《不凡》简释

   索达吉堪布传讲

第四十五课

第73节 临终需要殊胜结生

这个也很重要，我们每个人都肯定会死的，这个时候大家有没有一个教言，结生的教言很重要的。

【人在死的时候，需要一个殊胜的窍诀。总的来说，毕生行善是最重要的窍诀。】

总的来讲，我们一生当中一直行持善法，这个是最重要的窍诀。

【但死亡是上升下堕的关键，就像马嘴被辔头勒转一样，】

你骑着马的时候，辔头的绳索往哪边拉，马就会往哪边走。所以人在接近临终的时候，这个时候他的心态是非常重要的。

【如果以殊胜的窍诀摄持，重罪者也能被引向正道。】

如果在临终的时候有一个好的窍诀，好的上师给他超度，或者给他引导，这样的话，罪业非常严重的人他也可以有解脱的机会。

【如果临终遇到一个不好的结生，】

当时谁在身边哭啊，或者在身边让他生嗔恨心呐，或者身边他平时不太喜欢的人出现在他面前，这样的话就没有希望了。

【那么就没什么希望了。所以，那些一辈子行善的人，活着的时候，看起来似乎有智慧的功德、清净戒律的功德、人格贤善的功德。不仅如此，就智慧的一个功德面言，觉得讲辩著每个方面都有突出的功德。但如果（临终时)一点善法也不成办，那就太糟糕了，他们大多会转生到害誓鬼的行列，加害佛法和众生。】

所以这个是真的很关键的，一辈子都是行善，戒律也清净，智慧也不错，人格也不错。光从智慧上面讲，闻思修行、讲辩著，戒定慧什么都可以的，但是你在临终的时候，因为福报不够，可能遇到了特别不好的，他就发恶愿，这样的话很有可能变成饿鬼、魔鬼，害众生，害佛法。

【这样的人，就是以临终结生这种差别造成的。虽然他一生都在行善，但如果临终时生起贪嗔痴，也会受生到地狱、饿鬼、旁生中，】

生严重的贪心的话就是地狱当中，嗔心是饿鬼当中，痴心是旁生当中。但这个好像《入中论自释》里面应该有不同的对应方式吧。

【或者转生为害誓鬼、独角鬼。】

现在第二个方面。

【即使是造了一辈子罪的人，如果在临终结生时，拥有《临终智慧经》】

《临终智慧经》是17年的时候给大家讲过，当时我把它从藏文翻成汉文，然后给你们讲过吧，比较短的，前面是长行文，后面是偈颂，后面以唱诵来讲的。这里面也是很重要的。法王经常讲《临终智慧经》。

【所描述的临终，也有机会获得解脱。因此，从现在开始就要修习这些。如《佛说十一想经》中说：】《佛说十一想经》我找了一下汉文，没有找到，不知道汉文大藏经里面有没有，藏文当中也没有找到，但是法王经常引用《佛说十一想经》，看起来是里面有十一个临终时候要想的。

他是怎么想的呢？比如说：

【“万法无常，故当尽力修行，无所贪执……小善亦作大善想……”】

自己做的很小的事，旁边的人也可以这么说，本来是罪业比较重的人，但给他说：“你听了法的，没事，你一定会往生极乐世界的。”旁边这样说，当时死亡的时候结生的心很重要。

【你整个一生中，不管是行善也好、造罪也好，在临终时，都应该把自己的小善作大善想，把大罪作小罪想，大家都称赞你：“你是一个大善人，所有堕罪都微不足道。”如果一个人在生命的尽头，生起后悔心而好好忏悔，也会清净所有堕罪。】

所以我们每个人也是，确实最后会离开这个人间的，离开这个人间的时候，我们不要一辈子都是出家，一辈子都做善事，到时离开的时候生嗔恨心。有些是在医院里面死的时候，对医生生嗔恨心，然后当下就断气了的话，那可能堕入饿鬼、地狱也不知道。

这个很重要的，八六年的时候，法王当时讲功德光造的戒律根本，那个里面当时也有这方面的意思。当时我们都觉得自己一定要到时候死的时候尽量不生恶念，要生善念。这个很重要。如果自己觉得可能我现在已经不行了，我千万不能产生恶念，不能发恶愿，我以前造的罪肯定没什么的，大乘佛法的功德那么大，尤其是我学过《宝王经》，我一定会往生极乐世界的。这样一想的话，那这种结生的这个是对我们每个人来讲很重要的。法王亲自在这边讲的话，也可能没有更多的了。

第74节 超度者的必要条件

【为他人超度的人，必须具有生起次第、圆满次第、大圆满的实修境界，】

一般来讲是这样的。

【必须明确了知亡者现在正走向中阴的何处、正感受着怎样的苦乐、心中正显现着什么。】

最好是超度者，我要超度别人的话，我有这样的一种境界。光是“啪的、啪的”，现在有些喇嘛和觉姆他们特别喜欢说“啪的、啪的、啪的”，路上走路的时候都突然旁边“啪的”这样，不知道他想超度还是怎么样，人家都吓一跳。不过有些年轻人，也理解，年轻的时候什么都有点，不是我们老年人所想象的......是吧？

