《佛子行释》第四十一课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们从今天开始讲禅定。昨天精进也讲了，前面安忍的话，我们修100天。
我昨天也是已经讲了，要求大家从今天开始，你如果发脾气的话自己记录下来。每个班最好有一个表好一点，每个人他自己记录发多长时间的嗔恨心，骂人的对方是什么。一个人有一张、两张。需要多少的话，钱我们出都可以，印几张纸。这样的话，对自己要观察一下。
这是从今天开始这样的。
等会12点钟开始的——我们现在要讲静虑，静虑是禅定的意思。
我们光是说禅定不行的，我们今天也是试一试，大家修禅定的话，光是说禅定也是不行的。我想12点钟之前，你们如果有重要的一些，比如说家人，或者是平时联系的人，可以给他们发个信息，我们现在这里三天到七天是闭关。这样的话，把手机全部关机。然后在三天和七天当中，不能跟任何人联系，自己也防止散乱。
今天讲静虑度的话，大家一定要听从。如果你实在是不能的话，那明天要讲智慧，所以这个课都是不用听了，连三天的手机都不能关的话——当然主要的一些堪布和主要的部门负责人，可能稍微有重要的一些公共的利益的话，这个可能我不敢说。
其他的话，我们一般的出家人和居士，您跟家里的父母、家人，稍微跟他们讲一下。他们也是，我想再怎么样的话，应该七天应该能受得了。
现在世间上很多都是去禅修、闭关、朝圣：“我们去特别的山里面没有什么信号。”这样说的话，我想对方应该能理解的。
等会我让堪布堪姆，从明天开始也是要求，但是我的意思今天12点钟，大家都是应该关上。
为什么这样？我们金刚降魔洲这一点做的应该是很差的。到时候要不要把手机全部收回，可能我们过一段时间还要商量。如果有必要的话，包括我在内，我的手机，全部交上去。星期天的时候，可以发给大家。
上半年的时候我也提倡过，后来有些堪布堪姆让他们自愿交，很多道友觉得这个是很好的。
你看像喇嘛那边，今天各个班级已经开始上课。开始的时候，各个班里面的手机必须交上去。他们每一个班都是有一个大箱子，大箱子里面全部都交上去。如果没有交的话，年底扣分和年底他的学籍方面，也是有损的。
我们这边确实做的有点不够。所以外来的居士也好，今天我要求的话，因为突然你失踪的话，可能家人有点——这样的话，那你提前跟他说一下：“这几天我要进入一个禅定的专修当中，我们今天刚讲了止观双运的一个禅修，这个禅修手机是不能带的，不然的话后面的部分是得不到的。”
除了我们重要的发心人员以外，手机不能关机的人，那明天的课就不听了，后天也不用听了。除了我们真正有一些特别重要的公事以外，比如说管工程，管学院的一些大事，可能有些是有点困难的。除此之外，我想每个人如果啰嗦的话，每天就没完没了了。如果没有这样的话，应该是可以的。
这个是一个方面，我们静修的一个修行。这也是我对你们一个精修的考试。如果你没有这样，等一会儿下课以后到处都打电话的话，一旦发现以后，这个人，就像那天说的一样，一段时间暂时不听课，比如说一个月——发现到处都打电话，我们惩罚。
这样的话，我们觉得我们学院是一个寂静的地方。有些人每天都是没完没了的，到处说废话，虚度人生，这样没有什么多大的意义。
我刚才讲了两个。一个是我们等会要讲静虑度的时候，实修，先暂时不说什么。
因为现在手机真的是——以前七、八十年代的时候，大家都觉得可能电视是一个魔，散乱的一个魔，这样认为的。现在看起来的话，我们每个人手里拿着的这个手机，确实它摧毁了我们很多人的善根、资粮。依靠它，真正能修行的话，几乎是没有的。它可以说是一个魔的化现。
那这样的话，从明天开始，我们七天当中，金刚降魔洲处于一个寂止、禅修，这样的状态。你们12点钟之前，自己私人的事情处理的话，是可以的。除此之外，学院的事情和这里的事情没有必要。今天喇嘛那边的话，也是今天中午12点钟就开始这样的。
