《佛子行》
第二课
2019年12月12日
我们继续讲《佛子行三十七颂》，三十七颂实际是无著菩萨所著，藏地的无著菩萨，当时我也翻译过他的传记，希望有时间的话最好看一遍。
因为无著菩萨是非常了不起的真正的大乘菩萨，以前上师如意宝在世的时候经常说，无著菩萨的这种佛子行，不管在任何一个地方，如果大家经常修行的话，众生的相续当中能自然而然生起慈悲菩提心。
无著菩萨一生当中，利益众生的一些非常伟大的事业，在他的传记当中也有所讲解。
所以我想，我们大家不要认为，啊《佛子行》我以前背过，以前看过，确实你也背过看过，我也背过看过，但是，可能这里面的内容，多生多世不一定能精通，非常难懂，非常难行。
所以，法王如意宝的传记中也说过，他一生中弘扬《佛子行》，也得过无数次传承。
所以我们在座的各位，以后如果有机缘弘扬佛法的话，这部法作为最重要的弘扬的法。哪怕念个传承，或者给别人作字面的解释，或者甚深的意义。即使没有正式的如法的传法，在和别人聊天时，茶余饭后……在任何时候，可以在这里面的有些偈颂，可以以一个偈颂跟大家讲。
比如一起吃饭喝茶，做事时，有信仰的人就不用说了。没有信仰的话，可能，“按照大乘佛法的观点思想境界很高的，一般人难以做到的”，通过这种方式讲一下，也许在他的相续中种下大乘佛法的非常甚妙的种子。这也是一种弘扬的方式。
很多人以为弘扬佛法，一定要建立非常富丽堂皇的道场，要有一些如法修行的弟子，我自己也特别庄严，比较合理地规范地给他们正式传讲。也不一定这样的。
因为真正的佛法，在众生相续中要转法轮，什么人都可以转。很多大菩萨利益众生的方式是各种各样的。
比如说，有些佛陀的化身，菩萨的化身，在不同的人群中都有，可能会现为妓女、屠夫，婆罗门……他们没有如法地讲法，但他们把一些众生的相续，（变得）逐渐堪能，逐渐调伏，这也是一种弘扬佛法的做法。
所以我们的《佛子行》，可能还是要，大家以后（弘扬），如果有机会，三十七颂详细地讲；如果没有机会，念一个传承，里面重要的颂词讲一下。如果这个机会也没有，对世间人有用的，有的个别的意义，根据根基的不同。
比如有的人特别观信心，关于信心方面的有关偈颂可以分享；有些人可能， 如昨天讲的，看破今世方面，依止善知识方面，舍弃今生方面……等很多方面的内容，可以根据不同的众生，给他们传授。
明天没课，后天有课啊。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
不管是什么样的人，有些人生起大的贪欲，他们夺走了我的财富，或者他们自己没有抢夺，派其他人抢夺我的财产，我所珍爱的财物。这时，我们发了大乘菩提心的人应该怎么做？以牙还牙？他抢我一千块钱，我就抢他的一千块钱还是怎么做？
这些行为很难做到。我们可能很羡慕的。有的人没有抢我们都气得要命，如果真的抢我们的财产，没办法，那时怎么样呢？将自身也好，将来也好，一切受用，自己的财富，一切三世的善根回向给他。
我的身体受用给他，我所有的善根回向。比如我在修行，所有的善根给他。
比如我在路上，有一个前面的人开着摩托车，后面的个人专门抢东西，抢耳环，包……这些抢走了。不但不生气，然后念一遍普贤行愿品给他回向。呵呵~有的人做不到，呵呵~
有些人看自己的，我们有些山上的修行人的话，自己的房子被别人抢走了，不但不生气，还要给他念一个普贤行愿品，希望他平安健康快乐。不知道能不能做到。
当然今天讲转为道用的方法，很难做到。没有发心的人不用说了，发了心的人也难。
在修行过程中，大家要知道。当然个别人，包括西方的学者，有些人认为这不合常理。我应该，别人对我怎么样，我对别人怎么样。这是我们世间的理论。
我们已经超越了世间，超越了传统的佛教。传统的佛教只要不害你就可以了，别人害我的时候，还要把自己的身体受用全部给他，是难以做到的。大乘还要在这基础上。从世间的常理上不可能，做不到，也不需要做。这是境界很高的修行。
我们现在做不到，但要看到佛教的伟大。佛教的伟大，并不是在于他有禅修的境界，非常微妙……不是这个意思 ，而在于利他。在一般的意义上，一般世间人是难以做到的一种思想。
