《佛子行释》第二十三课
（此听打稿仅供交流之用）
辛四、诽谤转为道用：
第四个，诽谤转为道用。
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
在众人聚集中，如果有人当面揭露我在佛法与世法方面有如是如是过失，口出各种极其粗鲁的恶言恶语，我不但不能以嗔恨所引发，去揭露他的过失等来报复他，反而要视他为深恩厚德的善知识而恭敬顶礼，
这个是很难的。
我对别人是特别好的，而别人无缘无故在众多人面前揭露我各种各样的过失，我不但是对他不会以牙还牙，我还要把他看成是一个特别有恩德的善知识。
这就是一切佛子将诽谤转为道用的行为。
我们现在很多人：“这个人背后对我说什么，这个人当面给我说什么，网上给我说什么，他好像是在批评我……。”根本没有批评他，认为天天批评他，认为这是对他的一种诽谤。
其实真正的修行人来讲，别人对你的诽谤是特别重要的一个事情，特别重要。
《入行论》中云：“若有人毁我，赞誉何足喜？
如果有人诽谤我的话，再多的赞美有什么可喜的？
若有人赞我，讥毁何足忧？”
如果有人赞叹我，个别人的讥毁有什么担心的？
世界上不一定所有的人都诽谤我。如果有人诽谤我，别人赞誉我有什么好喜的？如果别人赞叹我的话，那有人讥毁我，有什么忧伤的呢？
意思是说，对于赞叹与诽谤，我们不该有贪嗔之心。
赞叹的时候，高兴的不得了；诽谤的时候，痛苦的不得了。这样也不应该的。
当然道理上是这样的。但我们凡夫的心呢，并不是说不应该他就不做。道理是大家都明白，像这样《佛子行》的话，大家都觉得论是很好的，但是我可能做不到。这里讲的是很好的，应该都是道理。但是我是我，法是法，无著菩萨就是无著菩萨。
原来我们有一个老和尚，他现在已经圆寂了，叫桑吉彭措。他自己经常吃肉，然后有一个喇嘛给他说：“慈诚罗珠堪布说不要吃肉，你怎么吃肉？他知道了怎么办？”然后他说：“他知道有什么，如果我吃素，我不叫桑吉彭措，我叫慈诚罗珠，我就是我，他就是他。”就像这样的。
所以我们是：“仲敦巴他肯定做的好，无著菩萨肯定做的好，寂天菩萨肯定做的好，寂天就是寂天，我就是我。”
很多人对法和这种相续的话，还是有一定的困难。
不应该有贪嗔，但是很难的。
又云：“无害忍不生，怨敌生福因，既为修福因，云何谓障福……
如果没有害的话，不可能产生安忍；没有怨敌的话，不可能依靠怨敌来修福的，所以我们不能把福德的因，说成障碍。
既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。”
敌人，就像正法一样，敌人就是我的上师一样的。
那么我们应该：
了知以嗔恨心揭露过失等极其难忍的举动也是
上师和教言没有什么差别。
上师与殊胜教言后，当以恭敬心报恩，而不应嗔恨。《入行论》中云：“赞誉令心散，损坏厌离心，
有时候给我们班里面赞叹的话，开心的不得了，得奖状开心的不得了，但其实你的心容易散乱。
如果别人诽谤的话，你就对整个轮回生起厌离心，对整个世界生起厌离心。
令妒有德者，复毁圆满事。”这说明了贪执赞叹等的过患。
《入行论》又说：
此论又云：“以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，
如果有人诽谤你，你的名声摧毁的话，那真是救我了。
免堕诸恶趣。”
本来我有名声的话，我到处都飘扬，可能一点都不听话。
因为别人诽谤我，最后一落千丈，什么名声都没有的话，那这是一个很好的修行。
所以我们怎么讲？听的时候是这样的，但一旦名声受到损害的时候，不知道能不能想起这些的道理。
“别人说我偷东西，别人说我修行不好，别人批评我……”,我们凡夫人的话真的是跟孩童没有什么差别。
这说明对赞叹等作障碍，实际上能阻止堕入恶趣。
此外，阿底峡尊者说：“揭露过失是最殊胜的上师，击中要害是最殊胜的教言，
好像《前行》当中也是有。
如果别人来说你的过失，这就是很好的上师，击中你要害的这些实际上就是教言。
怨魔病痛是最殊胜的劝勉修法。”
有了怨魔，有了病痛，有了违缘的话，你可能修法更精进，恩德非常大。
《窍诀宝藏论》当中也是这样讲的。
夏哦瓦尊者也曾对前来依止他的弟子们说：“我只会揭露过失，如果你能忍受得了就住下来，否则——趁早离开。”
看起来这个上师的性格还是有点特殊：“我只会揭露过失，你如果能忍下来的话你就待下来，如果你忍不住的话，那你就早一点离开，去去去，滚滚滚。”就这样的。
这些上师们，其实有些禅宗的上师跟藏地的有些修行者，好多行为是比较相同的。他们摄受弟子、直指心性，好多方面，大成就者的话，大同小异。
凡夫人装着修行人，装着这种善知识的话，也是一类。
博朵瓦尊者如此说道：“凡是其他人对我们说长论短、揭露过失，都是对我们的一种教言，
别人对我们说三道四的话，对我们来讲是一种教言。
因此不该嗔恨他们，而要报答恩德。”
哈哈，不知道我们讲完了以后，能不能起到作用。如果起到两天的作用也可以，对吧？我不抱很长时间的希望。
看看，或者互相诽谤一下，互相说一下，看看能不能感受。哈哈哈哈。或者就说一下：“别人说你什么什么的。”然后他特别生嗔恨心的时候：“我是开玩笑的，没有这样的，只是看你修行怎么样。”
金厄瓦格西说：“我们要以上师与弟子的方式来修安忍，如果无有加害的怨敌，就无有安忍可言。
《入行论安忍品》当中讲到很多。
因此，了知谩骂我等的那些人是赐予安忍的上师，对他欢喜而报恩，
别人经常害你，别人经常对你制造违缘，在众人当中诽谤——有些人可能是前世的一种，我们后面也会讲的，有一些可能是前世的业报。
一直在不同的众生当中，就像现在网络上也是有，个别人的话一直诽谤有些人，一直是这样的。《世尊广传》当中也是有，五百年当中，有五百个婆罗门一直都是诽谤佛陀，也有这样的。如果别人给你这样的话，那修安忍的话，他每次都是有这样一个机会。
其实我们学院有一些堪布，经常修安忍，别人对他怎么样诽谤，包括网络上攻击也好，或者当面说也好，在众人当中说也好，尤其是现在微信平台，各种平台当中说的话，根本不把它当做一件事情。如果身上有一个蚊子咬的话，可能会吹一下，但是这些事情的话，不当做什么事。
其实真正是这样的。我们有个别的一些法师：“怎么办？网络上说我了，那我怎么办、怎么办？别人知道了的话，那可能完蛋了、完蛋了。”特别担心。
一方面觉得我们受到名声的损害也是非常不好，但从另一个角度来讲，这个应该也没有什么可执着的。
像释迦牟尼佛那么伟大的成就者，在这个世间上可以说几乎是没有的，这样的话，还是有人来诽谤，更何况说我们一般的世间人。
所以你看这里讲的，别人谩骂的话，那这是一个很好的上师：“上师来了，上师来了。”现在很多人对上师很欢喜，别人诽谤你的话很不开心，但实际上它是真正的上师。
看看你们自己，天天说你过失的人有没有？有的话，那你下来以后应该请客。
将自己观想成承受安忍的弟子，不应心怀嗔恨。”
要不今天讲到这儿。