他们一般来讲，一个月当中荟供日、诵戒日，比如有些中间是10天，从初一开始到初九，在那个时候，中间有10天的。还有从初十到十五之间，十五到二十五之间，这样的。一个月当中，两次中间有五天的时间，两次中间是十天的时间，全部手机班级里面收回去。如果你用第二个手机或者是用其他来对外面联系的话，那就扣分，班级是没办法再上升的。
所以有些事情的话，闻思修行有闻思修行的一个规矩，我们道场的话，道场有道场的规矩。
我前面的话，到底能不能实行，一直顾虑当中。但这次的话，七天作为一个界限，要求大家。应该是今天开始，大家应该要处于这样的一个寂静的状态。为什么这样？
我们先看一下《佛子行》。
己五、静虑度：
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
了知具有于善法所缘境中心一缘安住的寂止法相和证悟空性的胜观
一个是寂止，一个是胜观。
之理而根除轮回的根本无明等所有烦恼后，
止观双运，既有禅定，也有智慧，这样的这种对治的话，能断除我们相续当中的无明等烦恼。
我们应真正超越诸如以寂止为主的四无色世间定，
《如意宝藏论》当中也学过。
而修持具足灭尽有边的胜观
一个是寂止的禅定，还有胜观。
与灭尽寂边的大悲等殊胜助伴的禅定等。
一个是胜观的智慧，还有灭尽寂灭边的大悲心。
不像声闻缘觉一样，入于寂灭的边。
如是修学三禅定所摄的等持，就是一切佛子修学静虑度的行为。
《经庄严论》中云：“心于内安住。”
又如《入中论》云：“静虑相能摄。”
静虑的法相其实是能摄。
心不要往外，不要天天只是看手机，玩手机，然后往外散。内摄，“心于内安住”。
所以现在真的，禅修是非常重要。我们如果没有稍微有点修行的话，光是口头上说的话，真的不行的。
包括有一些上师、堪布堪姆，从小都是对修行方面比较重视的话，这个还是特别特别有意义的。如果他从来没有遇到过这些，除了学、讲理论以外，没有真正的善知识，那他的修行很差的。所以大家还是要学一学。
其实汉传佛教当中学禅定的比较多，而且很多禅师也是非常有经验，有修行境界。
那么这样的话，我们一定要修禅定。
不散于所缘之外而安住的一缘善心，即是禅定的本体。
禅定的本体就是这样的。
入定时身心生起轻安的静虑，是现法乐住之禅定；
我们修行的时候，有些觉得特别特别舒服，很轻安，很轻松，始终都是不愿意离开，这种叫做现法乐住禅定。
成就神通与解脱等共同功德之静虑，是现成功德之禅定；
一般每个修行的时候，依靠禅定，而成就这些功德。
依靠定力成办众生如理无罪的利益，
依靠我们的修行，让众生得到利益，如理如实地度化众生，饶益众生。
是饶益有情之禅定。这三种禅定是从作用的角度而分的，当然还有其他分类。
像《经庄严论》、《入菩萨行论》这些当中，禅定的分类还是很多的。但这里的提法跟其他有些大乘论典也有点不同。
关于未修禅定之过患，《入行论》中云：“心意涣散者，危陷惑牙间。”
如果心散乱，整天都是往外散的话，那我们已经陷在什么样呢？烦恼的牙间。
烦恼的牙齿中间，烦恼只要牙一咬，马上让你失去生命。意思是说，如果我们经常不禅修的话，是很危险的，在烦恼的口里面，很危险的。
就像我们的轮回图，大家都知道，轮回图在阎罗王的口里面，整个六道轮回都是含在他的嘴里面，意思是什么呢？六道轮回的众生全都是无常的。六道轮回是十二缘起而运转的，中间是什么呢？中间是贪嗔痴的表现。
我们也是，如果心散乱的话，在烦恼的口里面，没办法获得解脱。
所以说我们这次，一方面边闻思，边希望大家把手机、网络，除了真正发心的以外，明天，是星期一，是吧？那这样的话，今晚12点钟开始，我们应该算是大家集体的一种边闻思，边禅修。
因为这些静虑的话，光是我们说，真的不同的——说和做还是有一定的差别。