这是刚才讲的贪欲。
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
我一边给大家念藏文的传承，同时做字面上简单的介绍 。
刚才讲了，我自己虽然没有一点非常微小的过错，但是有一些人平白无故无缘无故，拿着利刃兵器，来砍断我的头。我应该怎么对待呢？
一般人，不要说砍头，就是说一些讽刺的语言，或者在身体上污辱、伤害，语言上伤害，或者用一些其他的方式对我不恭敬，或者呵斥，我们会非常生气，甚至有机会要报复他。这是世间一般的常态。
但对大乘佛教，有些人无缘无故，没有任何原因。如果真的我有错，别人杀我也理所应当，但我如理如法，别人伤害我砍我怎么办呢？
我应该是以慈悲心，让他所有的罪业，自己来代受。
他真的很可怜，多生累劫在地狱里受苦无法解脱 ，对他生起强烈的慈悲心。他的所有的罪业我来代受。
这些理论上讲可以，修行是难以做到。但可以这样理解吧。
刚才是财物上的伤害，抢走了我应该怎么样。
身体上，砍我的头，头砍完了没有什么希望吧，只有死路一条，那时还要以悲心代受他的痛苦。
菩萨（的行为），一般的很多人非常难以想象吧。
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
下面是一些可能对我的一些诽谤，转为道 用。
怎么样呢？以各种语言诽谤、伤害，特别讽刺地对我不恭敬。有的人对身体的伤害执著，有的人对语言的伤害特别执著，有的人不是用语言攻击 ，但自认为特别痛，特别伤心。有的人一直造谣漫骂。纵然他的造谣，所有的世界上的人都知道了。或者我本来是非常清白的人，但有的无因诽谤。让我恶名远扬，都以为我是坏人。
这时，作为大乘佛子应该怎么样？我应该深深地怀着慈悲的爱心，不诽谤他，反而赞叹他的功德。
有的人网络上漫骂我，有的人当面漫骂，所有的人都知道了。但修行好的人，不仅不反抗，反而赞叹他的功德。比如有人说我如何不好，这个语言引起全世界的关注，我就站出来说他这个人是很好的。
我们做不到，是吧，因为我们没有受到这样的攻击，但有的人尤其网络上的名人……有些是有原因的，有的人是无缘无故的，直接对他这样。最后，可能很多人的心目中这个人一下子可能就落到万丈之处。但是真正修行好的人，不仅不会怀恨在心，反而赞叹他的功德。
以前在藏地，特殊时期有这样的。那时全部被，尤其被佛教徒漫骂污辱践踏……修行好的修行人，反而当作赞叹词。
现在的人没有语言的恭敬，反而以为没办法了，会伤感等，这可能是世间习气比较重，大乘的很多理念没有融入自己的心。有这方面的原因。
当然有些事情我们不一定完全做得到，但要知道，如果是真正的大乘佛教徒，别人对我的恶名，传到三千大千世界，我还不会报复。这种心态，还是很难以做到。但是如果做得到的话，就是大乘的真正的利他思想。
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
刚才有点不同。刚才有点恶名，错误地在别人面前讲。这里是在大庭广众当中，揭露我的各种过错。凡是我有缺点，不是在一两人面前，而是在成千上万人面前揭露我的过错。这样的话，我们对这个人，反而当作他是自己的根本上师。
别人对我的批判是很好的。因为他对我的批判，对我来讲，这也是一种教言， 是一种窍诀，是一种很殊胜的击中要害的修行妙诀。等等，既恭敬他，又对他很欢喜。
这就是佛子行。这也是很难做到的。有的人根本没有说什么坏话，但他一直认为这个人对我说过什么，对我造谣过。一般当面说可能好接受一点，因为别人没有听到嘛。但是，如果在很多人面前批判，那这个事情 ，自己也没有面子，比如我有什么过失的话，在成千上万人当中，说你怎么怎么，这时，我把他当作一个善知识，这是很难做到吧？
有的道友在十年前说了过失，现在也不想见，耿耿于怀。他说过我的坏话……
