《佛子行释》第四十课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一起众生，请大家发无上的菩提心。
今天我们学一下《佛子行》，现在正在讲六波罗蜜多。
己四、精进度：
前面已经讲了布施度、持戒度、安忍度，讲了三个。今天开始讲精进度。
安忍度是上一节课讲的。安忍确实很重要，但是有时候作为凡夫人的话，安忍很难修。我在想，这些法光是口头上这样讲，你们也这样听，有时候也不一定起到特别大的作用。
包括我自己，这些法讲的时候很有欢喜心，但是接下来修的时候，可能也没有那么的成功。包括今天我下午的时候，一个很小的事情，生起嗔恨心。后来一想，好像也没有什么事，但是偶尔生起嗔恨心，对自己也失去信心。
讲了这么多年的法，在学院也是待了这么多年。如果事情很大的话，可能生嗔恨心，比如说别人真正很明确的害你，这样的话，可能这是情有可原的。但是这个心，凡夫的心，有时候依靠一种特别特别简单的因缘，忍不住。有这样的。
所以一下午心里有点不舒服。不舒服的原因，其他也没有什么，自己觉得自己，好像到这个年龄的时候，没有好好修。可能这是一个表示，还有其他贪嗔痴的话，确实很难压制。
光是口头上，我也讲了那么多，应该是从八五年开始讲。本身我个人而言也不是特别爱发脾气，应该算是可以的。但自己觉得如果没有一种控制自己的方法，可能会很不好的。
我们讲的法就是讲的法，人就是人，相续好像没有什么改变。甚至可能——我们这里有个别的道友这次出去，我也通过不同途径听到很多人的消息，确实烦恼调整方面比较差。很多人平时说话也好，平时遇到一点点事情的时候，有担心。然后遇到一点点事情的时候把很多事情都是推给相关的人。根本没有发生任何事情，自己特别特别的担心、害怕。所以这些，实际上都是我们的修行没有到位。
当然我自己可能有重要的责任。我天天在这里给大家耽误了那么长的时间，一直夸夸其谈。自己相续当中没有很好的修行的话，可能带人也是一样的，理论上可能给大家讲一点，修行好像越来越差。
这样的话，比如说现在修安忍，我们刚刚讲了。但是不知道大家修的怎么样？所以我想从明天开始，应该我们要观察自己的心100天。自己生嗔恨心，如果内心当中生嗔恨心可能没办法记录下来，但是你的语言和你的身体如果表现的话，自己记录下来。
包括我也这样，我自己也是看看，这种方式的话，有没有稍微有一点改变？
其实我也天天接触世间人，包括我们学院里面的人。比较而言，我应该跟堪布堪姆也好，道友们的话，也不算特别跟谁看不上，不是这样的人。但有时候确实相续当中没有一个很好的智慧，刚刚讲安忍度，但是因为一个区区小事，发起嗔恨心，然后口里也是发出一些。虽然我们都是佛教徒，也没有什么的，但是我有时候自己对自己也有这样的。
那这样的话，我们明天开始自己记录下来。比如说一天有没有真正的发嗔恨心，出现在身语当中。如果有的话，那全部记录下来。然后不要隐瞒，我们都是三宝弟子，自己的堪布堪姆一个月统计一次，然后在班上说一下。我也这样。一个月的时候，如果我们都在的话，那在身语当中发了多少的嗔恨心。。
我们看100天。100天，不知道大家都在不在这里，也不知道。现在你看无常的话，昨天日本前首相安倍晋三，短短的几秒当中，先正在演讲，最后一下子就没命了。人就是这样的，无常肯定是有损的，“有损定非乐”，这个谁都说不清楚的。
但不管怎么样，我们暂时修一百天的安忍，实际行动当中的一个记录。看大家有没有稍微有一点点的改变。自己也看看，自己觉得修行是什么样的。
听说我们这里有些人确实是比较差，不管是在班级当中也好，在部门当中也好，在接触的人当中，经常发脾气，说各种各样嗔恨的语言，做嗔恨的行为。