有些说：“这是一个讲师。”我自己都是，昨天我说很惭愧，我真的这样想的。可能讲的话，我显宗、密宗，包括五部大论，基本上都是会讲一点。因为年轻的时候对五部大论、显宗、密宗——我有时候想，幸好我在上师如意宝面前听过所有的法，后来对你们也是介绍的时候，基本上这些都是不误人，可以说基本上都给大家指点。
但另一方面想，如果当时上师一直天天让我闭关，也许我可能现在有一点证悟。有证悟的话，给你们带来的可能更好一点。但确实是，现在没有证悟，现在开始可能已经晚了，但也没办法。
自己基本上寿命无常也好，轮回的痛苦也好，这些也是稍微修过了一点。但修的境界不高，因为境界不高的话，自己经常对自己的这种行为都不满。
所以我想你们如果现在没有经常往内观的话，我们都会讲，但是烦恼没有减少。烦恼没有减少的话，出家人跟其他人只是没有头发，衣服变了而已。居士也是这样的，居士的话，跟其他人的不同最多是有个皈依证而已。
所以我们大家还是发自内心的，对治烦恼方面有没有什么办法，自己想一想。
“若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。”
《入行论》当中也是讲，我们狂象一样的心，如果你没有去驯服的话，一定会是堕入无间地狱当中。但是狂象只是踩坏我们一次的生命，而心的狂象的话，让我们生生世世在地狱里面不能解脱。
《亲友书》中云：“无有禅定亦无慧。”意思是说，如果不具备禅定，则生不起证悟无我的胜观，如果无有胜观，就不会获得三菩提任何一种。
声闻、缘觉、菩提的任何一个都需要无我的智慧。这个无我的智慧，一定要心静下来才有。我们的心一点都静不下来的话，哪有无我的智慧？不可能有的。
关于修持禅定的功德，《学集论》中云：“真实而入定，方知佛所说。”
如果我们真正去自己入定的话，才知道：“噢，佛说的原来是这样的。”
比如说寿命无常，我们真正经常想的话：“噢，原来寿命无常真的是这样的。”人身难得，我们真正入定去想的话：“哇，人身真的很难得。”三宝的功德和业因果这些，我们真正去入定修的时候，自己不仅仅是口头上会说，在内心当中也会明白其中的道理。
《入行论》中云：“有止诸胜观，
有寂止的胜观，
能灭诸烦恼，知已先求止。”
我们有了胜观、寂止双运，才能灭除烦恼。知道以后，我先去寂止，心先要静下来，把电脑关闭，把手机关闭。不然的话你怎么静？
现在真的是很可怕的，比如说手机上有短视频，抖音。我都是没有这些的，但是我看到别人什么抖音、快手这些，短短的，你看一下，好几个小时就过去了。
作为一个希求解脱者来讲，这是浪费人生。有没有什么必要？大家也是可以想。
意思是说，心依于入定的静虑而生起真实现见实相之胜观，依靠它可以断除烦恼。
遣除所有贪嗔痴的烦恼。
此中已说明了止观的次第与功德。所谓“超越四无色”，
颂词当中的“超越四无色。”
实际上是《经庄严论》中所说的“禅定非无色”之义。
真正的禅定不是无色界的这四种，非想非非想天，识无边处，空无边处，无所有处，不是这些。
所有菩萨成就功德的根本，总的是修静虑地所摄的等持，
其实我们在座的人也是，真正修行上拿出一点成绩来的话，当然你念诵也是可以的，磕头也是可以的，转坛城、转塔这些是可以的，但最根本的是什么呢？最根本的是心要静下来。
真正认识自己的心，或者心安住下来，这个是最关键的。
我刚才不是讲了吗？我们有些新来的居士，特别激动。其实我不希望我们以后的佛教徒，像一些文艺界的人一样，来的时候也是拿着哈达：“热烈欢迎，热烈欢迎”。以前我们读学校的时候有这种情况。
我不希望这样的。应该大家像个人一样，自己有正知正念。
比如说遇到一个什么上师，这样的时候，拿哈达、拿钱，到处都挡着。其实这个也不是很重要的。
最重要的是每个人自己闻思修行，这个确实很重要，对吧？这个是很重要。如果我们没有这样，确实是很难、很难。
自己没有修行的话，那你上师再怎么样加持，包括我看到有藏族的几个，看到一个上师，头必须要给他摸一下，这是很愚笨的一种做法。
