大乘宝王经12.pdf《大乘宝王经》讲解12
（听打稿，仅供学习交流）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
（师念藏文传承）
今天藏文的传承全部念完了。
我们今天讲一堂《大乘宝王经》，明天还要讲一堂，过了以后，中间有一段汉文没有，好像藏文当中是有的，好几个，包括《龙藏》《大正藏》好几个，汉文的《大藏经》里面没有，不知道历史上是怎么缺落的。所以我想这几天赶时间，看后面部分能不能赶上。
今天和明天讲《大乘庄严宝王经》，后天讲《楞严经》，《楞严经》讲几天。
看看能不能把它补上，有这样的想法。但是要补的话，可能现在的文风和以前的文风有点不同。但不管怎么样，这是历史上一直留下来的。英文当中也是这样的——汉文翻译过去的英文当中是没有中间的一段，藏文翻译过去的当中有这一段。
所以现在后面——我昨天不是讲了，藏文还有比较多的内容，大概可能还要增加两堂课的内容。汉文没有这么多，所以这个应该是历史上留下来的问题。可能谁也没有发现——翻译到现在一千多年，所以这次我们看看，把它补上，传承和文字全部补上，可能以后你们弘扬的时候也比较方便。
下面我们继续讲《大乘庄严宝王经》。
昨天前面大家也知道，当时除盖障菩萨想得到观世音菩萨心咒的时候，应该在释迦牟尼佛面前哭，是吧？当时释迦牟尼佛说以前是通过宝上如来他推荐的莲华上如来，莲华上如来当时讲了十二种功德。讲完功德以后，莲华上如来他讲到以前他是在无量光佛面前得到的。无量光佛面前怎么得到的呢？他把经过已经讲了。
当时莲华上如来来到无量光如来面前，无量光佛他是这样讲的：
是时，无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。
无量寿如来以迦陵频伽音告诉观世音菩萨：“善男子，你看到莲华上如来正等觉亲自来到这里，主要是为了求得六字大明陀罗尼。他曾经也是经过无数百千万那由他的世界，去求过这个法，应该说一直没有求到，那今天他来到这里。”
善男子，汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。”
当时无量光如来说：“善男子，你应该给莲华上如来传六字真言大明咒。”
藏文当中说他明明是如来，也亲自来到这里。“此如来为是故来于此”，明明是如来，他以如来的身份，亲自专程来到这里。
他当时先去无量光如来面前，但是无量光如来又介绍一个菩萨，让菩萨给佛传法。所以有时候可能我们有些人也不理解，因为平时的有些逻辑和平时的一些想象——佛肯定给菩萨传法，菩萨肯定给下面的凡夫人传法，而佛不可能是在菩萨那里去求法。可能有这样的想法。
但我们也知道，观世音菩萨从了义的角度来讲，曾经他也是一个如来，有关的经典当中也有[1]。只是在我们娑婆世界为主的世间当中，显现为菩萨的相来利益众生，救度痛苦的众生而已。
所以从显现上看，好像是如来亲自来到这里，无量光如来专门介绍给观音菩萨，让观音菩萨给他传。
可能我们世间人，比如一个堪布，或者是一个堪姆，去了找另外一个堪布堪姆，这个堪布堪姆没有给你传，直接让下面的一个层次不算很高的一个人:“你给他传法。”这样的时候，我们不知道感觉怎么样。因为有时候所谓的一些假的名称、名号也带来一种障碍。
但是莲华上如来，他也没有分别念，只要无量光如来给他介绍，他也特别乐意的在观音菩萨面前求法，有这么一个大概的意思。
观世音菩萨他也没有直接传，他当时白世尊，应该是给无量光佛讲的。
观自在菩萨白世尊言：“不见曼拏攞者，不能得此法。
观世音菩萨白世尊说：“如果‘不见曼拏攞者’，不能得法”。
这个观音法门相当于是我们的密法。一般以前有一些修法，像唐密当中也有很多事续和行续的有一些，当然他们自己有些也不承认自己是一个比较低的无上续的密法，也有这样的说法。但不管怎么样，唐密当中也用曼拏攞，依靠曼拏攞，依靠坛城灌顶。
我们知道藏密和其他密宗当中也有。所以要得观音密法，应该要先摆设坛城，依靠坛城才能得到。他没有直接说灌顶，但是依靠一种坛城的仪轨才可以得到的。
他是怎么讲的？如果不见曼拏攞不能得法。下面讲，要得这个有几种手印，也是我们观音菩萨的手印。
云何知是莲华印？
“应该要知道怎么结莲花手印？”
莲花手印是第一个。
云何知是持摩尼印？
“要知道如何持摩尼手印？”
持水晶念珠的，第二个手印。观音菩萨,一个是持着莲花，一个是持着水晶珠。
云何知是一切王印？
“要知道如何结一切王手印？”
一切王手印是合掌，里面有如意宝。四臂观音，这里主要是讲四臂观音的含义。
云何知是曼拏攞清净体？
“要知道如何是曼拏攞的清净本体？”
要摆设这些，表示观世音菩萨的四个手印。这四个手印的名称也是这样的。这样观音像的坛城要摆设。
今此曼拏攞相，周围四方，方各五肘量，
“如今这样的观音菩萨的坛城，也就是曼拏攞的像，实际上是四周，周围有四方，每一个方有五肘。”
我看大概是两米左右，四方形坛城，外面大概有两米的这么一个四方形坛城。
中心曼拏攞安立，无量寿
“中心的曼拏攞要建立，主要是无量寿阿弥陀佛。”
有些观音菩萨的坛城，你们网上也经常看得到的，中间是四臂观音，外面有不同部的观音、佛；有些中间是阿弥陀佛，周围有四方观音也有。有些没有圣尊的相，只是一种表示，种子字。如果这样的话中间是舍(ཧྲཱི)字，用这样的坛城。
坛城的话，这里有各种不同珍宝的名称。无量光佛周围应该用什么呢？用下面的这些珍宝粖。
粉布应用因捺啰（二合）祢攞宝粖、钵讷么（二合）啰（引）誐宝粖、摩啰揭多宝粖、玻胝迦宝粖、苏嚩啰拏（二合）噜（引）播宝粖。
“这些粉，前面是绿宝石，也有红宝石，还有一个红色的宝石，还有白色的水晶宝粉，还有黄金和白银的这种宝粉。”
