盖障菩萨一直是很想观音菩萨来，一直问问问。现在来了以后，也是坐在那，也不去跟，到底干嘛？可能我们世间人可能也有一些不相同的，但是他这里并没有这样的。

这个时候他就想知道观世音菩萨的一些功德，

除盖障菩萨复白佛言：“世尊，今请为我解说观自在功德差别。”

除盖障菩萨白佛言：“世尊，请你为我解说观自在的功德差别。”

下面讲功德里面，我记得先从比喻方面来讲的。当时释迦牟尼佛给他讲的时候，先从几个比喻方面讲的，讲不同的三摩地，讲到观世音菩萨跟普贤菩萨之间的一些功德的对比，从三个方面讲的。

所以功德讲完了的话，我们应该算可以，今天的课可以圆满的，剩下的我们明天可以讲。

佛告言：“除盖障，譬如，辐围山王、大辐围山王、莫则林达山王、黑山王、大黑山王、森休山王、不示山王、属一切山王、燃口山王、百顶山王、舍室山王、

当时佛告：“除盖障菩萨，比如辐围山王、大辐围山王、莫则林达山王、黑山王、大黑山王、森休山王、不示山王、属一切山王、燃口山王、百顶山王、舍室山王、”

一般我们念般若经的时候，……,反正相同的词比较多，念诵快的人“山”念的比较快一点，以前我们藏地经常是让他们念《大般若经》，或者是《般若八千颂》，挨家挨户或者请一个僧人让他念的时候，他从早上开始起来念《大般若经》，……,现在不知道老乡怎么样的，以前很多都是每年好几次家里请一个僧人来念《般若八千颂》，或者是《金光明经》，或者是《大解脱经》，就是这样。所以当时他们有些念的时候，前面可能有些……。（师模仿念诵）

大摩尼珠山王、明示山王、非时说山王，

“大摩尼珠山王、明示山王、非时说山王，”

彼等山王置一秤上，

刚才不是讲了很多的山王，“这些山王如果放在一个秤上面过秤，”

善男子，彼等山王谁能计数是一两或百两或千两或百千俱胝那由他两。

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，彼等山王谁能计数，是一两，或者百两，或者千两，或者百千俱胝那由他两。”

如果把这些山王全部过秤，总共有多少两多少两，这个算术还是比较难的。

善男子，观自在菩萨摩诃萨之福蕴不可胜数，观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

佛说：“善男子，观自在菩萨摩诃萨的这种福蕴不可胜数，所以观自在菩萨摩诃萨的福德，我无法说尽。”

这是第一个比喻。这里不是很明显的说，但意思应该是说，比如那么多的山王全部过秤，大概有多少两，这个佛陀应该可以能算得出来的，但是观世音菩萨的功德和他的福德蕴聚，我也没办法算。所以它这是这么一个比喻，第一个比喻。

第二个比喻。

善男子，譬如，大海一一水滴，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

佛告诉：“善男子，比如大海一一的水滴，他可以说尽的，而观世音菩萨摩诃萨的福德，我无法数尽。”

大海的水滴也是不可思议的，但是可以说的。而观世音菩萨的功德没办法说。

第三个比喻:

善男子，譬如，石利沙树一一树叶，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，比如石利沙树的一一树叶，我可以数尽，而观世音菩萨摩诃萨的福德，我无法数尽。”这是第三个比喻。

第四个比喻：

除盖障，譬如，须弥山王成纸，大海成墨，居四大洲所有男子、女人、童男、童女皆成书写者，于无边无际山王纸上写字，一一文字，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

佛告诉除盖障菩萨：“比如我们须弥山做成纸，大海做成墨，居四大部洲的所有的男子女人，童男童女，全部都变成书写者，他们在无边无际的山王做成的纸上面一一写字，每一个文字，这么庞大的数字我可以数尽的。而观自在菩萨摩诃萨的福德，我无法数尽。”

这是第四个比喻。

第五个比喻。

善男子，譬如，以等同十二恒河沙数如来应供正等觉之妙衣、神馐、卧具、治病之一切药物供养承事彼等如来，

“比如说，以等同十二恒河沙的如来应供正等觉之妙衣、神馐、卧具、治病之一切药物供养承事彼等如来。”

