索达吉堪布长久住世祈祷文释

（听打稿仅供参考）

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩诸上师，

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，

而发无上殊胜的菩提心。

           好，今天呢，我们在这里一起学习一下，我们的上师仁波切的长久住世祈祷文，这个是法王如意宝造，然后由益西上师仁波切做的注释。以前就一直是觉得缺这个，但是又没有机会，而且我们的上师特别的低调谦卑。他这里的话，其实说我们每一个在座的几乎所有的人，都很想得到这样的一个上师瑜伽的修法，但是这么多年就没有机会，因为我们的上师实在是太低调了，他给所有的有缘弟子众，都是强调一定要修法如意宝的上师瑜伽，所以说其他的只字不提，而且他自己又显得极为的谦卑，特别的低调，从来不讲自己有什么样的功德，所以就没有机会。你像我们得到的所有的这些法义，都是上师翻译出来的，然后讲出来的，解释出来的，弄成文字，然后教给我们，让我们学。那上师不开口，我们好像就没有别的途径能够。所以这么多年下来，一直是这个问题。

        我的热点要不要也拿到跟前去？好像离得有点远。讲那个，我也没有敢用这里的网，用我们自己个人的，稍微好一点。平时还是蛮小心的，所以平时也没有说，也没有说我们有茶喝，就是说什么都没有，只是在念佛呵呵。平时还是蛮小心的，所以我们对外也最好什么都不要说。这两年终归不是特别方便，还是稍微低调一点。那说到这一点的话，实际上，基本上很难从老人家那边得到说关于上师自己讲一下有什么样的功德，或者您的上师瑜伽应该怎么修，这些几乎是不可能的，没有希望。但实际上弟子众的渴求心还是很强烈的，所以现在也到了这个因缘，确实在极有必要的一个前提下，益西上师仁波切就把这个注释交给我们了，讲出来以后交给我们，只是因为各种各样的原因很不方便，所以你们看到的那个声音用的是解说员的那种方式，像朗诵版一样的念出来，但是其实是益西上师仁波切讲的。那我们今天想把内容学一下。

今天我听这个声音，我也觉得稍微有一点。那边喇叭的混响要开到最低，就是彻底关死混响的那个，一点都不能外放。现在，现在的话，就是离我的嘴稍微近一点。对，这样子，好吧。

        现在的话，就是说我们学习这个呢，确实也到了极其有必要的这个时候了。所以这里呢，就今天借着这个因缘，跟大家把这个内容过一下。

       那首先的话，我们要了知一个方面，我们的法王如意宝都是大家公认的真正的大圆满的成就者。我们以前经常称他为古佛再来，是全球公认的修证境界极其高深的大圆满的成就者。那么这一篇就是我们的上师仁波切的长久住世祈祷文，实际上是法王如意宝从他的光明大圆满的境界当中自然流现出来的一种金刚句。它不是用分别心造作的，并不是这样的，它是自然流现出来的。所以如果说我们每一个后学弟子，要是以清净心去念修这篇祈祷文的话，它对于大仁波切的法体安康、长久住世，就会有极大的加持力。

       大家不要觉得说，上师的法体安康，实际上他这只是一种示现。然后他的法体安康，弟子众好像都是从祈求者的身份，期望上师能够赐予信心、赐予智慧、赐予福报、赐予加持，一直是从上师那里去索取。但实际上的话，名言中的缘起法则，师徒之间的缘分，它都是互相的。尤其我们佛教的这种缘分，它都是信念在这个法。那么弟子众的话，也需要在这上面有一个虔诚至诚的祈祷，也需要做实际的一些法行，这个叫做因缘和合，才能使得自己的具相善知识，具有这方面的一种转变和这方面的一个缘起。而且换一句话来说，其实真正的金刚上师，他的身体不好，最主要的原因是跟弟子有关系的，最主要的原因还是跟自己所摄受的弟子众有关系，我们之间的团结和没有严重的矛盾，不背道而驰，能够依教奉行，不做非礼邪行等等这些方面都有一定的关系。所以这个事情现在已经到了极其重要，不得不说，必须要说，而且要马上现在就要说的一个程度。