这个佛教里面并不赞叹。佛教里面赞叹的是，通过修行来自己真正认识自己。上师是什么呢？上师是依靠这种道理，他自己的一种经验，给大家提供，提供以后，自己认识。这样以后，认识自己的这种心性，认识安住，断除烦恼，这就是上师的作用。并不是非要收个供养，才能真正完成所有的功德。不是这样的。
以后我们佛教徒的话，确实是一方面行善积德，这也是很好，也是表示对上师，对法师的一种热情。但另一方面，无垢光尊者后面讲的依止善知识、依止的信心，这些当中讲得很清楚。
所以刚开始特别特别热情的人，最后可能也是各种各样诽谤的人。他只是信佛教，没有学佛教，没有学、没有修，这个有一点差别。
现在有些人很容易退，比如说他生意好，各方面好：“这是佛、三宝的加持，很好的。”然后他家庭出事情，经济不好，整个环境不好的时候：“佛没有什么加持，三宝没有什么加持。”
其实是自己没有学，没有修。只有信，光有一个信心的话，无垢光尊者在今天我们读的信心品当中信心讲了好几种，六种、六种。
所以说我们还是希望佛教徒，包括你们在任何一个地方，见到任何一个上师，还是冷静一点。刚开始学佛的人，尤其是女众这边，真的是有点。不知道，这是一种病呢，还是一种？真的，我不看成是一个信心。看到一个什么上师，特别过分的。
其实这些人是很容易退的，最后都是很容易诽谤。因为他内心当中没有一个对真理的信心。有对真理的信心，不会那么冲动。冲动是很容易退失的。
所以我们依靠一种寂止，依靠一种智慧来，断除自相续当中的烦恼，这是很重要的——在任何时候都很重要的。
刚才一个是修行的根本，一个是总的静虑所摄持，这些菩萨：
尤其是住分与明分平等的第四禅之等持，
应该是第四禅的禅定。
第四禅定的话，住分和明分是平等的，所以一切功德的因也是这个。
即是殊胜等持的修法。
此外，阿底峡尊者说：“心思散乱会虚耗人生，因此当下就该入定。”又言：“殊胜静虑心无改。”
衮巴瓦尊者说：“禅定的根本即依于静处。”
确实刚开始，尤其是初学者的话，你要修禅定还是需要一个比较寂静的地方。不然的话，可能禅定还是很难的，旁边有很多人，这样禅定确实有点难。
博朵瓦格西说：“喜爱人群、琐事繁多，则不能行善，
特别喜欢人多的地方，琐事非常多的人。
人还是生来都是有差别的，有些人特别特别散乱。这些人，一方面是善法不能成功，如果善法不能成功：
从中无法禅修。”
博朵瓦格西：
又说：“禅修者必须对外界的一切事物知足少欲。”
因为对外面希求太多的话，禅修是不能成功的。
不管是对人也好，对财物也好，对外面任何的东西，如果你减少一些贪欲，有一种满足感的话，可能你的禅修是成功的。
以前很多禅师，包括现在修行比较好的那些上师和修行人，他们都是知足少欲。他没有很多的希求，生活也过得简简单单。
不像我们世间人一样，特别奢华，要求特别高，然后又特别挑剔。吃的方面、住的方面，什么方面都是这个不行，那个不行。这样的话，他禅修是根本没办法，可能半个小时都不一定能入定。
真的，我们人当中有些是烦恼特别重的，尤其是负面的这种是分别念特别多的。那种人，短暂的半个小时，一个小时——其实半个小时，一个小时根本做不了什么事情。入定的话，一天至少也是要六个小时，这样的话，才算是稍微有一点修行。
你如果坐三座，每一座两个小时，这样可能会好一点。如果没有长期这样，稍微五分钟，两分钟的话，也可以这样坐一坐。我们有时候实在没有时间，半个小时或者是一刻钟，自己稍微禅修一下。这也是一种轻松。
但是真正要对治烦恼，改变自己的相续，可能无始以来串习的像江河一样、特别湍急的烦恼，短短的几秒钟、几分钟的话，肯定是没办法对治的。
“不具戒律誓言、相续不清净者，虽修等持也不会成功。”
破了誓言的人，戒律不清净的人，相续当中天天都是产生分别念，各种各样——对上师产生邪见，对道友产生邪见，对整个环境产生厌恶心。
心本身不清净的话，就像我们有一个很不干净的器皿，里面酿东西的话，不会有特别的美味。
一样的。如果相续不清净的人，誓言不清净的人，戒律不清净的话，虽然你们闭关、入定，但是不会成功的。