意思是刚才以十二个恒河沙数的如来的供品，供养他们的供品来供养等同十二个恒河沙数的如来。这个功德是非常大，表达方式应该是这样，前面的稍微不是很好懂，但这里应该可以好懂一点。

承事彼等如来之福蕴，等同观自在菩萨摩诃萨一发梢所住之福德。

“十二个恒时沙树的这些妙衣供养，给他们供养的这么多的供品，供养这么多的如来，功德肯定是非常大的。观世音菩萨的一发梢所住的福德，也是跟前面说一样的。”

这是讲了五个方面的功德。

释迦牟尼佛给除盖障菩萨用了五个比喻给他讲了这方面的功德。

除盖障，观自在菩萨摩诃萨具足数百三摩地，

“观世音菩萨摩诃萨具足了数百三摩地，”

他有很多三摩地，哪些三摩地？好像有三十几个，要不要念？也可以念一下。

即摧破三摩地、庄严三摩地、不严三摩地、电光眼三摩地、能忍三摩地、大威严三摩地、能作三摩地、金刚鬘三摩地、妙施三摩地、百威力三摩地、无量庄严三摩地、辩才蕴三摩地、

“摧破三摩地、庄严三摩地、不严三摩地、电光眼三摩地、能忍三摩地、大威严三摩地、能作三摩地、金刚鬘三摩地、妙施三摩地、百威力三摩地、无量庄严三摩地、辩才蕴三摩地、”

自己写的还好一点，如果天息灾写的这些三摩地，我不一定读得出来。

帝王三摩地、众相三摩地、金刚门三摩地、常妙施三摩地、解脱根三摩地、解脱嗔三摩地、妙根眼三摩地、妙日眼三摩地、现法三摩地、金刚胎三摩地、善示三摩地、涅槃三摩地、行持无量光三摩地、瑜伽三摩地、离散三摩地、赡洲妙眼三摩地、佛刹妙眼三摩地、现前所作三摩地、众生处三摩地、无尽三摩地、干涸无间狱三摩地、深如海三摩地、百轮三摩地。

“帝王三摩地、众相三摩地、金刚门三摩地、常妙施三摩地、解脱根三摩地、解脱嗔三摩地、妙根眼三摩地、妙日眼三摩地、现法三摩地、金刚胎三摩地、善示三摩地、涅槃三摩地、行持无量光三摩地、瑜伽三摩地、离散三摩地、赡洲妙眼三摩地、佛刹妙眼三摩地、现前所作三摩地、众生处三摩地、无尽三摩地、干涸无间狱三摩地、深如海三摩地、百轮三摩地。”

我数了一下，好像三十五个三摩地。所以观世音菩萨的三摩地，我们应该是求他的两三个也可以——他太多了，我们太少了。我们连一瞬间要入定都很难的。他有那么多三摩地。所以世间当中也是，有钱的钱太多了，没有钱的钱太少了，有点不公平。三摩地也是，观音菩萨太多了，我们太少了。观音菩萨你弄那么多三摩地，可不可以给我们分一点？

善男子，观自在菩萨摩诃萨具此等三摩地。

“善男子，观世音菩萨摩诃萨具此等三摩地。”

除盖障，如是除拘那含牟尼

佛又告诉除盖障菩萨：“拘那含牟尼，以前的佛，”

如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，

“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。”

刚才这个如来出现于世，应该是释迦牟尼佛说的。

尔时我成菩萨，于彼如来前听闻如是宣说观自在菩萨摩诃萨之功德，

“我当时在这个如来前成一个菩萨，在这个如来前听闻了如是宣说观自在菩萨摩诃萨的功德。”

当时是释迦牟尼佛在其他的如来面前也听到了这个菩萨的功德。所以我们以后讲到了什么功德也好，听到了什么功德，以后给后人也应该说。释迦牟尼佛也是给除盖障菩萨说的时候：“我是当时在某个如来面前听到的。”其实有一些记忆比较好的人，他经常说：“我以前听到的是什么；”如果记忆不太好，记下来好一点，“好记性不如一个烂笔头，”有一些真的笔记下来，可能多年以后自己才知道：“当时我听的时候是这样的。”这个还是比较重要。

