《佛子行释》第四十八课

（此听打稿仅供交流之用）

为度化一起众生，请大家发无上的菩提心。

看一下《佛子行》。

戊三、修学断烦恼之理：

今天是第三个，修学断烦恼之理：

烦恼串习难对治，

串习了很长时间的话，很难对治。

念知士持对治剑，

正知正念的士夫应该拿着对治的剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

对于屡屡产生的贪心等一切烦恼，如果不依对治而任其生起，逐渐串习，后来依对治也极难断除。

任何烦恼，它的习性一旦串习了以后，比如说一个人生嗔恨心习惯了，天天生嗔恨心，他自己没有发现，没有对治。生贪心也是一样的，嫉妒也是一样的。

其实有智慧的人，发现自己相续当中最严重的烦恼，当它萌芽期间，它开始发生的时候，立即断除。其实这是非常重要的。

道理上是明白，但是烦恼真的产生的时候，是很难对治的。

因此，具备不忘失取舍的正念、观察三门状态的正知之士，

正知正念的解释在这里讲得很清楚。

什么叫正知？不忘失取舍，这种叫正知。

经常观察自己的三门：“我的身体在做什么？我的语言在说什么？我的心在想什么？”经常自己对自己观察，叫做正念。

有些人经常正知正念都搞不懂。

这样的正知正念之士：

持执锋利威力的对治兵器，一旦贪等烦恼最初趋向生或已经生起时，便立即摧破、断除，这就是一切菩萨对治烦恼的行为。

其实前辈的高僧大德们，在萌芽期间，烦恼稍微开始的时候，他马上能对治，有正知正念：“不行，我现在正在产生嗔恨心；不行，我马上要断除。”——在它正在出生的时候。不然到它非常强烈的时候，那个时候对治就来不及了。

就像我们有些人感冒，感冒刚来的时候，吃一点药就可以防止。一旦到很严重，流鼻涕的时候，你吃了多少包感冒药，不管是999也好，888也好，都用不上了。

《经庄严论》中云：“惑毁自他戒……”又如《入行论》中云：“嗔贪等诸敌……”

把烦恼比喻成敌人。

所有烦恼在今生后世都是罪，能产生痛苦、令心不安乐、损害自他等过患无穷。因此，必须努力断除一切有过患的烦恼。《入行论》中云：“吾应乐修断，怀恨与彼战，

我们应该喜欢修什么，断除怀着这种嗔恨心与他作战。有些人想，这样会不会对烦恼也产生嗔恨心，或者烦恼断除的话，那这个是不是烦恼呢？其实这个是相似的烦恼，它不是真正的烦恼。

这里说：

似嗔此道心，

看起来对烦恼很恨，像嗔恨心一样，但它是一个道心。

依靠他：

唯能灭烦恼。”

又云：“惑为慧眼断……

烦恼可以用慧眼的宝剑断除。

断除烦恼的方法：以正知正念立足，一有苗头，立即认清并捉住敌人，再以对治的短矛刺入。

刚才是对治的武器，这里是对治的短矛。

我们有一些短矛不好用了，烦恼产生的时候，认清是认清了，现在烦恼正在产生，但是你对治的这种兵器特别钝，没办法用上。

否则，如果最初生起时顺其自然，那么等它力量强大后就难以断除。

我们经常说“扼杀在摇篮当中”。有些敌人他还没有成长，力量还没有强大，小的时候把他灭绝、扼杀，这样可能比较好一点。

否则的话，他一旦真正出现，就很难断除。

关于与烦恼的敌人作战的方法，在《入行论》第四品中有详细宣说。如云：“沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”

比如说沙场上的老兵，他遇到敌人的时候，他会避开锋芒。同样的道理，我们也是应该回避烦恼的刀刃，而且善巧方便地束缚烦恼的敌人。老兵将他很厉害，打他的时候，他自己也是回避。又通过其他方式来消灭敌人、束缚敌人。他很善巧的。

其实我们有一些老修行人也很善巧，确实在修行当中非常成功。我们有一些老上师，有一些老修行人的话，他也有烦恼，但是他有烦恼的时候，就像有一些老兵英雄一样，该他作战的时候作战，该逃跑的时候逃跑。