那这些的话，都记录下来。到时候我们看看，一百天修安忍。这其实是很低级的一种对治方法。
不像我一样，我相信你们都可以的。但是我有时候，也许可能年龄吧，这几年以来，好像出离心越来越强。讲经说法好多的话，好像成为一种，是不是口头上的？真正修行境界的话，可能需要实修，这样的感觉也是多次产生过。
所以说我想我们每个人先暂时看看自己的这种安忍心，到底能不能修一修？大家今天开始，在三宝面前发誓，不要隐瞒。自己看看，在自己的堪布堪姆面前也是没有必要隐瞒。到时候在班里面也可以，每一个月底的时候做个统计。
有些人确实修行境界是很好的，贪嗔心比较弱。有些是烦恼很强。确实在这样的一个圣地，我听说有些道友，经常跟同班、同事，很多次——他们说发心还是可以的，但是脾气特别差，特别糟糕，这样的人比较多一点。那这样的话，我觉得你修行肯定是没有成功。
我们前面讲的，一刹那的嗔恨心能毁坏千劫的善根。这不是光给我们口上的一种表演，不是这样的，实际上真的会摧毁我们相续当中的这些善根。生嗔恨心的对境如果是严厉的道友、出家人、菩萨，那这样的话，更是不可思议。但是我们自己的话，好像也理所当然，无所谓的，这种业因果确实也是很可怕的。
如果我们修行特别差的话，活在这个世间，或者说是装模作样的待在这样的僧团当中，我觉得意义不是很大。你干脆在世间当中怎么样同流合污的话，也无所谓。不然的话，我想我们这么殊胜的道场里面，如果自己的心还不能转为道用，经常生各种各样的烦恼，好像修行对你来讲也是没有什么用的，浪费时间而已。
所以一方面是我自己，一个很小小的事情引起，对自己的这种——安忍刚刚讲完了，我是讲者，按理来讲，讲者至少稍微有一点点超胜之处。但确实是，如果大一点的事情，以前我是遇到过一些真的是害我、诽谤我的，特别特别的这种，应该是拿着刀子来害我的，这样一生当中遇到过很多次。但是那个时候反而可能会稍微，因为那个时候提前可能也有一些其他方面的准备，这样的话，会好一点。但有时候我们金刚道友之间也好，或者是比较好的亲朋好友，这样的时候，可能很小的事情都是无法安忍。这在修行当中应该是很差的一面。
今天的话，也并不是什么我们道友当中惹我，不是什么。实际上是有种自己的心态，有时候会有这样的一种厌离心，对自己的修行有点没有信心。
我想你们肯定很多人不会这样的。你们可能看到的时候，“哇，这个是很可笑的事情。”可能会这么想的。但也许可能跟我同样的有一些。这样的话，我们从明天开始，也是看自己的嗔恨心。
阿底峡尊者以前也是这样。《前行》里面有一个叫扎堪，他自己相续当中产生多少分别念来衡量。
我们就不说什么其他的痴心、傲慢、贪心，这些先不算。嗔恨心的话，在菩萨乘当中，尤其是我们学了这样的《佛子行》，每一天都是无著菩萨他自己实际行动当中去行持。可是我们很多人确实听过很多法，但是听的法，法就是法，人就是人，我每次都是说很多话，有原因的。所以可能我们前面修安忍的事，稍微在这里也提一下。
我们自己也是想，从今天开始，僧众也好，上师三宝面前也是这样观察自己。就像现在世间人经常要测试自己的心态、心脏，很多的，专门自己测度。
光嗔恨心的话，我们不说一年360天，三个多月的时间当中，你的相续里面真正生嗔恨心，谩骂别人，或者这样的有多少次，自己也记录下来。
这个是昨天我们讲安忍度的一些补充，上一节课的补充，那么今天跟大家讲一下。
今天因为管委会这边事情比较多，可能我昨天晚上也没有睡好，今天晚饭也没有吃，只吃了一个苹果，所以今天没有力气是情有可原，欲界的众生都这样的。
下面我们就讲一下精进度：
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
