《佛子行释》第四十二课

（此听打稿仅供交流之用）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们再看一下《佛子行》。

现在各个堪布堪姆，各方面，大家对讲经说法，还有时间概念应该是很不错的，这次也是非常感谢。昨天没有想到，大家还是按照时间来给大家讲法，也没有耽误。这一点特别感谢我们的堪布堪姆们。

己六、智慧度：

接下来我们看一下智慧度。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

今天眼睛不行。可能上午累了，眼前都是花的。显现两个字两个字，都看不清楚。

如果没有以导盲者般证悟空性的智慧摄持，那么仅仅依靠盲人般前五度的群体修法，无法获得圆满菩提，也无法抵达遍知佛果的城市。所以，大悲与菩提心等的广大方便分，加上修持不分别所修、修者、修法的三轮体空智慧，

也就是方便和智慧。

才是证得佛果必不可少之因。为此，修持证悟具足方便分的空性智慧等三慧，是一切佛子修学智慧波罗蜜多的行为。

《经庄严论》中云：“真抉择所知……”

智慧的话，真抉择所知。

《集经论》中云：“何为智慧？抉择法也。”

现在的提法也是一样的。

智慧是抉择法。好还是不好，它可以来抉择。抉择善恶，抉择合理、非理。

有了智慧，它能抉择，没有智慧的话，都不能抉择。

也就是说，真实妙观察或抉择所观察之法，即是智慧的本体。

智慧波罗蜜多的本体。

其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，即是证悟胜义之慧；

世俗的智慧是通达五明。

胜义的智慧，不管是以总相的方式还是现前的方式来，凡是了达胜义谛的话，这叫做胜义谛的智慧。

了知成办一切有情今生后世无罪之利益，

这个《佛子行》的话，每一个都有饶益众生的波罗蜜多，其他地方比较少。

即是证悟饶益有情之慧。此外还有其他分法。

像华智仁波切《前行》里面说智慧波罗蜜多是闻、思、修，三个方面分的。《经庄严论》、《入中论》当中是用其他的分类方式。

这里的智慧主要是世俗智慧、胜义智慧、还有饶益众生的智慧。

无有智慧之过患：一般来说，如果无有智慧，则无法成办今生来世的任何功德。尤其是如果不具备证悟无我的智慧，那么布施等五度也如同无有明目一般。《般若摄颂》中云：“若无智慧无目此五度，无导盲者不触及菩提。”

这个《入中论》学的比较清楚，第六品引用了《般若摄颂》的教证，讲的比较多。

如果没有智慧的话，其他的五度像盲人一样的。

智慧的功德，也就是与前者相反，能成办现世后来的一切功德等。前论中也说：“何时已为智慧摄，彼时得目得此名。”

《般若摄颂》里面讲的，什么时候有了智慧度的话，那个时候才是真正的智慧度，就像人有了双目一样的。

证悟二障之对治——空性的智慧至关重要，正如《宝性论》与《入行论》等中所说的那样，修空性智慧有许多暂时与究竟的功德利益。所谓“以方便”，即是《经庄严论》中所说的“具智慧方便”之义。意思是说，仅仅凭单空，不能趋至任何大乘道，因此，必须修持遍具布施等方便分殊胜相的空性，

每一个字是双层的。好像眼睛、思惟，人一年不如一年，有很多毛病，就像我们世间的一些车，到了一定的时候就都不行。

即是殊胜智慧的修法。《经庄严论》中所说的六度功德修法，即是《迦叶请问经》中的意义。

要不讲到这儿吧。