有的人说过坏话，在一些不太好的事情 上，有的人记性特别好。如果有一些好的教言，别人对你做善事，恩德在很快的时间当中早就忘记了。别人对你不好，十年二十年记得清清楚楚，记忆犹新。这可能也是修行不好的一种行为吧。
当然今天的修行比较难懂，但也要知道大乘佛子的行为是什么样子。
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
这是什么呢？
我自己当作独子一样特别爱护的人，这样的人，这个人不仅对我不这样，反而当我是非常怨恨的敌人看待。
有的人就是这样，这个人，从小我对他特别好，不仅是工作上、生活上、感情上，他不仅对我不好，反而恩将仇报。
身边有很多这样的吧，自己确实在某种意义上，用自己的一切一切对他好，这个人不知道是前世的因，缘还是今世的其他的因缘，你对他特别好，他当你是怨恨的敌人一样。
这时应该怎么办呢？我也当他是怨恨的敌人一样吗？大乘佛教徒的观点，对他要更加疼爱。就象慈悲的母亲，对病儿，性格不好暴躁，母亲更为爱他。如中观四百论中所讲的一样。
大乘佛教徒也是这样的，对他如自己的孩子一样的。有的是亲生孩子，身边的人，有的虽然没有血缘关系，特殊的因缘，有一段时间对他特别好，但他反目成仇，对我们不好。
世间人会因为你对我不好我也对你不好，这也是合情合理的。我对他那么好，他反而对我不好，我应该以其他的方式对他。
这是世间的理念。
但大乘佛教徒不是这样的，觉得这个人一方面很可怜，他没有修行的境界，烦恼深重，再加上他对大乘教义不懂。按大乘佛教的教义，对无有恩德的人那么好，对有恩德的人更应该好，但他不是这样的。所以我们应该如慈母对病儿一样，对他更加好。
这也是，包括很多修行人也一样，这个人刚来时，我对他特别好，他没有吃的我给他吃的，他不懂佛法我经常对他讲。可一段时间以后，他对我不好，现在他对我如仇敌 一样，那我就对他不好。
这样按小乘或者按世间法来讲，没有什么不合理的，但真正的大乘佛法的观点不是这样的。
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
与我同等的人也好，或者比我下等的人，因为这些人有傲慢之心，开始对我进行凌辱。
因为人都是有攀比的，攀比时，比我各方面超越我的话，无论他比我好看，比我有财富……等等。但甚至比我还低劣的人，结果对我污辱，我怎么能接受得了呢？凭什么跟我这么讲呢？
你与我一模一样的，甚至不如我，凭什么对我这样？会有这样的反应。世间是这样的。
大乘佛子不会这么想，应该想：他是我的根本上师一样，应该恭敬承侍他，供养他……不管对上，对下，对平等，凡有人对我凌辱欺辱蔑视，这时，应该这样好好修行。
因他这今世傲慢，下世会变成仆人，下等的人。所以应该对他生起慈悲心。视他为真正的善知识。这是很重要的。
有的人对领导、上师恭敬有加，因为大家对他有求，大家对他比较尊敬。
我看到很多人比较现实。他们比如经常什么样的，比如经常在某人身边，他要做什么的话，他一定要在他面前要比较恭敬；一旦他不是我的领导我的上师，就完全开始变脸色了。
但实际上，尤其对下等人的爱护，这是菩萨的行为，一般来讲很难做得到的。
但对大乘佛子，即使同等甚至下等人对我污辱，仍然当他作根本上师。
在佛教当中当他是根本上师，这是难以做到的。非佛教徒会想”我的上师是什么“；对修行人来说，上师是很重要的，所以当作根本上师是很难的。但是需要这样做。
这里是讲将别人的污辱转为道用，应该恒时顶戴佛子行。把他当作自己的根本上师一样，经常顶礼、恭敬、顶戴。
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
有些人自己生活特别贫穷，再加上经常受到敌人的欺负，而且自己可能病魔缠身，恶魔缠绕。世间也说祸不单行，一方面自己没有钱，身边的人也抛弃了，还有生病呀……
其实人好多因素加在一起时，比如名声不好，身体不好……身边的亲人逃离，人是很现实的。
在世间，人是很聪明的。根据看对自己有利还是不利来观察 。藏地有句话，当你荣华富贵时，天上的鸟也围绕你，当你贫穷沦落时，亲子也离开。有这种说法。