现在不是有些国家总统，还没有打仗的时候，地下室逃跑的路线都是已经设下好几个。如果这里不行就到那里去。以前我们去一个林彪当时他设的一个地下室参观过。

就像久经沙场老将精通与敌人作战一样，必须要精通烦恼的对治法。

修行好的话可能会好一点。修行不好的话，烦恼来了就来了，反正就这样，每天都失败、每天都失败。

《入行论》又云：“战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。”

就像我们战场上掉落宝剑，害怕被杀害，会马上拾起来。同样的道理，如果失去了正念，害怕堕入地狱痛苦，马上要拾起来。

意思是说，与敌人作战时，如果手中的剑失落在地，就会立即拾起，同样，如果正念的兵刃失落，由于畏惧堕落恶趣而必然马上依止正念。

“循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。”

还有世间当中也是说，如果打仗的过程当中出血，那毒箭的这种毒就会遍满于整个身体。同样的道理，如果烦恼害你的时候，那它的罪恶也是遍覆于整个身心。

如果身中毒箭，那就必须立即断除根源，同样，烦恼生起时也要立刻灭除。

作者他只用了前面的一句，但我后来为了大家的理解，全部都用了。作者当时只是“如人剑逼身……”，等字里面包括。

“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。”

同样的道理，如果以剑逼迫他的身体，让他拿着遍满油的钵，如果一滴掉落的话，就会杀害他。那这样的话，这个人是非常小心。护戒也是同样的。

在与烦恼敌人进行搏斗时，必须全神贯注依止正念正知。

“复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。”

如果毒蛇入到怀里面，马上会把它抖掉。同样的道理，睡眠等懈怠来的时候，你很快的时间当中要消除。

前一段时间听传承的时候，有些一会喝咖啡，一会喝红牛，一会儿喝茶，一会儿什么，各种各样的东西。哈哈，听传承需要那样的。什么东西都准备，害怕懈怠睡眠的那个毒蛇来了。一旦来了以后的话，那就……。

听说旁边的人叫他不要睡，他就生气。哈哈，他想睡觉，还瞪一眼，为什么不让睡觉？后来那些人也没有管他：“睡就睡吧，又不是我睡。”

凡是听传承的话，听说了很多的故事，这个故事可以编辑成一本书，书名叫做《提醒》。两个字就可以。

其中宣说了烦恼刚刚生起时就要立即根除的方法等，唯恐繁冗，不再广说。

此外，阿底峡尊者曾说：“烦恼生起时，必须忆念对治，败给烦恼的法还有什么必要呢？”

最好不要败给烦恼。

“以对治摧烦恼，殊胜士夫为勇士。”

这个是真正的勇士。

并且还说铲除一切分别念，需要用一切对治来摧毁。

仲敦巴尊者也说：“如果成为烦恼的对治，则是正法，否则是非法。”

这个是很重要的。

其实我们这里的有些教言，应该写上，放在自己的笔记本里面，或者说自己的日记里面，每天写一个。

你看仲敦巴尊者说，不管是我们说的再好，讲得再怎么样的话，只要成为对治烦恼的法，那这个是正法，不管是什么方式。如果不能成为对治方法的法，人家说的再漂亮，再怎么样的话，实际上是没有意义的。

所以我们有一些道友，看看这个法很深，这个上师很好，但是看你贪嗔痴能不能对治？如果能对治的话，这个是正法；如果不能对治贪嗔痴的话，那说明这个法对你不相应，你没有修好。这个道理应该以后也要看看。

不然的话，有时候似是而非、各种各样的，这个很好，这个上师很好，这个法很好，但实际上自己可能傲慢、嫉妒、贪心、嗔心，各种各样的烦恼越来越茂盛。那这样的话，这个不是正法。

修行真的这样的。看看自己修行好不好，自己观察自己——自己的烦恼有没有减少。如果有减少，说明你依止善知识和求法是有意义的。如果你的烦恼越来越重，那你再怎么样的话，其实法没有融入心。这个一定要记住。

好，今天讲到这里。