         这次也是想召集大家，把这一部分内容好好的一起学一下。这篇祈祷文虽然说只有六句，但是它的含义极其的深广，分别从我们上师的内在功德，还有外在的事业，弟子们怎么样去祈请这方面都包括在其中。那下面的话就从这三个方面，刚才我也讲了，一个我们先对于这六句的字面上，字句上做一个不广不略的解释，这个也是按照益西上师仁波切的注释，我如理如实的几乎以复述的方式来做这个解释。另外一方面的话就是具体讲一下，在修这个上师瑜伽的时候具体应该怎么去修持，这个也是大家最感兴趣的一部分。第三部分的话就是说在实际的生活当中如何去用，日常生活如何使用。

         那首先的话，这里是讲到，“具德上师加持入心间”这一句。具德上师是指的我们的大恩根本上师法王如意宝。可能我们在座的很多的佛友，有些不一定见过，有些很早期的，有这个因缘福报见过，但是很多的话只是看到法王的照片，他的法相庄严了。但是，真正的是一位具有无漏智慧，具有大圆满正悟的这样无与伦比的一位殊胜的善知识。那么这个具德上师是指的法王如意宝，加持入心间的话，实际上是说法王如意宝相续中的无漏智慧、大圆满的正境界，以及历代传承祖师的如海一般的加持，已经完全融入了我们的大恩上师仁波切的这个心相续当中，是这个角度。

         那么这一句话的话，实际上相当于，因为大家知道，这个祈祷文是97年造的，是从法王的智慧境界当中自然流现出来的，很早期很早期，这个已经过了好几十年了，97年造的，当时的话，我们的上师只有35岁，很年轻，但是法王如意宝就已经认可了上师内相续当中的这种内证的境界，其实是达到了一个很高的认证，就说什么呢？就是说是他已经得到了所有的传承祖师如海一般的加持，完全已经融入到了上师的心相续当中。所以对于我们这些具信者来讲，就是我们这些后来的弟子众来讲，依止大恩上师相当于就是依止法王如意宝，没有任何的区别。那么再说呢，曾经法王如意宝早期确实是讲过这个话，我们很早期在上面都听到过老弟子说这个话，就是对汉族弟子的一个嘱托：“我把这个堪布派给你们，给你们讲法，他是我的最好的弟子之一，也是受教育最高的这个弟子，让大家要好好依止他，就像依止我一样。”曾经法王也说过这样的一种教言，也是一种嘱托。那实际上的话要知道这一句的话，它简单的字面上是这样的，但是这样就表示，上师已经得到法王对于他的内证境界的一种印证，就已经认可了上师的心相续当中已经圆满得到了所有的传承祖师的这个真正的密意加持，已经像满瓶灌顶一样，满瓶倾泻的方式，已经圆满获得了，丝毫都没有缺漏。这个是第一句。

         那么第二句的话是“不偏众生普降大法雨”。这一段的话实际上是讲到，上师仁波切的话，他的智慧和悲心没有任何的偏袒。这一点的话，我们在座的是最清楚的，是吧？不分地区，不分民族，不分任何的身份，不分你的文化背景，只要你有所求，或者说你对这个有一种需求，也不分是汉是藏还是其他的民族，不分的出家在家众是男是女，也不分你是企业家也好，你是知识分子也好，你是普通百姓也好，甚至于上师以前还方便的时候，到了这个监狱里面，也给这些犯人讲讲课，还有一些患绝症的，身处困境的，只要有因缘，我们的上师全部以大的慈悲心平等摄受。这一点的话，我觉得也是特别有特色的。

         以前在上面的时候，我们也很深刻的感受到的是这样的一个风格。有的时候在上面，有一些共修的场合，或者有一些大家一起的，有一些法事的这种场合的时候，上师也不允许，除非极其有必要，比如说这一部分的话，要站起来要发心，那在坐的前面方便一点。如果不是这种情况，上师都不允许说前面的位置要留给法师，上师不开许的。你来了以后，你挤能挤到哪坐你就挤到哪坐，没有这样的开源。

