《佛子行释》第二十一课

（此听打稿仅供交流之用）

下面看一下《佛子行》。

辛二、痛苦转为道用：

昨天我们讲后得转为道用方面，有四种不欲转为道用，其中利养受到损害转为道用已经讲了。今天是痛苦转为道用。

痛苦转为道用，我们去年《苦乐道用》也讲了。今年的话，《治病甘露流》当中也是讲了一些痛苦转为道用。其实这个痛苦，作为凡夫众生来讲应该是比较多的。

最好有一个转为道用的方法，可能我们修行也好，闻思也好，各方面都比较好。但是如果心不堪能，种种痛苦产生的话——有些是我们自己分别念造成的痛苦，有些是现实生活当中真正是，比如说出现地水火风的灾难，或者四大不调的疾病，这些痛苦的话，不管是谁都可能会感受到的。

如果众生以各自别业显成的各种痛苦，那这个是各自感受的一种痛苦。

下面怎么讲的呢？

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

虽然我没有加害对方之类的任何过错，

如果我加害的话，那“人不害我，我不害人，人若害我，我必害人”，这样的理念的话也可以。

但是如果我对他任何的损害都没有做的话：

但如果他人不仅砍掉我身体的四肢等，还砍掉了一切肢体中最关键的头颅，

把我的头颅已经砍掉，砍掉以后可能马上会死，哪有时间修悲心？

但是就像《世尊广传》当中讲的一样，当时舍利子布施的时候，别人要他的眼睛，然后眼睛没有用，踩在地上的话，当时他很后悔，后来退失发菩提心一样。《入行论》注释里面有。

以前佛陀因地的时候，月光商主把自己的头砍掉，头放在左手给他。对方说你对我不恭敬，你应该拿到右手里面来给我。也有这样的。

我非但不能以嗔恨心来打杀等报复他，而且要想到他会因为这种弥天大罪而感受痛苦，所以我毫不犹豫地以希望他远离痛苦罪业的悲心，将他相续中的罪业之因与所有痛苦之果由自己代受，

别人害我，我不但是不害他，而且我还要感恩他。

这就是一切佛子将痛苦转为道用的行为。

《入行论》中云：“乐因何其微，苦因极繁多。”

乐因是很少的，我们在世间当中苦因是非常多的，什么事情都变成痛苦的因。

在代受痛苦的安忍时，应以不贪爱安乐、不畏怯痛苦的方式做到苦乐平等。

其实这个很难的。

如果修行没有达到一定境界的话，我们说是可以这样说，但是真正落到实处的时候，不贪爱快乐、愿意接受痛苦的人很少很少的。

关于对作害者尽力安忍，

也是《入菩萨行论》这么讲的：

彼论又云：“自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损？

珍爱自己生命的这些人，因为烦恼的原因自己都会杀死自己，更何况说是对他人做不损害，这是非常应该的事情。

连自己这么珍贵的生命都是因为烦恼的原因，他愿意自杀的话，那害别人对他来讲是特别简单的事情。因为连自己的生命都不保住的话，这个是没有什么说的。

故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”

所以别人害你的时候，心里面应该对他怀着慈悲心，即便慈悲心不能产生，嗔恨心是不应该产生的。

因为发了菩提心以后，别人被烦恼左右的时候也是很可怜的，不应该对他产生嗔恨心。

意思是说，由烦恼所牵而成了如疯子一般的众生，

因为烦恼一增上以后，本来是非常正常的人，最后完全跟精神病、疯子没有什么差别的。

这样的众生：

尚且会自尽身亡等，当然就免不了伤害别人。

这个是非常正常的事情。

因此，对自杀之人心中理应有此念头：“他也是被烦恼恶魔所左右，真是太可怜了。”

如果有人害你，如果有人骂你，如果有人报仇你，如果有人诽谤你，如果有人各种各样给你无条件的危害的话，心里面应该想：“他们被烦恼的魔已经左右，没有什么自由了；如果有自由的话，他们自己也不愿意这样的，真的很可怜。”

给他们回向，念一些咒语，这样的。

要对他修悲心，而不应对他恨之入骨。又云：“敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？”

敌人是提供武器的，我是提供身体的，两个都有责任，所以我为什么要对敌人生嗔恨心？怪我自己有这个身体。

意思是说，如果有人伤害我的身体，应当忆念这是执著自身的过患所致。

此外，修心法中说自身遭受损害，是自己曾加害他众的恶业兵器临头。

在自己修行的过程当中，如果遭到别人各种各样的损害，或者说不顺啊——不仅是在修行过程当中，在生活当中，其实每个人他有很多很多自身的苦恼，自身当中的一些不悦意，不快乐等各种各样的因缘，实际上跟自己的前世有一定的关系，只不过现在正在感受果报而已。

对此，阿底峡尊者也说：“他害己身时，当视宿业致。”

别人害你的时候，你应该知道这就是自己以前所造的业所致。

前辈大德经常这样的。我们藏地的很多人也是，有是有抱怨的，但是比较而言，稍微懂因果的人，一旦自己身上有很多难以想象的痛苦出现的时候，比如说得了非常严重的病，自己本来心很好的人得了严重的病，或者是自己的财物被别人全部都抢走了，或者是别人无意当中对自己加害等等，这样的时候：“噢，肯定是我以前造的恶业，现在正在感受果报。”就自己忏悔，也有这样的。

仲敦巴格西亲言：“虽千次割我之身，亦愿再度相扰乱，今披安忍之盔甲。”

有人一千次、非常多次地割了自己的身体，不但对他不生嗔恨心，还要发愿，再次给我不断的扰乱，更加的披上安忍的铠甲。

金厄瓦格西也曾说过：“所有世人都是珍爱安乐胜过痛苦，我们则应与之相反，珍爱痛苦胜过安乐。”