释迦牟尼佛他也是为了让除盖障菩萨真的要相信，他说它的来源是这样的。

他听说了观世音自在摩诃萨这些功德。

我亦见普贤菩萨等以三摩地如是辨别。

“我也见普贤菩萨当以三摩地如是分别。”

释迦牟尼佛他见过，观世音菩萨跟普贤菩萨，他们相当于是一个比赛一样的，入三摩地，这么一个情况。他知道他们两个之间的三摩地的不共的一种，怎么说，比赛一样，或者是对比，或者辨别，他看到过这样的。

是怎么样呢？下面讲：

一时普贤菩萨入于金刚上越三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于离散三摩地。

“有一时，普贤菩萨入于金刚上越三摩地，这个时候观世音菩萨入于离散三摩地。”

他们两个像就以前我们小孩玩的时候，在外面采很多很多的东西，比如白花、红花、蓝花。我是说：“你看，我采到这朵黄花，你有没有？”他有的话，说：“有，我也有。”这样拿出来。如果他没有，他要给我赔一个“嗡嘛呢呗美吽”。然后我又拿出来这个草，你看你有没有？他有的话：“我也有这个。”他就拿出来。如果我没有的话，给他念一个“嗡嘛呢呗美吽”。我们两个就这样，一大堆花啊草啊，他也一大堆。两个人在这样比，最后看谁的观音心咒多，就说明赢了。有一种这样的比赛。

所以他们两个很有意思的。当时释迦牟尼佛是看到普贤菩萨入于金刚上越三摩定的时候，观世音菩萨他就入于离散三摩地。

一时普贤菩萨摩诃萨入于妙月眼三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于妙日眼三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于涂敷三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于虚空藏三摩地。

“普贤菩萨摩诃萨入于妙月眼三摩地的时候，观自在菩萨摩诃萨入于妙日眼三摩地；普贤菩萨摩诃萨入于涂敷三摩地的时候，观世音菩萨摩诃萨入于虚空藏三摩地。”

他们也没有说是哪个好，哪个不好，但可能是菩萨训练出入定。像《入中论》当中讲，到了七地以后，刹那间出入定，出定入定。可能菩萨有这样的一种训练，一种这样的比赛。

一时普贤菩萨摩诃萨入于能作根三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于金刚铁钩三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于根行三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于深如海三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于狮子奋迅三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于狮子游舞三摩地。

“普贤菩萨摩诃萨入于能作根三摩地的时候，观世音菩萨摩诃萨入于金刚铁钩三摩地。普贤菩萨入于根行三摩地的时候，观世音菩萨摩诃萨入于深如海三摩地。普贤菩萨入于狮子奋迅三摩地的时候，观世音菩萨摩诃萨入于狮子游舞三摩地。”

他们好像有时候有点近——你入于狮子奋迅，我入于狮子游舞；你入于能作根，我入于金刚铁钩。不同的，稍微有一点接近的。

一时普贤菩萨摩诃萨入于妙施三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于干涸无间狱三摩地。

“普贤菩萨入于妙施三摩地的时候，观世音菩萨入于干涸无间狱三摩地。”

我觉得干涸无间地狱三摩地肯定很厉害的，妙施也不知怎么样。

一时普贤菩萨摩诃萨开诸毛孔，

“普贤菩萨开诸毛孔，”

我觉得观音菩萨的毛孔最厉害了。

尔时观自在菩萨摩诃萨亦入于开诸毛孔三摩地。

“这个时候观世音菩萨亦入于开诸毛孔三摩地。”

前面普贤菩萨是开毛孔，观世音菩萨是入于，不知道入于自己的毛孔还是别的，他入于毛孔的三摩地。

是时，普贤菩萨摩诃萨言：

在这个时候普贤菩萨摩诃萨说，可能他们比比比，到了最后，

‘观自在菩萨摩诃萨，汝之威力如是，善哉善哉！’