总共有五种宝，我看不用一个一个读。意思是东、南、西、北、中央表示的，表示五部如来的颜色。它像是沙画一样的，有时候我们用各种不同颜色的粉开始一堆一堆的做，有时候是纸上画，有时候是用木头做的，各种情况。
所谓的坛城，我们上面的大幻化网坛城也是这样的一个摆设。如果是无量光的坛城，或者是观音刹土的坛城，不同的如来坛城都有不同的画法，有些是立体的，有些是平面图的，这样的。
这是中间的。如果它是立体的，那么无量光佛的左边和右边：
于无量寿如来右边，安持大摩尼宝菩萨；
“右边就是安持大摩尼宝菩萨。”
应该是大势至菩萨，有时候大势至菩萨也有这样的称呼。
于佛左边，安六字大明。四臂肉色，白如月色，种种宝庄严。
“佛的左边安六字大明，也就是四臂观音，四臂肉色，白如月色，以种种珍宝庄严。”
阿弥陀佛的左边和右边是四臂观音和大势至菩萨。
左手持莲华，于莲华上安摩尼宝，
四臂观音手持什么？“左手持莲花，莲华上面有摩尼宝。”
我们现在有一些四臂观音，手上面有些是看不到的，有些是有个很小的如意宝。其实画家要画的话，四臂观音的上面的画是很重要的。我们藏地为什么是四臂观音那么多呢？主要是这部经的依据。四臂观音，佛陀在这部经里面讲的比较清楚。
右手持数珠，下二手结一切王印。
“观音菩萨右手持数珠，水晶念珠，下二手结一切王手印。”
就是双手合十，中间有摩尼宝。
于六字大明
“这里六字大明咒就像观音菩萨的本体，有时候用咒语来代替。”
足下安天人，
“他的足下，意思是下方，安天人。”
有些唐卡里面有，法座两边有天人，拿着各种供品。画像里面有的。
种种庄严。右手执香炉，左手掌钵满盛诸宝。
“种种庄严。天人右手持着香炉，左手掌钵满盛诸宝，珍宝盛满的钵盂。”
于曼拏攞四角列四大天王，执持种种器仗。
“刚才曼拏攞的四角有四大天王，他们各自执持自己各种不同的法器和兵器。”四大天王保护着。
于曼拏攞外四角，安四贤瓶，满盛种种摩尼之宝。
“曼拏攞的四角，刚才坛城的四角安着四个贤瓶，如意宝瓶,这个宝瓶当中也盛满种种摩尼之宝。”
若有善男子、善女人，欲入是曼拏攞者，所有眷属不及入是曼拏攞中，但书其名。
“如果善男子善女人要想入于这样的坛城，还有他的所有的眷属来不及入这样的坛城，可以用他们的名称。”
比如我们灌顶、开法会，这个时候一般坛城当中，或者现在我们一般，比如说亡人，或者自己的亲人这些，把名字写上交给僧众，这也是入于坛城的一种方法。
我们每个月的三十号给一些亡者念经，他们用观音法门来念，那个时候把他的名称全部都是交到我们财务科，财务科一起念仪轨，最后都把它烧毁。这也是一种方法。
彼先入者，掷彼眷属名字入于曼拏攞中，
“如果是有些人，他自己也好，自己的眷属也好，实在是没办法入于坛城，只是把名字写上，然后入于坛城当中。”
彼诸眷属皆得菩萨之位，于其人中离诸苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
“这个眷属也是能得到相应的菩萨之位，这些人会离苦得乐，远离一切苦恼，很快的时间当中获得了阿耨多罗三藐三菩提。”
这是坛城的功德。刚才观世音菩萨说我如果要给别人讲的话，先应该要坛城，要曼拏攞，如果这个没有，没办法灌顶，没办法传密法。就是这样的。
彼阿阇梨不得妄传。
“而且阿阇梨”，传法者也有要求，像我们传密法一样的，“不能随随便便来一个人就给他妄传。”
不能这样的。有法相的、有资格的这些可以传的，什么样的资格？
若有方便善巧深信大乘加行，
“这些弟子有善巧方便，深信大乘的加行。”
加行，昨天前面也有，这里的加行不是修五十万加行的意思，这里的加行是修行、行为，这些都是。
志求解脱如是之人应与，不应与外道异见。”
“志求解脱这样的人应该可以给他们传这样的法，而且对外道、见解不同的这些人，最好不要给他们传了。”
应该讲观世音菩萨，实际上法门传是可以传，但是传的话，一般来讲一定要有这个要求。
所以我们一般讲密法，比如以后要听密法，如果没有得过灌顶的人，最好是听个其他的法。我们堪布堪姆最好也是不要：“哦，没事，你有信心；没事，你发心很大；没事吧，你功德无量；你对我关系很好，没事，你没来得及灌顶……”，但是这种情况肯定是不行的。没有得过灌顶的传密法，对自他都毁坏，非常危险的。所以一定要有灌顶。
这里观世音菩萨对莲华上如来也没有直接传，他要设坛城。作为阿阇梨，不管是谁也不能随便妄传。不然观世音菩萨：“啊，你是如来，你来我肯定是，我要供养传承，我要什么……。”并没有这么，你如来是如来吧，反正到了我这里，规矩还是要守。
所谓阿阇梨，不能乱传，没有坛城，没有摆曼拏攞，即便是如来你也是不能得受的。应该间接意思是这样的。
是时，无量寿如来应正等觉，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有如是五种色宝粖，当得建置是曼拏攞。
这个时候无量光如来正等觉告观世音菩萨：“善男子，如果有如是五种色的宝粉可以建立曼拏攞，这个非常好的。”
因为宝石很贵，金粉、银粉，还有红宝石，蓝宝石，水晶石，这些是很贵的。没有一定的经济条件可能没办法的。如果有条件，当然是可以，做曼拏攞。这个很好的。
若善男子、善女人，贫匮不能办是宝粖者
“但如果有些善男子善女人，非常贫穷，买不起宝粉，没办法。”
我们不是供曼茶罗的时候，有的话，金和银都可以；没有的话，铜和铁也可以；实在没有，木板也可以；如果也没有，石板也可以。当时华智仁波切所在的石渠条件也不太好，所以可能也是根据我们的情况也讲了很多供曼茶罗的不同的条件。
同样的道理，当时无量光佛也是想到了，有些人可能根本没办法的。当然莲华上如来肯定没什么问题的，他作为一个如来，哪里有特别贫穷的如来，对吧？如来也是，连一个坛城都买不起的如来是哪有的？