我们可以看到，只为独自一人的利益而想成就寂乐的声闻缘觉，在修道过程中尚且需要具足如头上或衣服着火要迅速扑灭一样的勇猛精进，
这个肯定的，我们头上燃火或者衣服上燃火，或者自己房子起火的话，肯定要勇猛地去扑灭，要勇猛精进。
我们作为大乘的行者：
那么，为了一切有情而发殊胜菩提心后，要修学佛子众多伟大的难行行为，
这个更不用说了。
必须具备一切功德源泉的勇猛精进就更不言而喻了。
我们对自己的一种寂灭的解脱，也需要这么精进的话，那么我们在诸佛菩萨面前发愿度化一切众生，确实勇猛精进是不言而喻了。
我们每个人实际上都是发了这个心，发了这个愿。
因此，为了修成圆满菩提而学修三种精进，这就是一切佛子修学精进波罗蜜多的行为。
《宝鬘论》中云：“精进即乐善。”
精进的本体其实是喜欢善法。
《入行论》中也说：“进即喜于善。”
意思是一样的。
我们如果对恶法，或者说是造业，或者说世间一些无记的事，如果特别精进的话，那不成为精进。这个是一种懒惰，是一种懒惰的表现。
缘于所缘的善法而欢喜行持，即是精进的本体。
精进的本体都是缘于善法而努力的。
菩萨一开始精进时，首先以欢喜的心态披上坚韧的大盔甲，这就是擐甲精进；
首先我一定要精进，发这样的一个心，这个叫做铠甲精进。
为真实成办六度等善法而行持，即是摄善法精进；
这里名词的提法跟我们《前行》和《大圆满心性休息》里面的提法稍微有一点点不同。摄善法精进，饶益有情精进，这些在其他地方都不是那么常见。
如理行持众生无罪之利益，
一直想帮助众生，这样的话：
即是饶益有情精进。
《经庄严论》与《经集论》中
无著菩萨不是有《学集论》和《经集论》两个吗？其中《经集论》当中：
讲述了精进的五种分类。
我没有来得及查。但好像《经庄严论》当中，每一个波罗蜜多，讲它的本体、因、果、作用，还有分类和具足是吧？
分类的话，对境而分、本体而分、加行而分，也有很多的。但《学集论》里面不知道怎么分的。反正这里讲《经庄严论》与《经集论》里面精进有五类。
关于未精进的过患，如《念住经》中云：“诸惑一根源，即是懈怠也，
所有过患的根源实际上是懒惰。
谁有一懈怠，彼无一切法。”
只要一个人懈怠懒惰的话，他肯定没有什么佛法了。所有的过患当中，最严重的就是懒惰。我们人懒惰的话，那所有的过患自然而然会有的。
如果无有精进，则会随懈怠而转，缺乏善法，失毁今生来世的一切利益。
大家可能天天都是懈怠、散乱，天天聊天。
我最近都是听到我们有些道友，不仅光是聊天——我们这边的很多人，真的是，我对最近我们这边的很多的道友，包括有一些老道友，有点失去信心。他们说很多、各种各样的谣言，包括最近发生了什么事情，谁被抓了，谁是什么事情？这些的话，全部是——根本没有任何根源的东西在传来传去。
现在不是国家也是对造谣、传谣，这个是要着重批斗的。其实我们这边真正有一些人故意这样造谣的话，这些人至少一年当中不准听课，应该是这样的。有时候是需要观察一下。
不然的话，我们这边传出来的有些声音也许是有目的的，有些人是故意在中间传来传去，根本没有这回事，然后就传出了各种各样的，有些是恐惧方面的，有些是诽谤方面的，各种这样的。
所以作为一个真正的出家人，这些还是很可怕的事情。也许我最近看到的都是负面的，是我自己的问题。但也许我们人当中经常说的，有些比较过分的，光是我们课堂上说一下不行的，你们管家们也是观察一下。
有各种谣言的话，是不是这些是正确的？如果不是正确的话，那到底这个人为什么要传出这样的，比如说这句话是谁跟你说的，来源是哪里？谁跟你说的？肯定有一个根源。这个根源最后的话，有些人是假造的。
本来出家人和修行人当中不应该有这样的，但是我们这边确实是，我发现有不同类型的，有几个、各种不实的语言。