         就是仁波切显现，对于尤其是对于那种没有身份地位，很弱小，孤苦无依的这样的众生，更加显得慈悲，更加显得关爱有加。然后也反复的强调，让我们自己不能光想说自己待着舒服就行了，什么都不缺就可以了，一定也要考虑到周围那些需要有帮助的人。这一点的话，是我依止上师二十多年最深刻的，其中的一种最深刻的影响，这个也是特别具有深刻影响。所以我就觉得，你像老师培养出来的这些学生们，几乎都有点这个风格，没有那么高的架子，没有那么傲慢的那种心态。然后每个人都很谦卑，都是很低调，然后就是把该做的事情做了，把重点的事情做了，其他的这些虚的，说你必须要恭敬我，你必须要如何的赞叹我，这些从来都没有，都是极其谦卑，这是全是上师的影响。

         因为仁波切的风格就是这样的，常年如一日，他自己也极为的低调，显得特别的谦卑，总是说就是一位堪布，意思就是一位讲法师而已，极为的谦卑。实际上的话，相续中内证的这种境界和功德不可思议，只是隐藏的很好，从来不外露，从来不外露。每次讲课的时候，都是经常讲到法王如意宝的无数的这些窍诀，从来也不说自己。但其实的话，上师内相续中这种修证的境界极为高深，在后面的话，也是越来越能够体现出来的。那么老人家显现的这个平等的这种大慈悲心来普降大法雨。

         这个普降大法雨的话，我觉得我们在座的道友也是最能感同身受的。不然我们现在真的，我们也没有机会出家，也没有机会能学这么多的显密的法要，根本是没有机会的。可能有些有佛缘的话，最多能够到寺庙里面去烧香拜佛，然后学学净土，打打坐。除此之外的话，那很多佛教的这些甚深的要义，一无所知，没有途径去了知。完全的话是依靠上师一人之力。

一个方面呢，近四十年的时间了，一直到现在为止还在不间断的夜以继日的做大量的翻译。上师到现在为止，老人家要是现在算起来已经是虚岁都是六十五岁了，六十五岁的老人了。常年过度疲劳的方式到现在依旧是如此，精进不懈。把这个所有的，尤其是对于汉族弟子，恩德是最大最大的。他把这些显密的教典，从藏文翻译成中文，从显教的经论到密法的仪轨，然后有修法的窍诀，包括最珍贵的无上大圆满，所有最精华的要义全部一股脑全部翻译出来，同时也都给了，全部都给完了。

        然后还有的话，就是说方方面面的，只要是上师觉得重要的、精华的、能想到的、有时间能够翻译出来的，一辈子，将近四十多年了，四十多年的时间，全部都翻译成中文，主要是翻译成中文，给我们无数无量无边的，乃至于我们这一代人死了之后，等到我们这批人全部走完了以后，还能够利益后一代的、再后一代、再后一代的这些有缘的众生，就是这些文字、音频都保留下来，它真正的给无数的有缘人提供了通往解脱的一个最重要的助缘，是这样的。

       然后，第二个方面的传法就更有特色了，这一点上，真的叫四十年如一日，长期的为四众弟子传讲显密的佛法。有的时候，在特别严厉的时候，就是已经没有对境了，前面的这两年大家很难过的，也特别的不舒服，就是很难受，被迫的就离开了。然后，老人家身边没有人了，也是特别的难过。但是就在这种情况下，我就对着摄像头就直接录，没有对境，就光对着一个摄像头讲，也没有中断过，就在这种情况下，还是没有中断过。所以说，在这个传法的过程当中，讲的这些显密的法义。我自己的情绪没控制好，这个不是很合理。

         就是从最开始，初学者应该要涉及到的因果，还有懂得从轮回中要得到出离。还有，我们作为大乘行人的话，一定不能忘失的这个菩提心的这些修法，还有包括讲到了五部大论，还有弥勒五论当中的像经庄严论、宝性论等等的这些，仁波切都做了宣说，包括还有很多佛经教典，就是为了考虑以后我们的汉族人还是要回到汉地，然后对于汉地的很多殊胜的这些经典，上师全部都做了解释，就是为了以后方便我们还能够继续以汉地这边能够接受的，大家脍炙人口的，特别能接纳的这些经典，能够做如理如实的一种阐释。在具足因缘的时候，还曾教授了很多殊胜的灌顶，包括尤其最极有难得的就是甚深的密法，以不顾自己生命的这种情况下，全部丝毫没有保留的全部教授给大家。像这样的一位具相的善知识，在世间当中是很难找到的。