宝上如来肯定是比较富裕的，一听他的名字，莲华上不知道。
云何？”
“他说如果没有这个条件怎么办？”
观自在白言：“世尊，当以方便用种种颜色而作，
然后观世音菩萨说：“世尊，如果实在没有条件，以方便用种种的颜色而作。”
不一定要宝粉，用一般的，比如我们所谓的一些白色红色的这些颜料，这些都可以的。
以种种香花等供养。
这些坛城做完了以后，“种种的香、花进行供养。”
如果善男子亦不办，
“如果连这个条件也不具足，”
一般我们用纸上画的，前面是相当于也是一种沙画一样的，相当于是我们唐卡一样，画上的。
或寄旅停，或在道行时，
这种也没有，“比如‘寄旅停’，正在出差，住旅店的时候，或者正在路上行走，”
在这个时候你需要得这个法门，在这种情况下可以特殊开许：
阿阇梨运意想成曼拏攞，
“阿阇梨他‘运意’，观想曼拏攞，”
一般来讲也有这样。以前上师如意宝有时候灌顶的时候:“现在坛城也没办法，佛像也没办法，那我就直接给你们”——好像法王去哪里？有一次是除障缘起法，直接用他身上的嘎乌盒来，其他的什么都没办法，供品、摆设这些都没有，直接给大家灌顶。
结阿阇梨印相。
通过阿阇梨观想，“结阿阇梨手印。”
阿阇梨手印可能是灌哪一个法门，做这个手印，比如五佛如来，他自己做五佛如来的手印。或者我们《大幻化网》里面讲的所有手印的根本是合掌，合掌也叫金刚拳，也是一个非常重要的手印。
阿阇梨做一个手印，这样也可以的。当然这个可能境界上还是比较高的，依靠观想来做，这个不是那么的简单。
是时，莲华上如来应正等觉，告观自在菩萨言：“善男子，与我说是六字大明王陀罗尼。我为无数百千万俱胝那庾多有情，令离轮回苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提故。”
这个时候莲华上如来正等觉，告诉观世音菩萨：“善男子，‘与我说如是的六字真言陀罗尼’，现在坛城已经摆好了，摆好了以后，现在可不可以赐给我六字真言的法门？我也是为了无数百千万俱胝那庾多有情，不是我自己，我是为所有的众生而求六字真言陀罗尼的法，令无量无边的众生离开轮回的苦恼，很快的时间能获得阿耨多罗三藐三菩提。”
我的目的不是为了自己的，也是为了无数的众生能获得。
您看这个六字真言那么好，我如果得到的话——我觉得这种法的传承很重要，不然六字真言，六个字，这些如来肯定会念得来。六字真言，他们一直在说六字真言：“嗡嘛呢呗美吽”，可能谁都念得来，如果不需要传承，谁都会念。这个字是怎么样，当时上网不一定查得到，但是如来的这种智慧一看，或者是当时这么出名的一个法，光六个字不可能这些如来——前面的宝上如来也好，还有释迦牟尼佛也好，全部一直要得的话，应该得这种法的传授，这种法的传承确实很重要的。
这个时候，他请求让无量的众生能获得佛果，这样一个目的，你能不能传给我？
是时，观自在菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：
这个时候，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉说了六字陀罗尼咒。
“‘“唵么抳钵讷铭吽”
这个时候他就传给：“嗡嘛呢呗美吽”。
当时一千多年前的翻译“唵么抳钵讷铭吽”。这个念法应该是不同的，现在的念法可能跟当时的念法有点不同。
我们藏文当中的文字，基本上极个别的标点上有一点点差别，上面的日月稍微有点差别，除此之外，字体是没有任何的差别，全是一样的。
我们汉文的“嗡嘛呢呗美吽”字体也是各种各样的，因为不同时期，翻译的字体也是不同的。还有它的音也不同的。但怎么样不同，实际上问题应该不是很大的。
包括它的音调，藏文当中也是不同的。比如我们现在牧区的多康，尤其是安多语[2]，“嗡嘛呢呗美吽”，比较重。像拉萨那一带的“嗡嘛呢呗美吽”，“贝美吽”，一般是拉萨，很多地方是“贝美吽”。我们是“巴哒美吽”，巴后面有个哒的后音，（师念）哈哈。
怎么念应该都是一样的。我们藏地，不管是康区也好，安多，拉萨的话，发音“嗡嘛呢呗美吽”，这个上面没有争论的。根据不同的方言，比如你广东人和东北人，也许可能念法都不同的。但不管怎么样，每个人自己根据自己的发音来念也是可以的。
以前我好像也讲过观音菩萨六字真言的一堂课，不知道当时讲过没有。一个人把“嗡嘛呢呗美吽”念成“嗡嘛呢呗美牛”，把“吽”读成“牛”。另外一个修行人听到那里有这样的声音，山河大地，所有的植物都在传这个声音，整个山上光芒萦绕，非常吉祥。到了那里，一个老年人一直在这样念。他说你念得很好，各方面的迹象是非常庄严的。可是你可能念的有点错了，不是“呗美牛”，是“呗美吽”。后来他就改了，他自己也后悔：我多年以来一直是这样念“嗡嘛呢呗美牛”，他就马上改过来。念“嗡嘛呢呗美吽”的话，所有的瑞相全部荡然无存了。他又后悔，回去说：我刚才是开玩笑说的，你还是念你自己的“呗美牛”。
所谓的“牛”，可能是不是汉文当中的前面的口字旁没有注意，“嗡嘛呢呗美吽”。这种说法也是有。
不管怎么样，“嗡嘛呢呗美吽”也可以，“嗡嘛呢呗哒美吽”也可以，或者是“嗡嘛呢贝美吽”也可以。
后面舍(ཧྲཱི)字的话，《大乘宝王经》里面是六字真言，没有说七个字，但是无垢光尊者的有一些，包括《大圆满心性休息三处三善引导文》，还有些当中也有七个字，我们刻在玛尼石上面，有时候舍(ཧྲཱི)字可以加，有时候不加也是可以的。
为什么加舍(ཧྲཱི)字？是因为观音菩萨是阿弥陀佛的补处，舍(ཧྲཱི)字是阿弥陀佛的心咒。所以后来很多伏藏大师的伏藏法门当中，观音法门实际上是莲花部，也就是无量光佛如来的这种心行相应，也有这样的原因，后来有时候我们“嗡嘛呢呗美吽舍”，舍(ཧྲཱི)字有的话也是可以的。