所以说，当你真的非常辉煌时，身边的人也多，什么也有。当你生病贫穷，与以前完全和不同时，很多人的脸色和态度是与以前完全不相同了。
（上师笑）
刚才讲了，如果这样的话，因为一般人，在这样的境况时，很多人没有理，这时众生的所有的痛苦要自己代受，没有怯懦，就是佛子行。
因为人生就是无常，也有荣华富贵的时候，也有可怜的凄惨时，其实兴和衰，每人身上都会有。
我那天听说一个老百姓，好象当时放高利贷，他们家一无所有了。那个老年人说过，也没事，可能现在别人也会放弃我。我家里一切都没有，但也没事。一生中我也富裕过四次，也贫穷过五次。也没事吧。反正都是度过了。不过我们在贫穷时没有人理我，他们知道现实的状况是什么样的。
所以，我们作为修行人也是这样的。这里说，无有怯懦就是佛子行。
有的人那时接受不了，以前我怎么怎么，现在身边的人也是不理我，相信我的人对我不好，然后他开始选择自杀，选择特别伤感。其实，作为大乘修行人，那时应该希望结束 世间所有的这些灾难和闯，都由我来代受，而且自己的心坚定。但很难做到。
人在最苦难最麻烦的时候，不要说祈祷，可能连祈祷三宝的力量都没有了，那时已经傻呆了。
在最痛苦的时候，连祈祷上师三宝的勇气也没有了，已经安住在“大圆满”的境界当中了。
美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
刚才是比较违缘，这些转为道用。世间的富贵和名声也需要转为道用。
世间有些人是现实的，美名远扬，人们恭敬。人是现实的，当你有名声，相貌，会得到很多人的赞叹。
但当时你如同获得了如多闻天子的财富一样，多闻天子不知道吧？但马云、李嘉诚大家知道，多闻天子是很富裕的。对吧？象比尔盖次，巴菲特，象他们的财富，你应该想到：“世间的所有的财富实际上是没有意义的，如夏天的露水一样，或者阳焰水一样，或者彩虹一样的。”应该这样想，毫无傲慢。
人被恭敬，有名声，稍微这样，你的看式做式，很多做法都是不相同。那时你应该懂得，世间所有的荣华富贵，过不了多久也会消失的。因此你也不要太傲慢了，太傲慢也没有什么。
我们从历史上看，什么样伟大的人物，最后也没有什么。人生就是一场梦。梦中有美梦有恶梦，梦的本质无有差别，只不过是当事者所享受的方式不同而已。
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。
如果自己的嗔恨的敌人没有很好地去降伏，即使有各种武器降伏外面的敌军，也会让敌人越来越多。因为世间的敌人越降伏越多，可能没完没了。
如果我们用慈悲的军队来降伏自己的内心，这是最重要的一种修行，或者他是最了不起的一个英雄。
世间人的嗔恨没有降伏，降伏其他是很难的。比如国家与国家之间，家庭与家庭之间，人与人之间，经常用漫骂各种方式来对待，这种方式双方都受到伤害，没有多大的意义。最好是用慈悲心，以和平的方式解决，这可能是最好的。
不管是人与人之间的冲突，国家与国家之间，应以温和的方式，是最好的解决问题的妙法。
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
刚才是嗔恨转为道用。现在这里是贪心转为道用。
也就是说，世间所有的色声香味触的妙欲，如喝盐水一样，如果我们越来越享受，其实相续中的贪心越来越增多。
当我们生起贪欲的任何一个，不管是美色、美味、色、香、味，所有的对境，看立刻能不能放弃。
比如看到特别好吃的特别馋的对境，要认识到觉受。
象《杂阿含经》中有很多色声香味触 ，要当下认识它的受觉。如果受觉是空性的话，那么所有的外面的物境难得到真实的接受。
这样的话，我们认为这样是快乐的，我们看到的、听到的、品尝到的……其实如果你越来越贪的话，最后自己在相续中的痛苦越来越增多。
我们知道，因为人世间的痛苦，有的来自于嗔恨心，互相不理解呀，或者怎么样，最后冲突。象国家与国家之间，历史上一看，人类大多数冲突都与嗔恨有关系。嗔恨的来源是什么呢？就是贪心。因为我贪执物体、贪执财物、贪执对方，这个原因，我相续当中，因为为了想得到，为了想保护这个等等，自然而然产生嗔心。