这些人的话，光是口头上说不要造谣，不要这样的话，没有必要。我们发现以后，故意造谣或者是故意这样的话，这种人暂时给他不要说密法，整个课暂时禁止，不准听。而且是课堂上，我们大大小小的班级里面都要说清楚。
有些是一直传各种各样的语言，这种人是很气愤的。作为一个修行人，说的语言应该是符合世间和符合出世间的真理。
我们这边经常：“谁是什么特务，谁是被抓了，谁是什么，跟阿修罗联系很深，谁最近怎么样？”这些肯定是有一些理由的，还有其他的一些类型。这些发现的话，如果真的有的话，可以说出来，如果没有的话，谁那里说出来？
希望我们管家和堪布堪姆，我说的这些话——最近我们要，就像世间人，最近要抓一批人给大家看。我们这边修行人当中，经常传来传去，说乱七八糟的人。先给大家弄出一部分人：“他是怎么说的，这句话是怎么说的，他为什么这么说？”先给大家亮相，看一下。看完了以后，从今天开始，这个人，我的课不行的，不能听的。堪布堪姆你们自己看，自己有自由的。
所以说，有些人胡说八道，我一直是很讨厌的。
根本没有的，说话不真实。有些可能以前在家的时候是什么商人，有些可能一直说话都是不谨慎的，有些是口无遮拦，特别乱说。这种人其实，有些是危害很大的，如果什么危害都没有的话，倒也没事，但一传十，十传百。
麦彭仁波切在《君规教言论》的第三品还是第五品，专门讲语言品，我也是讲过很多很多。但是光讲不行的。
所以我们有些事情，应该是在实际当中，我今天不是开玩笑，你们管家，下面传来传去的各种语言，去了解一下，私下问这句话是谁跟你说的？你们通过降魔洲的官方角度来了解，不管是居士也好，出家人也好。
在学院当中根本没有发生过的任何的事情，最后到社会上就已经变成了一个很真实的事情。这样以后，很可怕的。
如果学院当中有这种情况，如果这是一个很愚笨人的行为，那我们就不提吧，这么大的课堂上我也不会提的。但是经常会有很多这样、那样的事情。
所以这个事情呢，可能有些是故意在中间，有一些所谓的特务也好，所谓的间谍也好，所谓的什么，他们别有用心，有其他目的的。
所以我们先不说精进。修行的一些大的违缘都没有除的话，可能表面上我们都是修行人，出家人，但实际上全部都已经腐烂了。最基本的一些世间高尚人的行为和高尚人的品德都没有的话，可能我们学大乘佛法只是口头上的一种非常漂亮的空谈，除此之外没有什么意义。
这是刚才讲的未精进的过失。
精进之功德，《经庄严论》中云：“善资精进胜，依彼随得彼。”其中宣说了精进的诸多功德。《入中论》中云：“功德皆随精进行。”《入行论》中云：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”
如果没有风的话，不可能动摇任何东西。那同样的道理，如果没有精进的话，世间和出世间的福德是不可能产生的。
仅仅成办自利的声闻缘觉众都需要勇猛精进，所有菩萨更应当有百倍的精进。《经庄严论》中云：“首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。”
这个是我们经常引用的。
因为发了菩提心的菩萨，度化一切众生的重任已经担负在自己的头上。如果我们的所作所为特别缓慢的话，那不是很庄严的，我们应该是多做一些事情，多发心。作为菩萨的话，应该很忙碌才是对的。如果你发了菩提心，然后什么事都没有，什么事都不想做，除了造罪、造恶业的以外，什么都不做的话，那很不庄严的。为什么呢？因为自他的这些众生，在轮回当中被烦恼束缚的那么可怜，我们要度化他们的话，需要有百般的精进。
后面的两句，我解释的也许不对啊，我估计是这样的，记得不是很清楚。前面是这样的，原文当中说如果我们答应度化众生，然后我们自己一点都是不慌不忙，这样的话，特别的丑恶，不庄严。这个意思。