        然后，第三个方面，又讲到著书。著书当中的话，当然对于上师自己，其实仁波切也看到了现代人的对于生活的这种迷茫，现代人的这种痛苦、焦虑、压力，老人家写了很多像《苦才是人生》、《做才能得道》这种，特别通俗易懂的，把这个甚深的佛法，能够以很朴实的、很容易消化的这种方式，带到有缘的人的心里面。所以当初这些像老人家自己写出来的这样的这些很畅销的法本，当时是很畅销的，几乎人手一本，而且推广的极其的广。

        然后，第四个方面就是演讲。曾经大老师被邀请到各个的高校，有上百所的国内国外的这些高校当中，还有去到了企业、医院、监狱、戒毒所、孤儿院，还有在各种的论坛上面，还有在其他的佛教道场上，还有一些禅修中心等等这些地方做各方面的开示。我有时真的很难想象，作为人的一生，他怎么样能够完成这么多的事情。真的有的时候觉得，把我的一天分成四十八个小时，都觉得很难做得到，能完成这么多的事情。

        我记得以前早期的时候，几年前了，他们因为这个发心道友，也开始把这个曾经讲过的所有的这些做一种归类、保存，全部整理得整整齐齐。所以前两年，大家也得到了一些比较完整的。当时整理的时候，他们发心人员，只是把那种其他的都不算，我们基本上以前我们学的风格都是基本上一个小时一堂，是不是？仁波切把握的这个不长不短的时间的概念，基本都是一小时一堂。光是这一部分的话，就有三千多堂。你想三千多堂，如果我们每个人的话，如果每天听一堂的话，十年才能听一遍，十年才能听一遍这么多的呀，这么多，这还都是属于是这种正课式的，其他的那些还没有算进去，其他这些都还没算进去。所以有时候，觉得真的没办法想象，还要翻译，而且说句实在话，以前在上面的时候，几乎所有的管理的压力也在大老师身上，就在他一个人的身上。

         从小到厕所的问题，到修路的问题，到修房舍的问题，到修经堂的问题，所有所有的一切全部在他一个人的身上，一力承担。基本上是这样。所以其他的，当然做辅助的，随顺于上师事业，做辅助的有缘的这种弟子众，还有四众弟子，包括本身上面山上的这些喇嘛觉姆的这些管理人员都要融入到其中。但是的话，基本上挑大梁就是老师一个人，真的是一力承担。所以没办法想象，一生怎么能做这么多的事情，一生的话，怎么挤出来的时间可以做这么多的法行，同时还参与这么多的管理。

        然后的话，尤其是前些，之前的那那有十几年的时间，我们这个外面的有缘的弟子众，有那个那个时候的因缘是最好的。那个时候的话，其实更忙了，其实更忙了。这种远距离的方式，其实是很难操作的。里面有很多很复杂的一些，因为当初也是涉及到，我觉得像我这边的话，涉及到的是最轻松的那一部分，因为当时只是做了一个辅导员。真的，我涉及到的是最简单的，人事关系也是最简单，然后事情也是最单纯的。然后基本上不大涉及很复杂的这种人人事的一些问题，那最简单的那一部分，我觉得整个，但是因为在那个体系里面嘛，所以大致的对这个是有一些了解的时候，我都觉得，我说天哪，说太复杂了，我说这个很难做呀，这个很难做，无数无量无边的问题，无量无边的一些矛盾，无量无边的不好处理的事情。但是只要对众生有利，上师从来都没有退缩过，再难从来都没有退缩过。我对这样的一位仁波切，我觉得就是没有办法。

