《不凡》简释

   索达吉堪布传讲

第二十五课

第45节·邪见断善根

【邪见有很多分类，如对果起邪见、对因起邪见、对人起邪见等。】

对果，就是没有什么善有善报的果；对因生邪见，比如说造恶业不会有苦果的；对人生邪见，对这个上师生邪见，那个大德生邪见，甚至对旁边的金刚道友生邪见。

【其中，对业因果的邪见是指，比如你认为造善因而无有乐果、造不善因而无有苦果。】这是对因果的邪见。

【当然，只是觉得“造不善因真的会有苦果吗”的合理怀疑，】也是接近属于邪见了。

【或者觉得“实际上不会有苦果吧”的非理怀疑，并不能斩断善根。】他们倒并不是断善根。

【但如果生起“一定没有”的想法，则会断绝善根。】

《俱舍论》当中也是讲：“唯以邪见断善根。”第四品当中也是有的。我们强烈的、非常决定性的邪见的话，它还是断善根的，很危险的。所以经常如果自己产生邪见的时候，尽量去忏悔，不要延续下去。

有些现象是很可怕的，尤其是你们很多人是以前在各种不同的环境当中成长，人的小的时候的这种环境是确实很有关系的。我们可能会少一点，因为从小成长的环境，父母、包括亲人全部都是相信因果的群体，所以这个还是有一定的差别。
如果一旦自己相续当中对上师也好，对道友也好，对法产生邪见的时候，马上要忏悔，否则的话，你的相续当中的善根，包括戒都会断掉的。这是第一个。这个法王的照片在美国照的，当时灌金刚橛的顶的时候照的。

第46节·还俗者莫对三宝生嗔

【如今，一些僧人还俗变成在家人后，似乎并不认为是自己迷失了，完全舍弃了世出世法，】

一般有些还俗的人还是特别这种，自己觉得自己很了不起。那天都是有一个出家人，本来他还是对我们有贡献的，但是好像显得自己很了不起的样子，说话也好，各方面，后来我都说：“你跑到这里来干嘛？不要来了，以后。”他都没有做什么的。但是我们藏地也是这样，汉地也是这样，有些人还俗完了以后的话，好像特别洋洋得意，特别觉得是，就跟法王讲的一样。

【相反，他们认为是上师三宝抛弃了自己。从此，他们对三宝怀恨在心，甚至用刀捅大慈大悲的佛像、在经论上面跨过去，也一点都不在乎，有这样的嗔恨心。】

包括在藏地的话，有些出家人，有些是后来因为各种业力显现还俗了，但是他还是继续行持善法，除了破戒以外，其他包括杀生啊、摧毁一些三宝所依啊，一点都不会参与。但有些的话，好像以前当出家人更是一种失败的，这是在藏地也有，可能汉地也有极少数的吧。

现在是有些已经到寺院里面出了家，出了家然后还俗以后向全世界公布，我是当时什么什么，被谁已经迷惑了。其实这样说的话，自己已经是一种最愚痴的现象，因为你最初是选择什么的，后来又要选择第二条路的话，有智慧的一看都是，哦，这个人很不稳重的，人云亦云的一个人，虽然他说得很漂亮，但是大家应该都是非常清楚的。

【事实上，正是他自己被贪嗔痴所牵，毁了生生世世的永久大计，断了缘分。伤害他的不是三宝。】

应该对三宝更有信心，更感到自己惭愧的话才是的。

再讲一个，基本上这一章就讲完了。

第47 节·受想之害

【从无始三有轮回以来，我们就一直被受蕴、想蕴所毁坏。

世亲论师亲口说过：“成为争论之根源，轮回之因次第因，是故一切心所中，受想单独立为蕴。”】

本来我们的心所有五十一个，但是其中受和想在五蕴当中，为什么它们两个可以参加五蕴，其他都没有这个资格呢？

在这里讲了：

【五十一种心所不会那么有害，所有在家人都只是因为乐受、苦受（受蕴）而争吵，漂泊轮回；】

我们人人都是为了快乐和痛苦而吵，国家与国家之间也是为了乐和苦和吵。

【我们所有出家人，都只是因为想蕴，】

想蕴就是我们分别念的思想。

【说“你的宗派、我的宗派”】

你的观点、我的观点，天天吵，包括辩论的时候。有些人辩论还是可以的：“不是这样的！……”

【“这个不合理，那个不合理”而辩来辩去。】

所以出家人是因为想蕴而漂泊。但现在有时候也有一些颠倒，在家人是因为想蕴而辩，出家人是因为苦乐（受蕴）而辩，也有极少数这样颠倒的行为。

【《胜乐续王略续》中说：“宣说甚深法，设若无信解，切莫作诋毁，法性不可思。”】

因为甚深的法，如果你实在是生不起信心，你不要去诋毁，你要想法性不可思议，我现在没办法接受，但是以后可能会接受。这个版本稍微有点不同的，以前我那个《365个钻石》当中也用过。

【如果别人能宣讲甚深的法理，即使你没有信解，也要认为是对的，最好不要生邪见。因此，我们对其他教派和其他持教大德万万不可诽谤，生起邪见。】

这一章讲完了。