以前我们小的时候经常刻玛尼，刻玛尼的时候有一个老修行人，我问他：“有些是加舍(ཧྲཱི)字，有些是不加舍(ཧྲཱི)字，怎么样？”老修行人说：“没事，有时候你的石头稍微大一点的时候，你把舍(ཧྲཱི)字加上；如果你石头不够，只是“嗡嘛呢呗美吽”就可以；或者你如果刻了一百遍，一百遍的后面，你就刻“嗡嘛呢呗美吽舍”，一百遍当中有一个，它起到回向的作用。”
不知道他有没有教证理证，他是跟我这样讲的。后来我很多年刻玛尼都是这样来的。
所以“嗡嘛呢呗美吽”，今天也是跟大家传授了，下面还没有传完。
实际上当时莲华上如来在观音菩萨面前，他是在观音菩萨面前得到的——一个佛在菩萨面前得到了这么一个法。
“‘当说此六字大明陀罗尼时，此四大洲并诸天宫，悉皆震摇如芭蕉叶，四大海水波浪腾涌，
“当说六字真言陀罗尼的时候，整个四大洲，包括天宫这些都是震动，就像是芭蕉树叶被风吹动一样。四大海水也波涛汹涌、涌现沸腾。”
一切尾那野迦、
“所有的一切尾那野迦。”
尾那野迦好像叫障碍鬼，经常给大家作障碍的。或者叫做常随魔，经常跟着他的一些魔。
药叉、啰刹娑、拱伴拏摩、贺迦攞等，并诸眷属，诸魔作障者，悉皆怖散驰走。
“药叉、罗刹还有黑天、黑天女，这些眷属，还有诸魔障碍的这些全部都统统恐怖，散去，都跑了。”
观音菩萨心咒，实际上它里面有增加福德、遣除障碍，获得悉地等很多的功德。
“嗡嘛呢呗美吽”，每一个字的功德特别大。专门有国王赤松德赞王的一个伏藏品，叫《嘛呢全集》，里面全是讲“嗡嘛呢呗美吽”的功德。“嗡”的功德是什么？“嘛”的功德是什么？“呢”的功德是什么？“呗”、“美”的功德是什么？“舍”的功德是什么？有时候它是摧毁六道的种子，有些它对应六波罗蜜多讲的；有时候讲到我们的修行，对身体的这种相应法讲的，等等，讲的特别特别的多。
我们看起来六个字很简单的，“嗡嘛呢呗美吽”，但实际上它涉及到的内容，可以说是无所不遍的，所有的万法可以包括在这里面，所有三世诸佛身语意的加持功德全部都在这里。所以遇到这个法门的人也是非常有福报的，这个后面我记得会讲的。
尔时，莲华上如来应正等觉，舒如象王鼻臂，授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞，以用供养。
这个时候莲华上如来正等觉，他伸出象王鼻子一样的手臂给观自在菩萨摩诃萨供养了一个价值连城的珍珠璎珞。
观自在菩萨既受得已，持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已，还持奉上莲华上如来。
做供养以后，观世音菩萨已经接受了。接受了以后，他又供养了他的上师无量光如来正等觉，供养了他。无量光如来接受了，接受了以后，又还给刚才莲华上如来。
转一圈，结果回到他这里，也不知道是什么缘起。
而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。
在这个时候莲华上佛他受到了六字真言陀罗尼咒语以后，他就回到了莲华上的世界了。
以上都是讲当时莲华上如来在观音菩萨面前怎么样得到的。他先去找无量光佛，无量光佛让观音菩萨传，观音菩萨再传给莲华上如来，这么一个过程。其实还是很不容易的。
下面讲到我们主题上。
如是，善男子，我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”
这是释迦牟尼佛说的：“其实我往昔也是经过这些如来，最后在莲华上如来应供正等觉面前才得到陀罗尼咒。”
经过这么多——你看得到这样的咒语，也是经过多少个劫，依止了多少多少个如来，最后获得这些法。确实，如果没有什么信心的人，对佛法不重视的人来讲，这些也是无所谓，也许可能觉得这是一种传说，或者一种语言的游戏而已，没有什么的。但是如果真正有信仰的人，真正懂得了大乘佛教价值的人，特别不容易。不仅是我们，一般得法都不容易，甚至这些如来对这些法门的开发也是不容易的。
我们从简单的例子来讲，比如我们现在享用的经堂，如果不知道的人觉得：“可以，我在这里还是可以，不过坐时间长了以后还是有点太硬，有点不舒服，还行吧。”这样的。
但如果整个过程知道的话，原来这个地方是什么样的，中间是为了建这个，什么样的一个折腾；在建的过程当中也是怎么样的一种苦行；最后变成这样，可能不是那么简单的。
同样的道理，我们精神上的一些材料也是这样的。我最近看到义净法师在取经的时候，有一个诗[3]。从晋宋一直到唐代之间特别多的高僧大德离开长安，最后他们回来以后：“去人成百归无十”,去的时候，大概是有一百个人，但是回来基本上十个都没有。“后者安知前者难”，特别不容易的，后面的人才知道前者确实也是非常难的。
所以说，我想我们作为求学者也应该要知道，其实很多的来源也是不容易的。“后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”我们后来的很多贤者们还不知道以前这些高僧大德们的苦行、他们的宗旨，往往觉得这些经、论是那么容易。其实是不合理的，确实我们后来所有的这些法特别不容易。
我们这次从观音六字真言讲到了前面的宝上如来是怎么说的，然后莲华上如来是怎么说的，释迦牟尼佛是怎么说的，观音菩萨也是怎么说的，还有后面除盖障菩萨当时得法也特别不容易，接下来我们也看看。
刚才佛陀已经讲到：我是在莲华上如来面前得到的，而莲华上如来是从观世音菩萨那里得到的，观世音菩萨是阿弥陀佛要求传给我，这样得到的。整个传承过程讲了一下。
现在除盖障菩萨特别想得到：你看释迦牟尼佛都这么辛辛苦苦得到话，我应该要得到。
尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，令我云何得是六字大明陀罗尼？世尊，如是相应甘露德味充满。世尊，我若得闻是陀罗尼而无懈惓，心念思惟而能受持，令诸有情而得闻是六字大明陀罗尼，获大功德，愿为宣说。”
除盖障菩萨白佛言：“世尊啊，我怎么样能得到六字大明咒啊？世尊，这样像甘露一般、法味充满的、特别好的咒语，我怎么样能得到呢？世尊，我也想得到六字真言的陀罗尼，如果我得到，我肯定不会懈怠和疲倦的，我心里一定会好好的思惟它，好好的受持它，让很多的有情能得到六字真言，让他们获得功德。所以我特别想得到，能不能给我宣说？”
其实除盖障菩萨，一方面是他自己也想得到，但另一方面他也是为了利益众生。
所以我们在座的各位也是，大家都知道，你看前面的这些每一个如来，为千百万那由他众生要得到这个法。所以我们今天要想得到六字真言的这种发心，是不是自己：“我为了我的健康，为了我的富裕，为了我的名声……。”有没有这样的？我们是不是：“确实我这次得法，将来多多少少我为众生得一点利益。”这个行径，可能作为大乘佛法来讲，这个是不可缺少的。
你看他们每一个都是：“我是为了利益众生而想得到”，并没有说：“我自己身体不好要想得到；我自己最近物资条件不太好，要想得到，观音菩萨是很灵的。”这个很重要的。
我们现在很多人得灌顶的时候，黄财神灌顶，文殊菩萨灌顶：“我为了离开轮回，我为了发财，我为了健康而得药师佛的灌顶……。”很多人都这样讲的，但自己也可以这么说，实际上如果你的发心大一点，一定要为众生而得到。
佛告：“善男子，
这个时候佛告诉：“善男子，”
释迦牟尼佛先给除盖障菩萨讲了一个功德。
若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。若有人以天金宝，造作如微尘数如来应正等觉形像，如是作已，而于一日庆赞供养所获果报，
“如果有人写六字大明陀罗尼，前面也提过，与这个人写了八万四千法门是没有什么差别的。如果有人以天人的金宝造了如微尘数的如来的像，用天人的金宝来造金像，功德是肯定很大的，而且每一日当中给他进行供养，他所获得的果报非常大。”
一日，藏文当中好像每一日，大概也有这个意思，每一日当中给他进行供养，本身它是金宝做的，再去天天供养，功德很大的。
不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
“但这个功德不如写六字真言当中的一个字，里面的嗡、嘛、呢、呗、美、吽，其中一个字的功德也是非常大的，所以它的功德不可思议。它善住于解脱当中，谁结缘这个六字真言，善住于解脱当中，一定会是跟解脱结上了殊胜的缘。”
若善男子、善女人，依法念此六字大明陀罗尼者，
“如果善男子、善女人依法念此六字真言陀罗尼的。”
藏文当中没有依法两个字，如果念了六字陀罗尼，
是人当得三摩地，
“这个人得到了这些三摩地。”
所谓持摩尼宝三摩地、广博三摩地、清净地狱傍生三摩地、金刚甲胄三摩地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪瞋痴三摩地、无边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地，
下面讲了所谓的摩尼宝三摩地，广博三摩地，大概讲了十七个三摩地。我不一一的念。
得如是等一百八三摩地。”
“得，总共，等等包括一百零八个三摩地”，“等”字里面包括其他的三摩地。
如果我们光念六字真言，获得了很多的禅定门。
这个时候除盖障菩萨更产生信心。释迦牟尼佛给他讲这个与八万四千法门没有什么差别，得一百多个三摩地，如何如何，这个功德很大的。除盖障菩萨的信心倍加增上。
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”
他再次的求世尊：“今天不说其他的，功德肯定很大的。今天我在哪里能得到六字真言陀罗尼？愿为我宣示。”
他也没有说：“释迦牟尼佛，你可不可以给我传，因为你已经得到了，你可不可以给我传？”他也没有这么说：“我从哪里得到？”所以释迦牟尼佛也没有说我传给你。如果除盖障菩萨他直接说：“释迦牟尼佛，你可不可以传给我？你以前在莲华上如来面前得到，你可不可以传给我?”他可能会传的。
但是不知道他的说法不对，还是有其他的密义也不知道。其实前面他祈求：“愿为宣说”，这里也是“愿为宣示”。
有时候我们可能求法，你只是求一次，也不一定得到。所以很恳切的，一直是抓着不放，有缘的话也会得到法。
佛告：“善男子，于波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。”
这时候佛告诉：“善男子，有一个城市叫波罗奈大城，在这里面有一个法师，这个法师常常作意这个六字真言，他自己也受持六字真言，还经常课颂、读诵六字真言。”
这个法师是真正的六字真言瑜伽士、修行人，波罗奈城那个地方有这么一个人。
白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，
这个时候除盖障菩萨特别激动，白世尊言：“我今欲往，我现在就要去，我要去。”
他还是心很切的。
见彼法师礼拜供养。”
“我现在要去波罗奈城见法师，顶礼和供养，无论如何也想得到六字真言的法。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，彼法师者难得值遇，
这个时候佛陀告诉他：“善哉、善哉，非常好，你去吧，善男子，你要去见这个法师也是很难得的，这个是特别了不起的。”
所以我们有一些真正的大成就者，还是非常难得的。我们上师如意宝，我经常这样想的，很多人见过上师如意宝，得过法也很难得的。如果你没有机会见到，上师的圣像这些，稍微剩下一点你也见一下，也是很重要的。
