《佛子行释》第八课

（此听打稿仅供交流之用）

那个三根本、九理由这些，《开启修心门扉》的注释里面，当时我讲的时候已经讲过。

然后昨天还有一个，一切耕种当中秋季的农作很重要。我查了一下，秋季耕作的话，我们刚刚把庄稼收完了以后，一般来讲农民，秋天还没有地冻的时候，再重新把原来的土又要翻一次，要耕一次，这样的话第二年春天的时候，整个土都已经松了，那个时候耕耘很容易的。所以一般说耕耘的话，秋季的耕耘还是很重要的，打下基础。

是这样的意思，那个没有错。昨天有个老和尚说这是春季的，不是春季的。

今天是在哪？昨天是仲敦巴。仲敦巴的那个故事，如果不懂的话法师给他们讲一下，不然的话，藏地有些生活习惯不是很了解的人不一定懂。

昨天我说仲敦巴同一个时间当中做了四、五件大事，明白了哇？昨天故事明白了没有？好像一个人都没有明白。嗯，算了，慢慢来。

接下来我们就看一下。仲敦巴讲完了以后是意瓦地方的扬尊尊者：

意瓦地方的扬尊尊者也说：“要断除对今世的贪欲，平时修无常观对治法至关重要。上午如果没有生起无常观，则半天时间已荒废在今生上了；

如果上午没有观的话，可能上午到中午之间就忙一些琐事。

下午如果没有生起无常观，那么晚上已荒废在今生上了；

其实前辈的大德，真的，上午也观，下午也观。这样的话一天都是为了后世而修行正法，这样的。

如果就这样荒废在今生上，那么一切所为都不会成为正法。”

有些人，你不观无常的话，那所作所为全部都是做一些非法，没有什么意义的。

有些观了无常以后，明天在不在都不知道，我今天好好念诵，好好闻思，好好念咒语，好好磕头——自然而然自己有一种鞭策的力量。

真的这个观无常还是很重要的。

金厄瓦格西说：“如果早晨没有修一座无常观，那么当天就流失在现世上了。”

前辈的很多大德都是早上起来的时候要观无常。

我们早上晚上的打坐的这种方式，《前行备忘录》皈依的后面部分，专门有一个实修法。这个我以前也是让大家修，不知道忘了没有。这个里面，比如说身体的要点、语言的要点、心的要点、祈祷。这四个是前行。

正行的话，不管修无常也好，最后后行怎么做。任何一个修法都是很重要的，

我想《前行备忘录》大家都有吧？以后可能我们有些重要的部分，也跟这次一样，念一下的话，可能大家有提醒的作用。

修行方面现在一定要重视起来，不然的话，到时候在这里待了很多年，最后回去的时候，好像相续都是比以前上来的时候还要坚硬，还要粗暴的话，那没有什么。除了一个闻法的功德种下相续当中一个种子而已，除此之外没有什么意义。

喀绕巴格西也劝勉道：“无有不死留存地，必定死亡速疾死，一切于死皆无益，

一切在死的时候都没有什么意义。

相续该依无空闲。”

无有闲暇、无有空闲的念头。

札嘉巴尊者也如是说：“在为了今生这一动机的驱使下，虽然辛勤忙碌一切，但在死亡那一天，还是必须赤手空拳、赤身裸体而离去，

天天忙着今生的话，那最后死的时候，一千万遍观音心咒都不一定有。我们很多人都说：“啊，即生当中虽然没有很好的闻思，但是我念了多少多少咒语，念了多少阿弥陀佛”，尤其是你们，不说你们，包括我在内，我还没有念完阿弥陀佛呢。哈哈哈，很惭愧。

因此要将死亡放在枕边，

死亡好像是一个东西一样，一直放在枕边，一直在自己最近处的地方。可能一直观想的意思，不然死亡也并不是什么东西。放在身边，他把死亡放在枕边的话，可能经常看，这个意思吧。

不掺杂今生妄念而修行正法。”

嘎嘛巴尊者

这个是另一个嘎嘛巴。

对此指出：“现今需要畏死亡，临终之时当无畏，我等相反今无畏，临终指甲抓胸口。”

按理来讲，现在有点害怕，好好修。最后死的时候，不怕。就像米拉日巴一样。

（师说藏语）像那样的，米拉日巴先害怕，最后不害怕。我们很多人先不怕，死的时候很害怕。原来不是我们有个喇嘛，医院的那个负责人：“我不敢去检查，如果说去检查的话他们这些医院是很坏的。如果给我断定为我癌症晚期的话，那我很害怕。”呵呵，癌症晚期。

所以我们癌症晚期的时候，自己开始手指抓胸：“救救我，医生，让我不要死。”

真正的有些修行人的话，首先已经天天都是修死亡无常。当真正死亡来到你头上的时候，还是笑逐颜开，不会害怕、伤心，真的是自己胸有成竹。

所以我们现在还是要每天都是观一点，不然：“我单独什么时候，我开始观修”的话，可能不行的。

早上起来的时候也好，晚上睡觉的时候也好，经常有这样的一种习惯的话，慢慢就，真的这个修行就很好了。

尼俄则瓦尊者也如此说道：“随念死亡而心中生起无常观是第一，放下今世是第二，修行正法是第三。这三者如果没有同时生起，

一般的话，我们观无常和放下今世，修正法这三个同一个时间当中产生。

意思是什么呢？只要我观无常的话，我会能放下今世，也会修法，这三个是必然的，同时产生的。

如果你没有同时生起的话，

认为不死、死死执著现世、造恶业这三者就会同时生起。”

我原来刚开始，当时在那个草皮房子里面，最开始看到这个的时候，我很欢喜。应该是86年，85年来的。86年的时候，根桑秋扎的这个《佛子行释》，当时我找到一个特别不好的书，那种看都看不清楚。

但是当时看到这个，真的是，如果没有生起无常的话，那可能什么恶业都会造的。

明确宣说了观修死亡的功德、未修死亡的过患。又云：“忆念无常，可以作为最初趋入正法之因，

这个《前行》当中也是有。

作为中间精进之伴，作为最终获得光明法身之助缘，因此极为重要。”

众多大德所说的诸如此类的教言不乏其数。

再者，佛子无著仁波切本人说：“如果生起无伪的无常观，

无伪的，不是假的。我故意观，不是这样，自然而然生起这个无常观的话，

则不会作意任何非法，但能生起这种体验的法屈指可数。”

人还是不多的，多少个人当中真的心里面有无常观念的人还是很少的。

又云：“定死死期无定准，死时定利乃正法……”

这也是无著菩萨说的。

尊者宣说了许多言教，并且也主要实修此法。

讲到这里。