        以前的时候，经常也有道友问，他说：“师父，你一直了这么长时间，你给我们讲讲上师的功德呗，讲讲上师的神通啊什么的。”一说到这里我就卡壳了，我说神通的方面，哎呀，我就在那想了很久。我说说句实在话，在我的脑子里面，依止师的过程当中，好像全部都是一些点点滴滴的。我脑子里头能够想起来的，就是在上师座下听的时候，和上师一起开会的时候，和上师交代我们要如何如何做的时候，和这个平时点点滴滴的话，上师的那种言传身教对我们的那些影响，说神通还真的是，我真是觉得有时候是有一些感觉，但是那个我总觉得，因为我们学过经教的人的话，这个说出来的话得要算要负责的，所以那些呢，反而是我觉得，这是我自己的一个感觉。这样讲好像不是很合适吧？就是即便，即便是这个大恩上师，好像也不能以夸张的方式，或者用自己的分别心的一种方式，随便就这样去到处说，因为本身这个身份，也在这里。一说去话的话，就有点像官方的一个感觉一样，也不是很敢讲。但是，确确实实，全部是在这些点点滴滴上师相续中的那些内证的功德，从来也不表露。但是你们要想一下呢，作为一个人，他能够做到这样的，如果能够有这么大的一个坚韧力，能够做到这样的一种程度的话，一般的凡夫人他真的是没办法做得到的，那是完全承担不了的。

        而且的话，就是这个尤其的话，就是在这个遣除一些违缘，还有包括这些方面，老人家真的有一种不共的加持力。这方面的话，实际上我们一般的普通人是绝对，你再有能力，你再有福报，你再有什么威力，你都是做不到的。

        所以当这块，我讲的也广了一点，就是说我们说这个不偏众生普降大法雨，它实际上真的不是一种，只是一个很抽象的赞叹，它全部是因为上师这么多年，整个一生当中的生平的实际的事迹，然后描述出来而已。只不过呢，法王如意宝当初在九七年的时候就这样去描述的，然后上师后面在他的一生当中完全验证了这句话，验证了这句话，不偏众生普降大法雨是这样子的。所以说，从这个后面的老人家这种广大的弘法利生的事业，其实已经很明显的证实了上师具有这样的一个力量。

        然后讲到，三学之藏所朗达吉尊，这个的话三学当然指的是戒定慧的无漏三学，然后藏的话表示的是宝藏的意思。那么这个宝藏，也代表的是功德具足，取用不尽，取之不尽，用之不竭，才是宝藏的一个描述。那么索朗达吉是翻译成汉文的意思，就是福德增盛。那么当然，这个是上师的名称。我们平时除了祈祷文的时候念诵，平时确实是不敢随便直呼上师的名字，这一点也极其不恭敬。所以大家的话在祈祷的时候，要知道他的这个名称的意义，就是福德增盛。那实际上，就代表我们的大恩上师，他具足戒定慧三学的功德宝藏，堪为真正的，是值得依止的殊胜的善知识。

        那么对于戒学，当然了，上师自从出家受戒以来，对于别解脱戒的比丘戒，还有菩萨戒，还有密乘的三昧耶戒，一直严谨守持，而且也是常年如一日地守持清净戒律。在这个方面，其实真的是很很难的。为什么这样说呢？因为上师摄受的这个四众弟子，其中的话，女众的出家众和女众的在家众，还占据绝大多数。可能末法时期，女性她觉得更苦吧，然后她确实就更加地痛苦感更强烈一点。因为本身女性在社会当中，终归的话，现在这个算是从古到今看起来，可能女性地位算是最好的一个年代了。但是她还是属于弱势，还是总体还是处于弱势。

        所以这个摄受的弟子当中的话，也是女众的出家在家众都是占了极大的比例，男性少，而女性多。在这种情况下，其实作为一个清净的比丘的身份，摄受女众弟子的话是很不方便的，还是很不方便，就容易遭诽谤。但是呢，仁波切的话，他用他各种的这种严谨的持戒的经言，然后各种的善巧方便，即便是这种情况，一方面也能护持着自己的清净戒律，纤尘不染；另外一方面的话，实际上很多，以前我们好像也看到一些随便诽谤的那些，说的很不清净的教言，实际上全部都是无因诽谤，根本找不到一点点在这上面有所缺失的那些方面。那么对于菩萨戒就更不用说了，相续当中以四十年常年如一日的方式，在在的把自己的生命都投入到利众事业的这样的一位具相的大善知识，他的这个菩萨戒，他的菩提心的发心已经达到究竟了，世俗菩提心的发心已经达到究竟，胜义菩提心的发心也已经达到究竟了。

