《佛子行释》第十九课
（此听打稿仅供交流之用）
那么我们先看一下《佛子行》。
朗日塘巴尊者说：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”
朗日塘巴《修心八颂》里面的，这个大家应该知道。
愿我直接或间接利益众生，直接和间接把众生的痛苦默默的自己承受，自己发愿。
其实这是很甚深的一个法。前辈的很多大德和现在内外的很多大德，经常用这个作为自己的修行来要求自己。
又说：“我从分析所有甚深法来看，一切过失都是我自己的，所有功德都是尊贵众生的。
所有的大乘甚深法，如果我们懂道理的话，过失全部是自己的，功德全部是众生的。
不像我们凡夫人。我们凡夫人的话，功德全部是自己的，口口声声说什么也好，做什么的话，都认为自己是对的。所有的过患都推给众生。
它的要诀无非就是利益胜利奉献他，亏损失败自取受。”
朗日塘巴说的最主要的窍诀也是这样的，在众生面前都失败、都亏损，然后自己的胜利和利益都奉献给他。
真正的大菩萨会这么做的。
尊者又言：“夏哦巴我们两人，有十八人法与一马法，共十九法。所谓的人法，是指发殊胜菩提心后尽力修学利益众生；
意思是说，他们有十八个，应该是利益众生，发菩提心方面，好的方面。他们都是大菩萨，很了不起的。
这里十八也许是一个虚数，也许是一个传统的说法。
他说有十八个，比如说有十八个好的修行的法，这样的意思。
马法即是指爱重自己，它能使未生的菩提心不生、已生的不住、不得增上。
所以这个是非常可怕的，有自私自利的心。
说我的两个修法百分之八十都是好的，但是只有一个法有自私自利的心，这个对我们的菩提心是有害的。可能意思是这样的。
由此可见，马法有百害而无一利，因此应当全力以赴予以净除；而人法是有益无弊，所以要悉心毕力修行。”
这个是很重要的。
其实大乘佛法归根结底，看能不能破我执。如果没有破我执的话，那大乘修行法真的是不能成功的。
夏哦瓦说：“乃至未视自我为怨敌之前，即便是上师等也无法饶益你。
如果你没有把自己看作怨敌之前，即使金刚上师再厉害的话，对你传法可能也没有什么意义。
我执没有除的话，确实是很难的。包括听法也好，修法也好，什么样的话，如果我执很重的人，确实是很难的。不要说一般的上师，可能佛陀出现都很难调伏的。
若将自己看成怨敌，
我的这个我执真的是无始以来害我，把它看成怨敌一样的话，
则一切都会有利。”
那依止上师也好，自己修行也好，因为我们的心，如果我执已经推翻了的话，那完全是很调柔的、很温和的，什么事都不会有痛苦。
如果我执很严重的话，任何一个时候、任何一个地方，任何一件事情的话，都会痛苦的。
又说：“希望在这人寿短暂的当今时代，尽力调伏这一邪魔……
我执这个邪魔一定要调伏，不然的话，很可怕的。
……将我执视为敌人而断除的这一深法，就是驱逐邪魔的法。”
降伏法、降魔法的话，实际上是我执减少。完全断除的话，它是修断，我们凡夫人来讲，有点困难的。
但是以前自私自利心非常严重的话，到后面稍微能不能——原来有百分之九十九的话，现在能不能减少到百分之六十六或者说七十七？这样的话，修行也是有意义的。
所有的危害就是我们的这个我执，我执是一个魔。外面我着魔了，着魔了——其实所谓的着魔，我执可能是非常非常的严重。如果我执稍微放下来的话，那么魔就自然而然没有了。
所以所有的驱魔法，只要把自己的我看成敌人，不把别人看成敌人。这个是很重要的。
那莫瓦格西说：“在砸茶砖时，也要想我是在猛砸我执的头。”
茶砖，可能很多人都不懂。藏地以前那个茶的话，都是大茶。这个茶切一块以后，放在一个臼里面，茶臼里面。然后用另外一个石头的杵。茶臼是木头做的，茶杵是用石头。然后用这个石头来开始砸。我们一般砸中药的时候也是这样的。
以前我们小时候喝的茶全部用的这样的，但现在好像没有。以前把那个茶磨得细细的，然后再倒到锅里面煮，才可以的。所以每一家都有砸茶的工具，一个是石头的，一个是木头的。
现在好像看不到，到时我们艺术馆里面找几个，应该能找得到。一个是茶匙，还有一个茶臼，小小的器皿。
那人家打茶的时候，打我执的头，要摧毁我执。
其实很多格西，他们用的词很形象化，看起来很简单的，比如说我们刷牙、洗脸，或者是说伐木材，噶当派的格西他们都会用这些来摧毁我执，这样的。
恰卡瓦尊者说：“报应皆归一，于众修大恩。”
这是《修心七要》里面，大家应该记得清楚。
所有的报应归在我执上面，然后对众生修大恩大慈。
又说：“杂修二取舍，彼二乘风息。”
自他交换的取舍，这个依靠风和息来修行。
关于详细的修法，当从大耳传法中了知。
大耳传，就是无著菩萨的《修心七要耳传略释》里面。
我们已经整理过，以后可能这个也要学一下。现在修心法如果稍微不学的话，修大圆满有时候是很难修的过来。所以说这个也应该要修。
再者，佛子无著仁波切也说：“利他是根本，故修自他相换……了知我执为仇敌后，放弃所降伏的其他敌人；
我们如果知道是我执要降伏的话，你要想降伏其他的敌人是没有什么意思了。
了知众生功德后，顶戴一切有情。”复言：“以大慈心愿他苦，成熟我身己利乐，成熟他身无伪心，自他相换菩提心。”
以大慈心，愿他苦成熟于我身，愿利乐成熟于他身上，以无伪菩提心修自他交换的菩提心。
同时，他也将此作为自己修法的核心。
因为这里面把无著菩萨的每一个教言放在后面，作者根桑秋扎仁波切，他特别特别敬仰我们《佛子行》的作者无著菩萨。
无著菩萨确实是一个大菩萨，这样的原因，我们经常念《佛子行》的话，应该在自己的相续当中很容易生起菩提心。
原来我那个学校里面，当时一个老师，他说学生经常念《佛子行》，他们的嗔恨心自然而然熄灭，一般来讲这几年以来没有人打架。本来我们有些藏地的学生，打架都比较厉害的，但是他们让学生经常读。
现在好像可能不行的，现在各个地方都不行。以前那个时候也是可以读一些传统文化。那么这个时候也说过，说是只要念《佛子行》的话，学生的嗔恨心自然而然会消失。
确实也是这样的。我希望我们在座的很多人，有些人可能贪心很严重；有些人嗔恨心很严重；有些人是非常愚痴，自以为自己是很聪明的，但实际上不管是做事也好，取舍因果也好，很多方面特别愚痴。
那这样的话，这个《佛子行》是前辈大德反反复复加持过的、特别殊胜的论典，自己不能每天念一遍的话，一个月当中诵一遍，或者是一年当中诵一遍，对自相续的菩提心应该会有利益、有帮助、增上。
就像无著菩萨，他把所有修行的核心用在修自他交换这些方面，所以我们也应该如理如法这样的修行。