《佛子行释》第五十三课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一起众生，请大家发无上的菩提心。
下面我们把《佛子行》的后面部分讲一下就可以了。
乙五、具四圆满之结尾：
今天是具四圆满之结尾。
此《佛子行》，是为了利益自他，教理法师无著于水银宝洞撰写。
这是原来我们《佛子行》后面的文字。这里面说了什么呢？
言说具所造何论、
造了《佛子行》。
为何而造、
为了自他利益而造。
何者造论、
教理法师无著大师他造的。
何处造论
水银宝洞。
屋顶造的不是被风吹了吗，现在跑到山洞里。害怕被风吹，是不是？听说现在这个山洞还在，以前有些堪布去过。
此四圆满之结文：
四圆满：造何论、造论目的、造论者、造论的地方，这四个圆满。
下面是作者他的叙述：
本人参照年波华仁所著的《佛子无著传》，
我原来翻译的那个好像是益西江村的。年波华仁造的里面可能有很多《佛子行》的窍诀。以后如果有的话可能更好。
而撰写了此《佛子行释》。据年波华仁尊者说，他写的这部传记相当于《佛子行》的注释，
以后很有必要。如果翻译的话可能有更广的教言。
我以其摄义为基础而撰写了此《佛子行释》。传记中对无著菩萨本人如何真修实证叙述得极为详细，
藏文到时候找一下。我看一下，以前没有见过年波华仁的。我们现在找藏文还是很容易的。这方面，我们这边有些法师还不错，应该值得赞叹。
无著菩萨的传记，如果重新翻译的话，可能很精彩。
应当直接拜读他老人家的传记而了知这些。
我们有机会也拜读。
在本注释中，我首先从字面上对《佛子行》三十七颂进行了逐字逐句的解释，
我们所谓的“消文”，简单的字面上做一个解释，每一个颂词都有。
接下来引经据典，再以阿底峡尊者师徒的言教以及无著菩萨本人的有关甘露窍诀，作为中间、末尾的点缀，
无著菩萨的有好几处放在中间，大多数结尾的时候有无著菩萨自己的甘露教言作为点缀。
如是布局进行了论述。尽管将本颂与教言分开诠解，
本颂是本颂，然后下面的话，此外阿底峡尊者说、仲敦巴尊者说、博朵瓦说、夏绕瓦说。金厄瓦不是很多，贡巴瓦也说的不多。
有些人喜欢某个人的时候，就经常提他的名字；如果不太喜欢，即使该提的时候也不提。可能这个作者他特别喜欢阿底峡尊者和仲敦巴尊者，还有无著菩萨。三同门的话，有时候朗日塘巴提一下，有时候也不想提。他是这样的，哈哈。
但这并不相互抵触。考虑到如果解释得过于详细，会导致篇幅冗长，而且也毫无必要，为此，我所引用的教证内容极其简明扼要或只节选开头，教言也是总结性地罗列。当然，如果还想比这更为简练，诸如只是字面解释或者在此基础上逐句对应，怎么样做都可以。
这个作者后面写的还是挺多的，一般不会这样的。
无垢光尊者写《七宝藏》的时候，只有几个偈颂。
作者可能说为什么他引用这么多的教证？为什么前面有逐字逐句的解释？为什么是噶当派的教言？
之所以主要引用噶当派大德们的言教，是因为无著菩萨的《佛子行》等绝大多数论著，均追随噶当派有关修心等的法门，
但现在噶当派的这些法门也是比较早期了，所以后来宗喀巴大师他们替代。早期这些噶当派的修心法门真的是很好的。
而且劝请者也是修学噶当派修心法门的弟子……
后面有他的名字。
本来，一个接一个地罗列引用许多教证并不是很好，
他还是有很多怀疑，一个人一会说好，一会说不好。说这么多的教证也不是很好。
然而，为了令与我同缘的修行人再三祈祷生起信心、出离心，生起坚定不移的定解，才逐一引用了大德们颇具加持力的言教。
确实具有加持力。
我想我们很多人可能会把这里面的一些重要教言摘录下来。有些人可能没有。现在修行班有些人在讲，也是可以的。自己有时间再重新学一遍的话，可能你自己也再去思考，这些大德们为什么这么讲？比如说每一个偈颂，为什么不能生嗔恨心？为什么不能说他人的过失？为什么痛苦转为道用？为什么是名声转为道用？……每一个都想的话，其实法就是这样，法不在于多，而在于灵——对自己的相续有帮助，这样可能是更好的了。
所以这些法，我们也感觉到很有加持力。
下面的偈颂我也字面上简单说一下。
珍宝饰论之妙瓶，盛满窍诀甘露精，