        那么对于密乘戒的话，其实我以前我们，最有感触的，还是说到以前的这个梦尘，从老人家的角度来讲，他是说后两个回忆录的话，这个好一点，因为里面把法王曾经教授的法全部写出来，然后对于梦尘上说这个只是我自己的分别心的一些，就觉得不是特别好。

        其实对于我们弟子众来讲，最喜欢的还是梦尘，因为那个里面字里行间，字里行间的话，字里行间的话实际上是能够感受到老人家依师的那个，就是特别的摄心，特别的，就是这个就是感觉就是，里面能够体会到很多自己的那个不足的地方，原来依师的话就觉得自己差的好远呢，真的是差距好大，这一方面的话，其实就从密乘的三昧耶戒的角度来讲，上师真的是属于上根利智者，是真正具有极大信心的，以最如理如法的方式来依师的一位具相弟子，从法王如意宝的角度来讲，上师那是真正的是最了不起的具相弟子。所以整个这个三乘戒律，严谨守持。然后对我们来讲，我们经常想，对于教条上面所讲的一些内容，我觉得只要一想想上师，我就能具象化了，就很好理解。一看上师我就知道了是这样子的。本来是学的是纯理论，它就是好像是一种知识，但是一想到仁波切的话，就知道啊，就是这样的。因为上师的言传身教，整个都给你显现出来，他是怎么样把它融到自己的这个相续当中，然后怎么样表现出来的，就是这样的一种相，是极其具有不共性的。

        然后，再说到你们在现场的话，不玩手机了哈，然后也不用录，因为我这边在录，到时候呢，录音都可以给，不需要自己私下里面，最好上课养成好习惯，不动手机。本身我们都在天天在叨叨的要戒断手机，是吧？听课的时候其实可以不用好一点，就不要看它了，不要习惯性的老拨了。可能有些是拿着那个看这个文字，但是其他的方面不要点了，好。

        然后，再说到的话，就是这个定学。定学的这一部分的话，其实我觉得益西上师仁波切的这个描述是特别具有善巧的，因为我们大家平时都知道上师的法务繁忙，对吧？每天恨不得把二十四小时掰成四十八个小时都觉得不够用，然后的话每分每秒都是争分夺秒的，然后把这个时间用到利用到极致。但是呢，益西上师老人家是说什么呢？上师平时的事务非常的繁重，讲法、翻译、著书，还要参与各种各样的管理，内外的管理，还有外出弘法，然后上师还有一些其他的慈善的这些方面。老人家的话，曾经做过很广大的这方面的一些利众的事业，相当的忙碌。但是你要知道，在这么繁重的利众事业当中，仍然能够不离正念，不间断修行，不随世间八法所动摇，就是接触到了很复杂的各种各样的世间的这些，包括有诱惑，包括有诽谤，包括有赞有谤的各种各样的这些，而不随世间八法所动摇，这个恰恰就体现出来是定学圆满的一种表现，就是上师相续当中的禅定力，上师相续当中的定学功德已经达到了不动摇的状态，才能够表现出这样的一个相，在如是繁忙的情况下，没有自相的烦恼的体现，相当显得自在。

        在这一点上，我觉得我确实，就像刚才说的那个问题，以前有好多道友都想让我说上师的神通，我说我还真的是，我认认真真的想了，我说，哎呀这个怎么办呢？我说我真的是这方面好像还没有什么太多的，但有一些自己有感觉的那个呢，我刚才也说了嘛，又觉得是我自己的感觉，又不敢说是真正的证量，好像就到处讲的话，又觉得，不是特别的这个，因为一旦学了经教的时候，我们每次讲话的时候都是要有理有据的，你不确定的或者只是你自己分别心想的，你最好先不要说好一点，尤其对大众，对吧？你可以跟你个别的好的关系的朋友说，但是不适合的话，在大众的方式去跟人家这样讲，这个肯定是不适合的。但是在这一点上，我确实觉得我是有的说的，为什么呢？就是尤其以前在老人家身边的时候，尤其是后面的那个弘法利生的事业，越来越增盛，越来越庞大，就那里面的话也就越来越忙，法行人员不断的增加，又增加又增加，年年都是以递倍的方式。其实外面也在以递倍的方式增加，里面也在以递倍，发心人员也在以递倍的方式增加。否则的话，这个事情多了嘛，人也多，然后的话，事情其实很复杂的。有时候我们确实觉得，从外象上来看，我们经常赞叹的就说，哎呀就是我们的这个大老师，弘法利生事业如日中天啊，广大无边啊，四众弟子的话这个特别的众多，然后的话人才济济，这话说出来多好听啊。但是实际在实操的时候的话很辛苦，而且他不是说顺风顺水的，或者说上师他只要一动念，这个事业就成了，真的想得太简单了。