过两天我们不是见上师的指甲，大家也是好好的发个愿。可能要求好像是每个人念五万遍“南无阿弥陀佛”，时间可能没有什么限制。有这个要求的，大家也应该能做得到的。
有些人可能是没有缘分见到，但是哪怕是这些真正说法师和大菩萨的身体的一个微尘，如果在这个世间当中的话，也是应供处，应该这样的。
能受持是六字大明陀罗尼！见彼法师同见如来无异，
“这个法师很难得的，他能受持六字大明陀罗尼咒。你见这个法师的话，实际上和见到如来没有什么差别的。”
如见
“如见”指的是思惟这样的，你应该要：如看到什么什么那样来对待。
功德圣地，
“如见功德圣地，你应该好似功德圣地已经见到了一样的。”
又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。
“如见到福德的云聚一样的，见到珍宝之积一样，你就这样对待。还有愿如意宝珠，或者是见到法藏，见到救世者，你应该这样看待。”
藏文当中还有什么不妄语者，实语者，好像增加了几个。
当时除盖障菩萨临行的时候，佛陀也特意交代了。你见到这样的上师确实是很难得的，你一定要有一个难得的心，不然我们欲界的众生邪见特别重，分别念特别多。当时你见到一次也是很不容易，见到的时候不单是不发善愿，还要产生一个邪见，可能很长的时间没办法得到解脱。
善男子，汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。
佛告诉：“善男子，如果见法师，不能对它产生轻慢心和疑虑心。”
轻慢心：“啊，这个有什么了不起，看起来很脏的，他好像没有什么”。还有疑虑心，产生各种各样的分别：“说是很了不起，应该没有啥。听说他的行为是什么？听说他是什么什么……。”就这样。
善男子，恐退失汝菩萨之地，
“如果这样，那就恐怕失去了你的菩萨之地。”
除盖障菩萨是那么高的，但是确实，如果产生轻慢心。
还有法王如意宝的指甲，要见的话有一个条件，就是不诽谤菩萨、不诽谤大乘法。昨天我们商量的要求是这样的。如果自己做不到，算了，就不去也可以，这个看是自由的。因为法王如意宝也是讲很多谤法的过失，谤圣者的过失，法王的《不凡》里面也有。
所以有这个要求：一个是不诽谤圣者，一个是不诽谤大乘法。还有要念五万遍阿弥陀佛名号。
反受沉沦。
如果你产生邪见的话，那就失去了菩萨之地，“沉溺在轮回当中。”
一般来讲除盖障菩萨是不可能的，但主要讲这种诽谤的严重性。
彼之法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟无有威仪。”
“这个法师，他戒律不清净，行为也是缺犯，德行也没有，戒律也没有。还有他有妻子儿女围绕，甚至大小便就是染污了自己的袈裟，没有一点如法的威仪。”
这个法师是特别，他的这种威仪确实——看起来好像所谓的瑜伽士也好，所谓的禁行者也好，汉地一般可能很多都没办法接受。
“鞋儿破、帽儿破，身上的袈裟破，你笑我，他笑我……”，济公和尚虽然他身上衣服破了，但是他确实又是出家人，又是在家人，这样的形象肯定很多人不一定能接受，不接受的。但确实有些真正的修行人、菩萨，他的行为看起来都是特别脏、乱、差，或者是不如法，但实际上他有这样的甚深法。
不是我们翻译的《入大乘论》，另外有个《入大乘论》也说过[4]：“是以于诸菩萨，不应取形状相貌而生分别”，对菩萨，因为看他的外表，或者是以他的相，不能产生这种分别念，这个也是不允许的，否则的话自己毁坏很多的善根。
还有《十住毘婆沙论》当中也说[5]：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”如果我们用外在的一些形象来开始产生轻慢心，你的善根也好，身体也好，毁坏以后，命终的时候一定会是堕落于三恶道当中。
《大宝积经》当中也有[6]，其实有一些圣者为了调伏有贪欲的人，就有贪欲人的相，所以他看起来有妻子，有儿女。但这些实际上他不会有染污，“犹如莲花不着水”一样，也有这样的。
还有《华严经》当中也是[7]：“见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信尊敬心，不应变改。”我们见到善知识的时候，有些善知识看起来好像是随着贪嗔痴的烦恼心一样的，但是你这个时候不要产生嫌弃的心，诽谤，应该是把他当做佛一样的生起信心，不能改变你的信心，这样就能获得他的悉地。
这方面的教理非常多的，所以我们稍微对大乘佛法有些了解的话，也是很重要的。
以前法王如意宝也经常引用这个公案，很多场合当中会引用这个当时除盖障菩萨去的时候，释迦牟尼佛给他介绍波罗奈城的有一个修行人，这个修行人看起来确实又是在家人，又是出家人，甚至大小便都把法衣弄得脏脏的。我们一般都可能接受不了，不管是什么样。我们可能只是一个很简单、清净的上师能接受。当然上师有两种情况，有些内在的证悟很高，他是以外在的形象度众生的。有些肯定是完全地地道道的凡夫人，他肯定外面再装的清净，也是像不净粪一样的，没有什么可依止的价值。
尔时，除盖障白世尊言:“如佛教敕。”于是除盖障菩萨，与无数菩萨出家之众、长者、童子、童女拥从，欲兴供养，持其天盖，及诸供具宝冠、珥珰，庄严璎珞、指镮、宝钏，憍尸迦等衣服、缯彩卧具。
这个时候除盖障菩萨和还有无数的出家人、长者、童男、童女，他们带着种种的供品，包括天人的各种珍宝，耳环璎珞等等等，这些天人的各种资具。