喀绕巴格西教诲道：“初学者之分别念，具有明分无稳固，
因为很多人的分别念，明分可能是有的，但是安住的部分，寂止很少的。
分别风未吹动前，应该紧系正念绳。”
因为分别的风吹来以后，自己所有的心态都已经转变完了。所以你就入定，用正知正念的绳索时时系紧，心不要往外散乱。
这些言教都是说，理当修行等持，
上面都讲我们还是要修等持。
我们以后能不能利益众生，以后自己能不能修行成功，首先是依靠上师和依靠法本的引导，关键是自己要经常学会修。
我们听到人身难得，那人身难得说是这样说的，具体是怎么样的？先观察修，然后安住修。这样的话，可能有些人是修着修着：“啊，人身真的很难得。”开始泪流满面。讲到依止上师的时候：“啊，上师的功德真的是很不可思议的。”一想起来，泪流满面。然后又想到轮回的痛苦：“轮回真的是很痛苦，现在也是那么多众生正在受苦。”
这样的话，逐渐逐渐自己原来特别不堪能，荒野一般的心，慢慢就降下甘露，开始调柔，开始温顺。自己的心开始柔和起来，那个时候善法的功德，在自己的相续当中可以有机会开花结果。
如果没有这样，我们的相续一如既往的干涸，跟以前一模一样。你以前在家的时候，以前没有学佛的时候，不管是欺骗也好，生嗔恨心也好，我们凡夫人可能负面的也比较多一点。
那这样的这种心态，虽然你后来听了多少多少的课，一天都是听到十几堂课，自己也是看破万卷书，但是相续的话没有破。
你看这里这些教言，都是说让我们理当修行。
内心无改是最殊胜的等持，禅修需要依于寂止之资，因而要居于静处，断除琐事，知足少欲，清净戒律……正行时依于正知正念至关重要。
讲了一个让我们怎么样修行。
你如果要修行好一点，琐事要减少，尽量的依于一些比较寂静的地方。
然后不要太贪欲了。不管是对人和对事，其实贪欲越来越大的话，贪欲是一切烦恼的根本，然后所有的嗔恨心、嫉妒心，各种各样的烦恼就开始纷至沓来，这是特别可怕的。所以要知足少欲。
然后清净戒律，如果你的别解脱戒、菩萨戒这些很清净的话，那有机会，可能真的相续当中能产生一些禅定的境界。
我们真正修的时候，经常要正知正念，观察自己的三门，观察自己相续的正知正念是非常重要的。
再者，佛子无著仁波切本人亦言：“无禅不见法性故，修无念相之等持。”
所以没有禅定的话，真的见不到法性。
利根者的话，《中观庄严论》当中也是说过，没有禅定的话，可能直接直指以后就见真性。可能有极少数。
但一般来讲，戒、定、慧——先有戒，然后有定，最后有慧。
所以我们明天讲到慧的话，先一定要有一个禅定，禅定之前要有个戒律，不然的话没办法。
所以要修无念相的禅定等持。
“一切显现为自心，心性本来离戏论，
跟前面的颂词有点相同。
万事万物的显现都是我们的心，我们的心也是本来离戏的。
未为二取所散乱，
这颗心没有被能取、所取所散乱，
一缘安住真静虑。”
这就是真正明心见性唯一的方法。
又云：“依净定力于现世……”尊者也是发愿修学三静虑，并如是实修的。
我再重复一下。
待会我们念《普贤行愿品》的时候，不管是出家人，在家人，男众的话，都纷纷可以到我们喇荣饭店这边的经堂。《普贤行愿品》念完了以后，堪布堪姆和极少数的大管家以外，女众全部都可以退场。女众这边暂时没有什么，你们自己听听课，除此之外没有什么。大家也不要串来串去。
还有我们男众区域，不管是个人，包括有一些法师、堪布、活佛这里的话，一般我们这边是不允许的。大家来到这里以后不要破坏学院的制度。我们的经堂也好，我们这边的男众场合，女众是任何人都不准上去的。而且的话，管家——所有的藏族、汉族的管家，一直有值班的。如果经常女众跑来跑去的话，他们也会拍下照片，到时候照片会发到各个班里面。这样的话，取消以后的一些，包括听密法，其他的一些资格。如果她没有班级的话，我们也会有相应的惩罚。