赐予欲解善缘士，无死寂灭殊胜果。
珍宝饰论的这部妙瓶，盛满窍诀甘露的精髓，那么这次赐予有缘的善缘士，它实际上是无死寂灭的殊胜果。
让我们获得无死寂灭的果。因为它叫做妙瓶，注释的名字也叫做妙瓶。所以《佛子行》的妙瓶当中装了很多窍诀的甘露，这次给给大家。
我也把这个甘露交给你们，不知道你们喝了没有？喝了以后感觉怎么样？你们自己都知道，对吧？
精勤此理所生善，愿众步入胜乘门，
圆满佛子行韶华，富有如海功德福。
精勤地，他造了这个论典。我也精勤地翻译，你们也精勤地听了。我们每天课后听，虽然不到20分钟，但是我们也不容易。大家都是精勤的这样做。
那么这个目的，让众生步入大乘的道，圆满佛子的菩萨行。菩萨行比喻成我们人青春美满的韶华时期。还有富有如海的功德。
意思就是说，我们的善根让众生趋入佛道，而且这些众生菩萨行非常兴盛，韶华，不要衰老的，或者说还没有成熟的。韶华在人生来讲应该算是很好的。
原来我们20年同学聚会的时候，我们有个叫王老师：“在那个时候，我也是韶华。”呵呵。
所以说佛子的行为，佛子行比较兴盛。我们有些人的佛子行为比较衰老，有些还没有成熟，对吧？有些确实利他的心很强，就像年轻的人一样，特别强大。
还有富有如海的功德，善根这样回向。
吾痴久漂三有时，愿凡害成佛佛子，
悲护有情之心行，一切悉皆得清净。
我自己愚痴，长久漂泊在三有轮回的过程当中，如果我有损害佛和佛子悲护有情的心和行为的话，希望通过这次的发愿，全部得以清净。
可能我们也有。我们无始以来漂泊在轮回当中的时候，经常害佛和佛陀悲护众生的一些行为。但也可以这样解释，佛和佛子的行为实际上是悲护众生的心和行为。如果我们有损害，造不好的话，那这些罪业全部要清净。
愿从今起三门行，丝毫不成损他因，
从今天开始，我们的身口意三门行，不要成为损害众生的因。
于普天下之群生，唯一成生利乐因。
我们的所作所为希望变成天下众生利益他们的因。
于刚强者之邪行，下劣之人凌辱等，
难以堪忍大损恼，愿唯以利报伤害。
一些刚强者的行为，邪行也好，一些恶劣者对我们的轻辱，本来这些是很难以忍受的，但是我们学了这部法以后，我们用利他来报答他对我们的伤害。
为置昔佛未调伏，一切众生于佛果，
凡诸佛陀之事业，愿我能悉皆成办。
佛陀以前没有调伏过的这些众生，所有这些众生，让他们在尽快的时间当中获得佛陀的果位，这就是佛陀的事业，我要成办的就是这样——我们要度众生，让众生成佛。
愿入佛子不可思，善巧方便行法门，
现前如幻之解脱，迅速究竟圆熟净。
我们希望，佛子不可思议的这些善巧方便法门，其实都是如幻一样的解脱法门。让众生也好，我也好，很快的时间当中，所有的这些解脱功德，都能圆满、成熟、清净。
“圆熟净”，我们讲《现观庄严论》的时候也讲过很多次。
愿教大德增兴盛，我与有情皆安乐，
愿持教大德长久住世，佛法兴盛，我和众生获得快乐。
暂得善趣竟胜果，任运成办自他利。
暂时得到人天善趣的果位，究竟获得圆满殊胜的果位，最后依靠这种佛果，任运自成的成办所有自他众生的利益。
此注释是经色达拉哲寺
现在从马尔康上来，那个地方有个叫拉哲寺。
的上师瑜伽自在圣者邬金宁照
他应该是学噶当派的一些传承。
再三劝请，土登秋吉札巴
就是法王的前世，我们经常说的土登秋吉札巴，他造的。
亲书。愿吉祥，善哉！善哉！！善哉！！
2002年冬译于喇荣
2022年初重新校定
2002年法王在世的时候，我翻译过。我当时是印了一个小册子，让堪布堪姆们讲，做参考。
一直沉睡了20年。2021年的年底，2022年初的时候又重新校对，出入不是很大。20年以后我们再次学习，重新校对。
这个法已经圆满了，所以上半年所有的法都已经圆满了。也很感谢大家，有些可能前面的没有听到，但后面有部分听到的话，也算是一个很好的缘起。
这也是我对大家的一个法供养。你们今天虽然不能到经堂来，因为我们现在为了防疫，确实比较担心。但你们也同时听到了这些法，也算是圆满几部法，也是一个很好的缘起。
我们阶段性圆满了这些法，大家也应该值得欢喜。下面我们把所做的这些善根回向于一切众生。
（圆满）