所谓的“功德源”，
刚才颂词里面有“功德源”。
实际上即是《经庄严论》所说的“功德源精进”。这以上是产生世间、出世间一切功德之精进的殊胜修法。
此外，阿底峡尊者说：“由于懈怠，今应如烈火般精进。”
因为懈怠的话，我们轮回当中一直漂流到现在，特别可怜。
所以我们现在开始的话，应该像是头上着火，或者是身上着火一样的，要勇猛精进。
“所有勇士敌不害，具精进者尽违缘。”“殊胜精进弃琐事。”
其实精进者的话，那所有的怨敌都是不会害他的，而且精进者的话，违缘也是消除的。
确实精进者的话，虽然经常出现各种各样的违缘，但是每一次的违缘都一次一次会战胜，一次一次会获得胜利。如果不是精进者，是懈怠者的话，可能一次的违缘，一次的魔障都会倒下去的。
所以对于精进者来讲，我们原来讲《般若摄颂》的时候也是讲过，最精进的人，魔众也是害怕的。最懒惰的人，那魔众也是不会理他的，无所谓。但是中间，稍微有一点精进，也有懒惰，这样的人也是遭违缘比较多一点。
巴瓦尊者也说：“精进根本修死亡。”
其实精进的根本，就是修死亡无常。
“我会死的，我现在要精进。”这是最好的一种精进。
博朵瓦尊者说：“我等凡夫成佛果，未成佛前需要以持久精进、勇猛精进、不断精进来成就。”
没有成佛之前，我们一个是持之以恒的精进。还有精进的话，光是持之以恒，比如说我们有些讲考班，反正每天都来，但是基本上又不看书，这样也没有什么意思，极少数人是有这种情况。
有些人学任何一个法，有一种非常强烈的信心。勇猛精进，心的勇猛是很重要的，对上师的信心，对三宝的信心，勇猛的这种信心。然后精进的话，不管是自己的念诵也好，修行也好，打坐也好，一定要强烈的这种心来。否则的话，你表面上装模作样，念诵也是这样的，听课也是这样的。凡是人在听法的行列当中，但是自己心里面没有什么感觉，这样的话，可能意义不是很大的。
然后不断的精进——刚才持久的精进和不断的精进，应该不会有重复的过失。因为有些虽然持久，但是中间断来断去。我们听课也好，有些虽然是已经听了很多年，他可以算是一种持久的精进，但中间断了，又出去了一段时间，又回来了，又出去了一段时间。
我们以后，我们现在这边好一点。喇嘛和觉姆这边，耍坝子完了以后，比如说喇嘛那边，明天中午他们各个班要收集，明天开始正式开课。开课的话，如果一个堪布当天没有开课的话，那所有他班级的学生，这一年给他要扣一天的分。所以说有些堪布他自己不来上的话，下面的扣分。扣分的话，到年底他班级，或者年底的时候，他的行为分会扣下来。
所以我们以后也是，不知道现在有没有这种情况。明天我们教务这边看一下，堪布堪姆都有没有。我那天说我的课九号或者十号开始，我虽然有很多事情，当时的话没有违背。所以我想我们这边有没有必要这样。
有些堪布堪姆经常因为这个理由，因为那个理由，那这样的话，不管堪布堪姆怎么样，下面的学生如果受害者的话，他们自然有压力的。
所以我们喇嘛那边，明天全员必须要上课，因为前面耍了十天。如果一个班里面堪布没有来的话，那他们全班一天的分就没有了。没有分的话，年底的时候整个考核就上不去了。
以前我们是稍微自觉的，但是现在好像有些堪布堪姆，有些老的总是，像有些学校里面的一些老教授，特别牛的，包括一些开会商量的时候，提一些反方面的意见，一直很牛的，真正建设性的意见提不出来。每次上课的时候要迟到两三天，有没有这样？
明天晚上上课之前，如果缺的话，哪个堪布堪姆，明天不上课是吧？明天星期天，那就明天统计一下，后天上课的有没有？对吧？明天统计一下，因为后天上课。上课之前如果没有到的话，第二天没办法上课。