大家也知道，男众和女众，所有的这些，我们现在分的班级也好，还有任何的活动，都是分开的。包括国家这边，佛学院是男众这边的，女众这边是喇荣寺。喇荣寺和佛学院管委会的人，男众那边管委会有100多人，女众那边也有这样的。
男众和女众的很多事情，不仅我们佛教戒律上是完全分开的。以前上师如意宝也是说过，哪怕是修房子，男众女众不能到各个部门那里去。法王在世的时候也是这样的。
这是我们从佛教和修行方面讲的。
从世间方面讲的话，两个管委会他们一直在强调，男众女众两个区域不能混淆，哪怕是我们开会的时候。开会的时候什么样呢？男众开会的人，男众管委会的车来接。女众开会的时候，女众的车来接。不能在一个场合当中开会。从世间和出世间很多方面来讲，大家应该明白。
任何事情的话，大家应该是因缘而转。所以今天我这边的话，男众这边是有一些事情，女众这边的话，就没有。
你们如果自己有信心的话，明天也好，后天也好，我们课的话基本上每天晚上都会有一段时间。可能一段时间以后，会晚一点，这样的话我们再说。但不管怎么样明天还是《如意宝藏论》，或者是怎么样，这个全部人都可以听。
除此之外，希望大家很好的配合。这个配合也是为了学院，也是为了自己。有些不配合的人，最后自己可能毁坏自己，这一点大家也是应该清楚的。
我今天这边强调了两个事情，希望12点钟以后把电话一定要，从我们禅修开始。这是一个方面。
第二个方面，只管自己，不要管很多的事情。学院的很多事情，对你们每个人来讲没有什么。万一你说多了、做多了的话，到时候你自己也会牺牲的。也许是为了众生，但是可能没有必要。
所以我们在这里的话，有些事情也只能说到这里，希望大家应该理解。
还有刚才强调的，我们最近也没有，不管是新来的常住这些，除了平时轮流的这几个道友，讲考的这些以外，一般其他的暂时来讲，不方便到经堂里面。然后经堂的门口，包括上课之前也好，上课之后的话，我希望大家都不要在那边一直排队，呼唤。有时候我们这边的很多人呼唤的我的心脏都跳起来了。
真的这样的。现在佛学院最烦的就是人很多，一方面是可能没有菩提心的原因，菩提心有的话可能人越多越好。但是人越多的话，对我们学院来讲也是致命的一个违缘，可能我们现有的这一口饭，慢慢就没有了。这个大家也是应该清楚的。
所以你们有一些依靠因缘而来的话，你自己待在自己的屋里，待在宾馆里面，待在房间里面。我看有些人来了以后的话还是挺好的。他自己规规矩矩，好好的修行。来的目的并不是到处去跑，到处拿手机拍这个拍那个，录这个录那个。到底是特务还是什么样的，也不是特别清楚，大家都比较怀疑。
不应该这样的。大家来到这里，自己要么看书，要么念经。有一点听课的机会，就听一听，除此之外大家还是很安静的。
我们佛教徒应该是很安静的。我去过很多的南传佛教的道场，南传佛教不管是出家人，在家人，大家都很清净。
不像我们，有一次开世青会的时候，我都特别不好意思。我们藏传佛教徒的话，哇，大家都是好像特别特别疯狂。别人南传佛教，不管是居士、出家人——我们，主持人讲话的时候，大家就拍手，这样鼓掌，那些出家人都有点害怕，就看一下，然后，就这样坐着。确实，有时候行为寂静方面还是很有差别的。
我希望不管是谁，任何上师们，包括我们，比如说我们喇荣饭店，达尔玛巴拉，或者是医院里面，来了一个上师的时候，所有的人都：“看，谁来了，快快快快，来了。”好像真的来了一个外星人一样。然后在窗户上面看，门缝里面看，各种各样的行为。
有时候觉得是，唉，大家学了这么长的时间，有什么看的呢。如果他们讲的法没有修行的话，那其他的这种行为，看来看去——其实这些人是最没有修行境界的。
我今天是特意讲的。在任何时候，包括男众也好，女众也好，以后任何的一些，比如说传法也好，任何这种的话，大家都是应该很冷静的。应该像个人一样的话，就比较好一点。
真的，我觉得那种特殊行为的人，肯定他的这种智商也好，情商也好，跟一般人的标准可能有所差别。所以这些还是希望大家也要注意一下。
接下来我们开始回向。