如果对所有的外境的色声香味触能了知如梦如幻一样，这样的时候，当贪欲刚刚发芽时，马上就斩断。这样的话，贪心没有产生，则依此产生的嫉妒、傲慢就不会产生。
所以烦恼中的无明和贪心很重要，正因为如此，所以声闻乘特别重视断除贪心；到了菩萨乘，因为伤害众生是最可怕的事情 ，所以要断除嗔恨心。
因此，我们有的人可能是因为贪心比较重吧，哪怕是去一个商店 ，这个要买，那个要买，钱也没有，这样的话也很痛苦。什么都需要，看标的价很高，钱包……现在的人没有拿钱包，都在刷二维码，这样的话，手机上一下子钱也没有了，贪心，不得不自杀，因为无法满足。
当然有些时候是真正的生活需要，这不算是贪心吧。比如我吃的真的需要，如果没吃的会饿死；我没有穿的衣服不行。但有的有也可以，没有也可以。有的人为了炫耀，各种各样的，这种贪心可能多余的，我们尽量可能要减少一点，不是完全没有。
现在世间中所有的贪心断除的话，不仅是佛教徒，出家人也可能不现实吧。
按西方的有些分析家认为生活的最根本中，贪欲是最好的，是人类实现自己美梦最好的欲求心。如果没有欲求心，则什么都没有了。
单从生活层面来讲，心理学上这样说也有一定的道理的。如果没有一点贪心，可能也没有生活质量了。还是需要有一点。
但按佛教观点来说，其本质是会带来痛苦，在适当的时候，我们应该认识它，这是很重要的。
我们作为佛教徒，对生活所需，应该比较知足少欲，这样的生活方式应该是最好的。
如果有一些福报的人，其实有一点贪心，买一点什么东西是自然而然的；如果没有福报，贪心也重，这样的话，光是对外面的财物贪执是难以满足，比起对有情的贪执，更不用说了。
所以，当你产生贪爱之心时，不管任何时候，当下立即割断，这也是大乘佛教的修行。
一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。
一切境现全部都是自己的心造的，万法唯心造。
那心是什么样的呢？心的本体是远离一切戏论。如果我们通达了这个道理，对整个二取法不作任何作意，这应该是对于认识自己的心，抉择唯识宗观点的很好的妙诀吧。
首先，一切的一切是我们的心造的。那心是什么？它远离一切戏论。远离一切戏论的话，它远离了一切二取。远离了二取，我们没有经常作意，经常去禅修。这是最好的。
我最近在藏微博上发了麦彭仁波切的教言，他说，当你产生分别念的同时，认识分别念的本体。有动摇的分别念的同时，认识无动的分别念，是大圆满的见解。我自己好象这句话还是有很多的，尤其得过密法的人，这句话对认识自己的心性方面可能有很大的帮助吧。
禅修方面也是这样的。我们有些修禅的时候，一定要把分别念抉断，一定要把二取的心抛开。这样想的。这是禅宗也好，密宗中也好，是一部分人的寂止的修法。
还有另一种修法，当你正在产生起心动念的时候，因为它一直在动摇。但如果以心观自己的心时，那时有一种无动的光明，不可动摇的光明，一直从凡夫地到如来地之间，延续不断。
比如正在嗔恨心，在和别人一直吵架非常猛烈，对方的声音越来越大，我的也越来越大，整个三千大世界都听得到。正在这时候，其实我的心一直在动摇动摇，那个当下，有一个根本不动的光明，这就是一种认识的觉性吧。这就是大圆满的特法。
麦彭仁波切就是这样讲的，我是看到，有一个老上师的教言，这个教言当中看到这个，已经和你们分享过。你们也想一想，这是一种不作意的修法吧。皆不作意佛子行。
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
遇到了一些特别悦意的对境——好看的衣服，喜欢的朋友啊，或者看到各种各样的，凡是你的眼耳鼻舌等面前显示的特别好的美景，哇，这个很好看，我是怎么得到的？
如果认识它的本体，如夏天的彩虹一样，虽然显得特别美妙 ，但本体都是显而无自性的。虽然美妙，没有实质。然后断除贪欲，断除贪执，就是佛子行。