复有种种妙华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩（引）迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优昙钵罗华。复有种种树华，瞻波迦华、迦啰尾啰华、波吒攞华、阿底目讫多（二合）迦华、嚩[口+栗]史（二合）迦（引）设华、君（去）哆华、苏摩娜华、么哩迦（引）华，而有鸳鸯、白鹤、舍利飞腾而随。
还有花，也是带着各种各样的花。还有树花，树的花也是各种各样的。
复有百种叶，青、黄、赤、白、红、玻胝迦等色。复有种种珍果。
还有树叶也有好多。还有白红蓝各种不同的树叶、树果这些全部带上。
时间关系，我不一一的说。
持如是等供养之物，往波罗奈大城，诣法师所，到已头面礼足。
这些除盖障菩萨都带上以后，到了波罗奈城，找到了这个法师。这个时候除盖障菩萨用自己的头向他的足下进行顶礼。
虽见彼法师戒行缺犯无有威仪，以所持伞盖供具、香华衣服、庄严物等，大兴供养毕已，合掌住彼法师前言：
那个时候，确实所有的眷属都看到这个人戒律和行为缺犯，没有什么很好的威仪，但不管怎么样，他们把所有的这些供品全部都是给他进行供养以后，在他面前进行合掌，开始给他请求。
原来我们去五台山的时候，法王说你们路上不管是见到什么，都是文殊菩萨的相。我们到了成都的时候，看到有些农民在稻田里面耕耘，很多出家人马上帽子揭下来，哈哈哈。他看起来是农民，大家都觉得肯定是文殊菩萨，把帽子摘下来，大家恭敬，就像这样的。
所以当时大家合掌，说：
“大法藏！是甘露味藏！
“你是大法藏，是甘露味藏！”
甘露味藏就像我们“深寂离戏光明无为法，犹如甘露……”，甘露一样的，这种法味的宝藏。
是甚深法海！由如虚空！
“你是甚深法藏的大海，就像虚空一样。”
虚空一样在藏文当中是没有的。
一切之人听汝说法，天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、誐噜拏、摩护啰蘖、人非人等，于汝说法之时一切皆来。
“你就是这样的，所以我们这次所有的人，包括天龙、夜叉、乾达婆、人非人等等，这些全部来到你面前来听法。”
听汝说法如大金刚，令诸有情解脱缠缚轮回之报，彼等有情获斯福德。此波罗奈大城所住之人，常见汝故诸罪悉灭，犹如于火焚烧林木。如来应正等觉了知于汝，今有无数百千万俱胝那庾多菩萨，来诣于汝兴供养事。大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、
“听您说法像金刚一样，能摧毁一切，能令一切众生解脱轮回的缠缚；你是非常有福德的，波罗奈城的人，只要见到你，他们的罪业全部都消失的；你就像焚烧森林的火一样，摧毁所有的这种恶业和障碍；所有的如来正等觉也是赞叹你。所以我们这次有无数百千万俱胝那庾多菩萨一起来到这里。不仅是菩萨，还有梵天、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天。”
这个比较好念，所以我都念下来。
火天、阎魔法王，并四大天王皆来供养。”
“火天，阎魔法王还有四大天王等等，全部来到你面前。”
现在除盖障菩萨带着那么多的眷属，已经到了法师那里了，可能明天法师再给他们传六字真言的法，好吧。
[1] 《千手千眼大悲心陀罗尼经》：“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”
[2] 藏区按方言划分为卫藏、康巴、安多三大藏区，居住于各地域内的藏族分别称为卫藏藏族、康巴藏族、安多藏族。康巴藏区即康区，旧称“朵甘思”地区，最早是指卫藏以东广阔的地区，后来这一地域又分为“康”和“安多”两部分，康区现多指青藏高原东南部的横断山区。
[3] 《题取经诗》（载《翻译名义集》，云唐义净三藏作）：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
[4]《入大乘论》卷下，北凉道泰译，讥论空品第二。
[5] 《十住毘婆沙论》卷第八，圣者龙树造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，入寺品第十七。
[6] 《大宝积经卷》第八十四，大唐三藏菩提流志奉诏译，无尽伏藏会第二十之二：“复次电得！菩萨成就如是智已，于诸众生根行意乐善巧了知。若见多贪众生，为欲调伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子家业资生，犹如莲花而不染着。”
[7] 摘自《大方广佛华严经》卷第七十七，入法界品第三十九之十八。
《大乘庄严宝王经》
宋·西天中印度·惹烂驮啰国·
三藏沙门天息灾·奉诏译
第12课经文
是时，无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。善男子，汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。”
观自在菩萨白世尊言：“不见曼拏攞者，不能得此法。云何知是莲华印？云何知是持摩尼印？云何知是一切王印？云何知是曼拏攞清净体？
今此曼拏攞相，周围四方，方各五肘量，中心曼拏攞安立，无量寿粉布应用因捺啰（二合）祢攞宝粖、钵讷么（二合）啰（引）誐宝粖、摩啰揭多宝粖、玻胝迦宝粖、苏嚩啰拏（二合）噜（引）播宝粖。
于无量寿如来右边，安持大摩尼宝菩萨；于佛左边，安六字大明。四臂肉色，白如月色，种种宝庄严。左手持莲华，于莲华上安摩尼宝，右手持数珠，下二手结一切王印。于六字大明足下安天人，种种庄严。右手执香炉，左手掌钵满盛诸宝。于曼拏攞四角列四大天王，执持种种器仗。于曼拏攞外四角，安四贤瓶，满盛种种摩尼之宝。