‘观自在菩萨摩诃萨，汝之威力如是，善哉善哉！’

可能普贤菩萨平时觉得自己也是很厉害的，他是诸佛之父嘛，很厉害的，但是一看到观世音菩萨也是特别了不起。普贤菩萨也是这样赞叹的。

尔后拘那含牟尼如来告普贤菩萨摩诃萨言：‘善男子，汝唯见观自在菩萨摩诃萨少分威力，观自在菩萨摩诃萨如是威力，诸如来亦无有。’

而后，拘那含牟尼如来告普贤菩萨摩诃萨，言：‘善男子，汝唯见观自在菩萨的少分威力，你刚才这样的比赛，对观世音菩萨来讲，是很小很小的一个威力和功德。其实观自在菩萨摩诃萨的威力，如来也无有，好多地方的话，如来都是不可思议的。’

我于拘那含牟尼如来前如是听闻。”

所以释迦牟尼佛说：“我当时在拘那含牟尼如来前也是这样听到的。”

讲到这些，这样就听到了很多观世音菩萨的功德，好。

[1] 《前行广释》第84课：“三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心。如果你具有上等的信心与恭敬心，那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；若是根本没有信心和恭敬心，那绝不可能得到上师三宝的悲悯与加持。”

 《大乘庄严宝王经》 

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

第14课经文

【以下部分为根据藏文版本补译部分】

……彼楼阁中，如意宝严饰金梯，种种庄严，令人欢喜。彼等楼阁住有如来，身朝赡部洲而说法，如是宣说六波罗蜜多，即是宣说布施波罗蜜多，宣说持戒波罗蜜多，宣说安忍波罗蜜多，宣说精进波罗蜜多，宣说静虑波罗蜜多，宣说智慧波罗蜜多，如是彼等时时为居赡部洲之众人说种种诸法。

善男子，彼等见观自在菩萨摩诃萨彼等毛孔，亦见至祇陀园精舍之天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶、人、非人及大自在天、那罗延天等众天子与数百千俱胝那由他菩萨。”

是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，有其余毛孔否？”

佛告言：“善男子，超越彼毛孔，观自在菩萨摩诃萨右足拇趾出四大海，深不可度。右足拇趾出水时，流入马面口，聚成灰色。善男子，观自在菩萨摩诃萨之加持亦复如是。”

除盖障菩萨白佛言：“世尊，尚无毛孔耶？”佛告言：“善男子，复无毛孔。”

除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨来此否？”

佛告言：“观自在菩萨摩诃萨为拜见、作礼、承事我、授记大自在而来此祗陀林园精舍 。”

尔时，圣观自在菩萨摩诃萨放出蓝色光、黄色光、红色光、白色光、水晶色光、银色光，彼等光至祇陀园精舍而绕佛三匝，尔后至无间大地狱，无间大地狱顿变清凉。是时，祇陀园精舍现此瑞相，祇陀园精舍显现天金宝相，祇陀园精舍如是显现。

尔后，观自在菩萨摩诃萨由极乐世界而来，前往祗陀林园近处，次第至祇陀园精舍。至祇陀园精舍时，世尊以迦陵频迦音问言：“善男子，汝疲劳耶？汝忧恼耶？汝成熟有情耶？”观自在菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如汝所说，我已成办如是事业。”

世尊言：“善男子，汝已成办如是事业，善哉，善哉！”

观自在菩萨摩诃萨供佛莲花而白言：“世尊，无量光如来献汝此等莲花并问候言‘无恙否？辛劳否？安康否？愉悦否？’”世尊接花置于左方。

是时，大自在天子至佛前，顶礼佛足，如是白言：“世尊，请令我获得授记。”世尊告言：“汝应去往观自在菩萨摩诃萨前，彼当为汝授记。”

大自在天子至观自在菩萨摩诃萨足下顶礼，如是赞叹观自在菩萨摩诃萨言：“观音大自在，持法莲花面，喜莲手持莲，转绕莲吉祥，安慰诸众生，令具胜地眼，令乐尊前礼。”尔后沉默而住。