对欲界众生来讲确实比较难。不管是对异性的贪执也好，或者对财物的贪心也好，财产的贪心也好，产生贪心的当下断除有一定的困难。
如果学过大圆满，当下显现时，如何如何，但如果真正认识它的本性的话，也会知道如夏天的彩虹一样没有什么，虽然显现是这样的，但实际上，所谓的美妙没有自性。
如《入菩萨行论》中对人体的剖析，或者如《中观宝蔓论》中对人体的一种不净法的分析。或者中观中，以胜义理来观察 ，连名言中都不产生，你的贪心从何而来？
这时你才知道，原来生活中所有的这些美好，实际上人们是这样说的，世间人这样认为。但真正观察其本体，也是了不可得。是这个意思。
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。
世间的所有的这些痛苦，如梦中死去了你自己的亲生儿子一样，如果你去迷乱地执著他，就会疲惫不堪，没有任何意义。
所以当我们遭遇违缘时，把它看作幻相，这是很重要的。
人们一生中都会遇到障碍，有些是众生共业显现的障碍。
我看过第二世敦珠法王传记。他说，我当时13岁时已经苏醒了第一世敦珠法王伏藏的因缘的这种习气，因为这种原因，当时13岁就开启了本尊和护法的梦修法。
依靠这种梦修法，后来长大之后，后面遇到乱世的如狂风一样的特别恐怖的一个时代。他后来说，如果当时没有这些本尊和护法的修法，现在命可能就没有了。
我们知道，在某个时代，比如战争年代，或者特殊的运动，所有的人已经……原来五六十年代时，整个佛教已经变成了完全是一种，可能在全世界没有出家人的名称，看到经书马上会毁坏的一个时代。这样的时代，作为一个修行人可能很难以度过。
但是如果有一些，如敦珠仁波切所说，如果没有这种自己的伏藏法吧，没有修法，命也没有了。
所以在特殊的时候，有的人以坚定的信念来维持，有的人以本尊和护法神来维持。
虽然我们没有遇到这样大的乱世违缘，但有的人在自身的修行中遇到违缘，在家里遇到违缘，身体上出现违缘，包括自己的情绪，包括精神上出现违缘……那时候，要祈祷上师三宝，祈祷护法空行。
因为我们的一些违缘要遣除，光有一种无形的祈祷也不行，要有一些面对的事情要做；光有一些人世间中的行为的话，有一些无形的力量也是管用的。
所以，一方面当遇到人生中的违缘，实际上它本来如梦中的亡子一样无有实执，这也是本来无有的东西反而执著为有而已。但我们要当作一种幻化的相，如梦如幻来对待，这也是一种方法。
《般若经》中说，如果证悟如梦如幻的修行人，所有的外魔对他无机可乘。如果越来越有实执，违缘可能越来越强烈。
所以一般我们如果没有遇到违缘最好，如果遇到违缘，不要想，我怎么这么倒霉，我怎么办……然后越来越执著，越来越痛苦的话，可能好象心魔、外魔对你的干扰会越来越强。
一旦你觉得本身是如梦无实，再过一段时间，这个梦也就会没有了。这样的话，不管是人生中有一些集体的违缘，有一些个人的违缘，甚至可能自己在现在的时代中，怎么讲呢？心理的违缘是更多的，很多人得抑郁症。
我最近听到一个特别熟悉的朋友，也可以这么说。前两天刚听到他离开人间的噩耗。以前是个领导，后来由于种种原因，遇到各种违缘。前一段时间还说是可以，今年上半年他来过我们喇荣，我也和他一起吃饭，他家人一切都很开心的样子。
前两天在好多层的高楼上，跳楼自杀。自杀之前听说他得抑郁症在医院住院，晚上回来。早上他和家人说，“我先刷牙，你们再刷牙。”他自己先刷牙，再过去他就跳下去了。
我在想，一方面他的心应该是不是真实的自在，不然如果真想死的话，刷牙洗脸的形式都不必要有。但这种心难以控制，如果没有修行的境界，没有其他的空行护法的加持，也许人到了这个时候是很难控制的。
所以我在想，要经常祈祷上师三宝，这是很重要的。祈祷上师三宝的话，虽然会遇到违缘，但不会变得最糟糕。
每个人在自己以后的人生当中，也是需要这样的，有时我们也讲过，念一些咒语，念一些除道障的一些偈颂呀，祈祷莲花生大士啊，这样也是非常重要的。
今天就讲到这吧，明天没有课，后天还有一课。
【本课堂笔记，为非终定稿，仅供参考。】