【而且，超度者要有自在投生的能力。如果自己还没有到达解脱的干地，就没有办法带领别人到达解脱的干地。】

这是要求比较严一点来讲的话，真正的超度者，好多经典论典当中都有，像噶举派的有些大德的教言当中也有，宁玛巴的教言当中，包括我们《大圆满前行》里面也是引用智悲光尊者的教言，也是有的。

【不过，虽然有句话说“尚未获得圣地，不能超度亡人”，但如果你有无伪的慈悲心，对亡灵生起特别的悲心，在这种心态的驱使下超度，那么依靠菩提心不可思议的威力，也会对亡者有利益。】

所以我们一般现在为什么念破瓦的时候，有好多喇嘛都是不好意思，自己亲自去那边念破瓦，即使管家挡着也是非要去的，也有这样的。

如果真的是有慈悲心的话，也可以超度，这样的话对亡者是有利的。

【即使不会给亡者带来很大的利益，但自己享受信财不会有任何障碍。】你修破瓦的时候，给你供养五块钱、十块钱，原来我们刚来的时候念破瓦是一块钱，这个对我们来讲很重要。一方面给别人念破瓦，一方面自己也这样修。当时好像我们整个下面女众区都是没有什么人，尸体很少很少，有时候来了一个尸体都是有点开心，像秃鹫一样，呵呵，因为可以去超度。

【念诵破瓦的时间，是在临终者内气未断、三次大喘气后外气趋于断绝的那一刻进行超度。对着尸体做超度，基本上就是把亡者的神识融入尸体中进行超度；】一般也有这样的，他把他观成金刚瑜伽母，然后就开始跟他超度。

【有的会立一个灵牌，】

这是一般我们念49天的时候，都会立一个灵牌。

【让神识融入灵牌进行超度。个别人可以直接将六道中任何地方的众生，超度到清净刹土。】

这个还是很有能力的人。以前白玛邓登上师他当地有一个恶官，他说如果我死的时候你不来超度我往生清净刹土的话，我现在就杀死你。当时上师就害怕，就答应他死的时候来超度他。后来上师在青海的时候听说他死了，就连忙赶回来，赶回来以后给他超度，超度以后他说，暂时给他扔到了清净刹土，但是因为他的业力太重了，过一会儿他也下堕了。他也不违背对他的承诺。有些传记当中也有这样的说法。

【当死者知道是自己的尸体时，他们感到非常非常巨大的痛苦，并产生一种恐惧感、肮脏感。也有人说，当身心已经分离的时候，不可以再把那个亡灵勾招回来。】

当然这个是中阴窍诀当中有很多不同的说法，但不管怎么样，给他念佛号，念《普贤行愿品》、《往生仪轨》、《破瓦法》的话，对他有是有利的，但我们真正到底能不能勾招，这些也是很难说的。

【有人可能会问：“如果是一个具有本来清净直断和任运自成顿超这种实修境界的修行人，那就应该在死后马上成佛。】

有些人，可能比较出名的上师，我那天不是讲了，有些特别出名的上师，境界比较高的话，对他念破瓦超度这种是比较少的。法王的意思是对他超度的话也是可以的。

【虽然他不需要破瓦法，但难道不能对这些杰出的上师做超度吗?”】

这是有些人这样想的。

【在杰出的上师身边，如果有一个誓言清净的金刚道友或弟子念破瓦法，那就像骏马加鞭一样，会有更大的利益。】

但我们一般传统上的话，可能有些上师这样的话，弟子给他念破瓦这样的没有。一般给他念个《一子续》、《文殊真实名经》或者是念个其他的，《普贤行愿品》这样有的。因为我们一般弟子将上师的神识勾招起来的话，没有这个能力吧。所以一般来讲，对上师，对真正的高僧大德的话，弟子、僧众对他念破瓦的这种规矩比较少，但是对他念49天的经是很好的。

【特别是，有罪的人需要超度。如金刚持佛亲言：“每日杀梵志，造五无间罪，若遇此教授，无疑得解脱。”】

（上师念藏文）这个是我真的背过的。他意思是每天都是杀婆罗门，还有造五无间罪，但是遇到了这个密法的话，一定会是得到解脱的。这个是有时候我们转坛城的话也可以用这个教证，听密法的话也可以用这个教证，或者读系解脱的话也可以用这个教证。这个是主要讲的密法的教言。虽然造的那么严重的业，但是我们遇到了这样的密法的教言，一定会是获得解脱。破瓦法也是不例外的，法王引用的是这个破瓦法遇到的话，很多人也是很快就解脱。

【比如一个人杀了几百个众生，造了各种各样的罪业，如果能得到真正的破瓦法，就不会被罪业所染。破瓦法不需要观修很广，行人无有贤劣、男女、罪重罪轻的差别，】

所以每个人都可以修的。

【通过强制手段可以将亡灵引领到清净刹土。因此，大家要努力精进实修破瓦法。】