         真正实际的在这个过程当中的话很复杂，这个人事关系也很复杂，然后矛盾也很多，然后事情的话也有很复杂，因为有缘的这些弟子众，虽然他是一个很有缘分，可以到这个法脉当中来走这个解脱道，好好的修学，但是人是有烦恼的，知道吗？人是有烦恼的，都是初入门，带着各种各样的习气，还带着自己的一些目的，然后还有自己的一些很严重的我执，还有他本身的话，这个家庭方面的各种各样的违缘，他自身的烦恼，身心两方面的这种不舒适，他都会代入进来，因为他到了这个环境里面了嘛，他也会把这个东西都代入进来。代入进来以后的话，有这么多的受众，然后各种的复杂情况，然后里面发心的这一部分的话，也是这个问题，也会有这样的一个问题，很复杂。就是说句实在，但以前上师是不允许我们老用崩溃这个词，但是我就觉得，哎呀，当时我刚才不是说了吗？我涉及到的那一点是最清静的，关系最最简单的，我就是好好的讲，讲完了我就没事儿了，我真的我涉及到的是最简单的那一小部分，我我也觉得我如果觉得我受不了那个太复杂的，我我真是这个不是谦虚啊，我我自己觉得，哎呀，可能真的不行，因为正好是这个身份，所以说，我正好就是涉及到最简单的，每次就是辅导完就好了，研讨完，好就没有了，然后的话也是不跟这个近距离打交道，所以早期的时候人我的名字人家也不知道，都叫一真法界，然后也没有电话联系，然后完事儿了之后就完事儿了，就是现场你提问可以，后面找不到我提问，然后就没有没有任何的联系方式，然后互相之间的话是没有一种交交这个这个私下里面的交流的，所以就不是那么复杂了。但是因为在那个团队里面，所以也也看到了以后，我说句实在话，我今天这堂课特殊一点，我就讲几次崩溃，我真觉得有种崩溃的感觉。

        我说，哎呀，我说这个真的是承办事业这么复杂呀，我说好难呀，我说这么难的。同时的时候的话，当时在内部又是这个正好又是那个，那几年的话修建经堂，一修也是修了那么多年，两年一个两年一个要赶工。当时的话，后面又有一些老道友都还在问，他说上师呀，说的这个，其实这个慢一点也可以嘛，慢慢修。说为什么一定要赶工？当时的话，二十四小时两班倒的方式在赶工，然后上师说，太慢的话，以后可能就不方便修了。就这个话，仁波切的预见性极为精准。我们真的是到了最后一个，就是饭店，最后一个就是饭店。饭店的话，就是还是那个一楼连墙都还没有软装，还没软装上，都是那个毛坯，都是水泥的那个时候的话就不让了，就开始不让了，所以说后面的话，连个草皮房子都连个帐篷都不让你搭，连个牛粪盆都不让搭，是这样子的。所以说那个时候，也是前后持续了十多年，也是的，就所以里面的事情也很多，所有工程上的事情是一力承担，钱也是老人家自己一个人找来，然后事儿也是当时自己一个人担，工程上出的各种各样的问题，地基的问题，这个问题那个问题，还有我们从底下上去的那条路，那条主路，全部一力承担，哎呦，就没有办法想象怎么能够同时做得到这么多的事情。然后那个时候，外面这个也是如日中天的最繁忙的，然后那那个事情，然后有的时候，因为你具体开会的时候，不是光是在那里唱颂，不是光是在那里赞叹就可以了，是要解决实际的问题，解决实际的问题，问题一个一个摆出来的时候，我说句实在话，我今天的话我就再说一句，真的有一种要崩溃的感觉，就我我在旁边听的时候，我就觉得哎呀好难，但是每次都是这样的，看到上师就觉得上师还是为什么上师还是这么自在呀，老人家为什么还是这么放松啊，上师为什么还是这么自在，但是不是说是光是一个单纯的自在不管了，然后该解决的还要解决，该处理的还要处理，再怎么样难的话，再怎么没办法的时候的话，上师也会去想各种各样的方式，上师真的要各种各样的方式去解决这些问题，他是落到实处的，他不是光是说我靠祈祷就好了，并不是这样子的，是落到实处想各种的方式去解决，然后同时的话上师显得极为的自在。