时观自在菩萨摩诃萨告大自在天子言：“善男子，为何汝今沉默而坐？”大自在天子言：“我祈求赐予无上正等觉授记。”

观自在告言：“善男子，汝当于广开世界成佛，号自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

尔后，邬摩妃天女前去顶礼观自在菩萨摩诃萨赞叹言：“菩萨摩诃萨，观音大自在，赐予命布施，令得地胜眼，手持妙莲花，转绕莲吉祥，指示涅槃地，予以善垂念，持法尊前礼。”

邬摩妃天女如是赞颂观自在菩萨摩诃而祈求“令我解脱下劣女身，解脱怀胎、恶露，解脱常执。”

观自在菩萨摩诃萨告彼言：“姊姊，汝当于雪山右方世界成佛，号邬摩自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。”邬摩妃天女得此授记。

“除盖障，当观，观自在菩萨摩诃萨授记彼等皆得无上正等菩提。”亦说此《大自在品》。

除盖障菩萨白佛言：“世尊，观自在至此，诸盲得明目，我今具寿果，我今如愿成，我今满心意，我今菩提道，得以无障碍，予以善垂念，示法身涅槃。”除盖障菩萨复白佛言：“世尊，今请为我解说观自在功德差别。”

佛告言：“除盖障，譬如，辐围山王、大辐围山王、莫则林达山王、黑山王、大黑山王、森休山王、不示山王、属一切山王、燃口山王、百顶山王、舍室山王、大摩尼珠山王、明示山王、非时说山王，彼等山王置一秤上，善男子，彼等山王谁能计数是一两或百两或千两或百千俱胝那由他两。

善男子，观自在菩萨摩诃萨之福蕴不可胜数，观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。善男子，譬如，大海一一水滴，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

善男子，譬如，石利沙树一一树叶，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

除盖障，譬如，须弥山王成纸，大海成墨，居四大洲所有男子、女人、童男、童女皆成书写者，于无边无际山王纸上写字，一一文字，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

善男子，譬如，以等同十二恒河沙数如来应供正等觉之妙衣、神馐、卧具、治病之一切药物供养承事彼等如来，承事彼等如来之福蕴，等同观自在菩萨摩诃萨一发梢所住之福德。

除盖障，观自在菩萨摩诃萨具足数百三摩地，即摧破三摩地、庄严三摩地、不严三摩地、电光眼三摩地、能忍三摩地、大威严三摩地、能作三摩地、金刚鬘三摩地、妙施三摩地、百威力三摩地、无量庄严三摩地、辩才蕴三摩地、帝王三摩地、众相三摩地、金刚门三摩地、常妙施三摩地、解脱根三摩地、解脱嗔三摩地、妙根眼三摩地、妙日眼三摩地、现法三摩地、金刚胎三摩地、善示三摩地、涅槃三摩地、行持无量光三摩地、瑜伽三摩地、离散三摩地、赡洲妙眼三摩地、佛刹妙眼三摩地、现前所作三摩地、众生处三摩地、无尽三摩地、干涸无间狱三摩地、深如海三摩地、百轮三摩地。善男子，观自在菩萨摩诃萨具此等三摩地。

除盖障，如是除拘那含牟尼如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，尔时我成菩萨，于彼如来前听闻如是宣说观自在菩萨摩诃萨之功德，我亦见普贤菩萨等以三摩地如是辨别。

一时普贤菩萨入于金刚上越三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于离散三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于妙月眼三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于妙日眼三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于涂敷三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于虚空藏三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于能作根三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于金刚铁钩三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于根行三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于深如海三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于狮子奋迅三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于狮子游舞三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于妙施三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于干涸无间狱三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨开诸毛孔，尔时观自在菩萨摩诃萨亦入于开诸毛孔三摩地。

是时，普贤菩萨摩诃萨言：‘观自在菩萨摩诃萨，汝之威力如是，善哉善哉！’

尔后拘那含牟尼如来告普贤菩萨摩诃萨言：‘善男子，汝唯见观自在菩萨摩诃萨少分威力，观自在菩萨摩诃萨如是威力，诸如来亦无有。’我于拘那含牟尼如来前如是听闻。”