我上课的时候，如果哪个堪姆堪姆还在耍坝子的话，那明天我们这里给他瞻仰瞻仰，对吧？这个人算是我们这里耍得比较成功的人。我都提前九号就开始上课，你十号，十一号还不上课的话，那说明你玩的应该更开心了。所以明天，你们给我把名单给一下。
尊者也讲过相续中要生起无常，最初以擐甲精进为因。
刚才博朵瓦尊者，他的相续当中要生起无常的话，先用铠甲精进来的。
精进作为因，才能产生无常，是吧？
喀绕巴格西说：“无有精进不会生任何功德，因而要修死亡无常，断除懈怠。”
这里主要修死亡无常来断除懈怠。
此等教证都异口同声地说，需要精进，需要舍弃今生琐事，需要忆念死亡。
其实佛教的无常观和其他世间的无常观有点不同。我们佛教的无常观，所有的教证，所有的高僧大德都说，要精进的话，先舍弃琐事，看破今世，然后要忆念死亡。
佛子无著仁波切本人也说：“懈怠不成自他利，抛弃他事勤于善。”
无著菩萨说，如果我们懈怠的话——有一些懈怠的人，不要说什么其他的，连自己的碗都不洗，连自己的衣服都不洗。走路的人，路上一看有些人都是看得出来，这个肯定是很懈怠的人。不管怎么样连自己的衣服也不洗，连洗漱、刷牙这些都是没有的话，那出世间的修法更不用说了。
所以说懈怠的人，自利和他利都不成。
“抛弃他事”，所以我们抛弃一些其他的事情，应该对解脱，对成佛，要勤于精进。
“一切善法观待勤，故欲成自他利乐，
一切善法的话，确实是观待于勤奋。
我们现在有些道友，确实这次没有怎么出去，自己该背诵、该看书、该听课、该做笔记，好多事情，利用这个时间当中完成的，也是很好的。
因为一切善法都是看他的精进，有了精进以后可以成办的。
所以要想成就自他的利益：
一切时分无懈怠，精进如命当珍爱。”
不要浪费别人的时间，不要耽误别人的时间。“时间是生命”，世间人也是这样讲，哲学家也是这样讲。
你如果跟别人一起吃饭，也不要聊的时间太长。我们这里不是世间的道场，如果世间的道场，今天跟别人喝酒，明天跟别人玩，明天去看电影，就这样打发时间。
但我们这里确实是不同的。你看喇嘛也好，觉姆也好，大多数人是很精进的。而且很多人是因为精进，自己得到了很多，调伏相续也好，提升自己闻思修行的智慧，起到很大的作用。
所以现在开始的话，你们有一些耍坝子的，什么乱七八糟的一直讲……。这里面有一些爱说妄语的，讲很多很多自己的妄语。这样的话，没有必要。你耍坝子，成功不成功都无所谓，谁都不会关心你的事情。一般不善巧说话的人都讲自己的故事，谁都没有问你的故事：“我爱吃什么，我家里是什么？我以前是什么？我长得什么。”
我们藏族有一种，叫做：男人老了以后，爱讲自己很英雄；女人老了以后，爱讲自己以前是很漂亮。所以如果自吹的话，说明你已经老了。
我的意思是今天我们讲精进，精进的时候，我希望，自己如果实在是不能精进的话，法王如意宝以前也是讲过，你听一堂课就睡觉，不要影响别人。法王以前也讲过很多次，你不要影响别人，头尾都分不清楚的就睡觉。知道吧？什么意思你们自己都应该清楚。你把被子盖上的话，你的头在哪里，脚在哪里，都分不清楚，这样睡觉。法王以前也经常这样讲过，不要影响别人。
至于精进的话，你看这里，“一切时分无懈怠”，精进如自己的生命一样，应该珍爱、爱惜。
确实不精进的人，真的对别人影响很大的。如果自己精进的话，自己有时间概念，一分钟也好，两分钟也好，哪怕是打一个电话也好，哪怕是跟别人交流也好，时间如生命一样，自己都会珍惜。如果没有这样的话，对方也可能很尴尬，也不好意思。但是心里的话，每个人都是自己有自己的这种时间的安排，有自己的这种概念。
所以说精进的话，一个是自己精进是最好的，自己如果实在不精进的话，也最好不要影响别人的修行，别人的休息，别人的闻思，对吧？
又说：“自为无边诸有情。”他也是发愿修学三精进，并如是身体力行的。
今天讲到这里。