这个我以前觉得特别好。

因为世间人的话，他特别喜欢安乐，这个要胜过痛苦，世界上大多数都是这样的，要想获得快乐。

但我们作为修行人，我们应该珍爱痛苦，要痛苦胜过快乐。

本身喜欢快乐是我们的一个正常的想法，但是我们跟世间人完全不同的，自己是修行人的话，那我们是爱痛苦。

所以有些人经常说：“你现在怎么样？”“三宝的加持，上师的加持，身体很好，很快乐。”当然这也是一个很好的说法。

但是还有一种：“三宝的加持，上师的加持，我现在很痛苦；三宝的加持，我现在身体很不好；三宝的加持，最近我出了很多的违缘。”

如果我们把违缘转为道用，这也看成是上师的加持，看成是三宝的加持的话，这个可能是修行当中最好的。苦乐转为道用的时候，也是这样的。

不然你快乐的时候，是上师的加持，最近很好的。然后一旦遇到痛苦的时候，不要说对上师和三宝都没有任何的信心，还进行诋毁的话，那没有什么多大的意义，就是修行不成功。

并详细讲述了其原因，即贪执有漏安乐的过患与取受痛苦的功德。关于以慈悲心的方式修习安忍，格西说：“比如，一个疯子伤害他人，如果他人神志正常，就不会与疯子针锋相对，

一个正常人，另外有一个疯子经常害他的话，那这个精神正常的人，他不会计较的。这个疯子对他这样是理所当然的事情。

而会满怀怜悯之情说‘真可怜、真可怜’，不会报复。同样，对我进行加害者也相当于被猛烈烦恼恶魔唆使的大疯子，

任何一个人如果对你进行加害，那他是被烦恼魔控制的一个大疯子。

想到他真是可怜而修慈悲心，不应嗔恨。”

这些窍诀确实是非常好的。

但是我们每个人可能因为业力深重，学的时候觉得很好听很好听，实际上做的话，还是做我们自己做的事情，法和人之间有特别大的一个距离——法就是法，人就是人。

法本里面讲的很好，应该是这样的，就像现在有些世间人，开会的时候一直唱高调，说怎么怎么，喊口号。接下来的话，自己该贪污的，做违法的，也是这样的。那学法也不能说没有完全起到作用，但与根本不学的人相比较起来，可能会好一点。

但是真正学到像无著菩萨和阿底峡尊者他们一样，每一个教言落到实处的人相比较的话，确实我们还是很惭愧的。这个方面自己也应该这么想。

像无著菩萨的话，《佛子行》里面的每一个道理，他是身体力行在世间的生活当中。

而我们最多就是读一读，好多事情对我们也很遥远。

喀绕巴格西说：“今之诸苦乐，依于宿业故，你不怀憎恨，而该转道用。”

“你”改成“汝”。

夏哦瓦尊者说：“未懂得损害与痛苦，为正法之助缘。”

我们以前是没有懂得，别人给我带来痛苦，别人给我带来危害的话，其实对修行正法是最有帮助的。

我们现在是：“我要修行顺利，请给我加持修行顺利。”其实顺利也是可以的。不顺利的话，如果修行稍微好一点，在不顺利的过程当中它有更高的一些收获。这个是确实有。

因为我们没有懂得损害和痛苦为正法的助缘，我们就觉得没有受到损害，没有痛苦的话，这就是修法的助缘。但实际上作为有些修行人来讲，不是这样的。

再者，佛子无著仁波切本人又说：“某人嗔恨我慢转，于我身作大伤害，

有些人嗔恨、我慢来对我进行伤害，

出现必死无疑时，

我肯定必死无疑，这个时候：

我当忆念此誓言。”

我要记住我的誓言。

又言：“砍断我之肢体众，我当断彼烦恼苦。”

如果砍断我的肢体，我要想断他的烦恼，不计较。

并且讲解说：“饶益作害者的这一誓言，

他的誓言是要帮助作害者。

我们也是应该这样。在生活过程当中，在修行过程当中，每个人，有些人是有一个提婆达多，有些人是有好几个提婆达多。

在修行过程当中，在生活过程当中的话，自己觉得我违缘很大。其实这些人应该对你恩德很大的，应该是看看你的修行境界怎么样。

饶益作害者，我们要帮助这个害你的人。

我们学了以会，有没有稍微有一点点——如果实在不能饶益的话，自己也应该在心里面好好的发愿。就像以前释迦牟尼佛在因地的时候，有些国家来抢他的国土，最后释迦牟尼佛他自己到森林当中去了。有一个国王，我忘了名字。他自己把王位舍弃，自己到森林当中去回向、念经。这样也是可以的。

刚才那个饶益作害者：

是释迦西日

释迦西日是藏地一个特别了不起的修行人，

的四种事迹之一，

他的事迹最典型的有四个。但是我现在记不住，好像以前有过这个。

他一生当中自己好好修行的有四个法，其中饶益做害者是他一生当中最主要的修行。

也是法王古仓瓦十二修法之一。”

古仓瓦也是特别好的一个修行人。丹增活佛很喜欢看他的书。

他有十二个修行法，饶益作害者也是古仓瓦十二个修法之一。

好像我以前也查过这个，现在说不出来，忘了，他有十二种修行法。如果我们找到的话，也给大家提供一下。古仓瓦是很好的一个修行人，他特别精进的。他的传记我原来想要翻译一下。《开启修心门扉》当中也是经常引用谷仓瓦的教言。

而尊者本人

无著菩萨，

也实地行持，并有将患有虱病者的虱子转到自己身上

传记当中有。

代受等超胜的事迹。

好，讲到这里。