若有善男子、善女人，欲入是曼拏攞者，所有眷属不及入是曼拏攞中，但书其名。彼先入者，掷彼眷属名字入于曼拏攞中，彼诸眷属皆得菩萨之位，于其人中离诸苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
彼阿阇梨不得妄传，若有方便善巧深信大乘加行，志求解脱如是之人应与，不应与外道异见。”
是时，无量寿如来应正等觉，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有如是五种色宝粖，当得建置是曼拏攞。若善男子、善女人，贫匮不能办是宝粖者云何？”
观自在白言：“世尊，当以方便用种种颜色而作，以种种香花等供养。若善男子而亦不办，或寄旅停，或在道行时，阿阇梨运意想成曼拏攞，结阿阇梨印相。”
是时，莲华上如来应正等觉，告观自在菩萨言：“善男子，与我说是六字大明王陀罗尼。我为无数百千万俱胝那庾多有情，令离轮回苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提故。”是时，观自在菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：
“唵（引）么抳钵 讷铭（二合）吽（引）”
“‘当说此六字大明陀罗尼时，此四大洲并诸天宫，悉皆震摇如芭蕉叶，四大海水波浪腾涌，一切尾那野迦、药叉、啰刹娑、拱伴拏摩、贺迦攞等，并诸眷属，诸魔作障者，悉皆怖散驰走。
尔时，莲华上如来应正等觉，舒如象王鼻臂，授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞，以用供养。观自在菩萨既受得已，持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已，还持奉上莲华上如来。而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。’如是，善男子，我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”
尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，令我云何得是六字大明陀罗尼？世尊，如是相应甘露德味充满。世尊，我若得闻是陀罗尼而无懈惓，心念思惟而能受持，令诸有情而得闻是六字大明陀罗尼，获大功德，愿为宣说。”
佛告：“善男子，若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。若有人以天金宝，造作如微尘数如来应正等觉形像，如是作已，而于一日庆赞供养所获果报，不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
若善男子、善女人，依法念此六字大明陀罗尼者，是人当得三摩地，所谓持摩尼宝三摩地、广博三摩地、清净地狱傍生三摩地、金刚甲胄三摩地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪瞋痴三摩地、无边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地，得如是等一百八三摩地。”
是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”
佛告：“善男子，于波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。”
白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼！见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。善男子，汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子，恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟无有威仪。”
尔时，除盖障白世尊言：“如佛教敕。”
于是除盖障菩萨，与无数菩萨出家之众、长者、童子、童女拥从，欲兴供养，持其天盖，及诸供具宝冠、珥珰，庄严璎珞、指镮、宝钏，憍尸迦等衣服、缯彩卧具。
复有种种妙华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩（引）迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优昙钵罗华。复有种种树华，瞻波迦华、迦啰尾啰华、波吒攞华、阿底目讫多（二合）迦华、嚩[口+栗]史（二合）迦（引）设华、君（去）哆华、苏摩娜华、么哩迦（引）华，而有鸳鸯、白鹤、舍利飞腾而随。
复有百种叶，青、黄、赤、白、红、玻胝迦等色。复有种种珍果。持如是等供养之物，往波罗奈大城，诣法师所，到已头面礼足。
虽见彼法师戒行缺犯无有威仪，以所持伞盖供具、香华衣服、庄严物等，大兴供养毕已，合掌住彼法师前言：“大法藏！是甘露味藏！是甚深法海！由如虚空！一切之人听汝说法，天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、誐噜拏、摩护啰蘖、人非人等，于汝说法之时一切皆来。
听汝说法如大金刚，令诸有情解脱缠缚轮回之报，彼等有情获斯福德。此波罗奈大城所住之人，常见汝故诸罪悉灭，犹如于火焚烧林木。如来应正等觉了知于汝，今有无数百千万俱胝那庾多菩萨，来诣于汝兴供养事。大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王，并四大天王皆来供养。”