        就这个，确实是觉得很不共的一种，就对我来讲，我觉得这是一个最大最大的一个感受，而且是我敢往外讲的一个感受。真的是，仁波切的那个心永远好像就是没有被这种压力压得已经喘不过气来了，被压的话就心事重重，然后一脸的苦大仇深，然后的这些事情不解决就要出问题了，从来没有过，极为的自在，显得极为的自在。然后再往后，其实就是我们，我刚才跟你们不是说吗？就是最后一个就是那个饭店，到了后面的话其实就不大好了，就开始整顿。那个实际上是应该是15年就开始了，然后到后面的那个时候，我们里面的那个压力，就就是那样的一种方式。其实对我们里面的人，每天都处在一种比较压抑的状态，东藏西躲，然后老是就是压在那里很难受的这种情况下，我们很还是很有压力的。说实在话，但是，每次的话就是也也因为这个方面，因为里面的话也要配合，也要调整好，也要安排好，不然也会出问题嘛。所以说，每次在聚在一块儿的时候，我就是这种感觉，就是心事重重的，然后就觉得还是很有压力的。然后，一到了一到了老人家那里，我就觉得我的心一下子就能松下来，就一下就能，因为上师还是显得极为的自在。但是所有的事情该交代的，该怎么是提醒的，该怎么样去安排的，哪个都没有漏，哪个都没有漏。然后，安排完了之后，事情也能解决。同时的话，经常就是说是，让我们不能把这种比较严重的这些随便去跟道友说，就是不要扰乱僧众的心嘛，不要扰乱道人的心，然后不要让他们恐慌，尤其是女众这边她扛不住压力，就不许我们法师随便说，就是要以安抚为主。所以，但实际上我们管理层是知道事情不好的，然后知道很有压力的，然后心里面就是有点，就是还是会有点，还是会很紧张。但是的话，一到了上师那里，觉得心就能够放松下来，就是老人家始终显得是极为的自在，他很放松，然后他就能够把在座的当时的这个所有的现场的人的心好像都能安抚下来，然后大家就觉得，好像心又定了，好像没有问题啊。那就是回去以后的话，要注意看怎么说比较好一点，不要乱说话。

        然后的话，事情该怎么处理，该怎么处理上师是不是都交代好了？然后我就去实际去实操就可以了。就始终，就始终是觉得，仁波切的那一份大自在，真的是大自在。这个的话是凡夫人做不到的，你再怎么能扛，你都做不到的。所以说，从这个方面的话，真的能显现出来。其实，所以你看，我们看一下，就是因为你们一直能看到的是，益西上师老人家的这个注释文字，你们就算今天有些现在在拿的手机在这里先将就看，然后少部分的话有这个纸质的，这是我们刚才临时发了一点点，有一点纸质的能看，但是你们后面能看，但是你知道这几句话，这几句话的过去的以后多少的辛苦，多少的辛苦，包括外面的这个学习的这部分，其实也要安抚，然后里面的发心人员其实也同样需要安抚，很多很多的事情，而且很复杂，就是人事的问题上始终是最复杂的，始终是最复杂，而且是最难摆平的，然后的话，但是上师显现的极为的自在，而且所有的事情到了上师那里的话都能够解决，都能够解决，没有不解决，而且的话老人家对未来的那个预见性极其精准，极其精准。所以有时候想到这一点的话，我觉得这个是我敢讲的，这个是绝对敢讲，而且是感同身受，最大的体会就是这样的，也就是有的时候心里头很紧的时候，只要到了上师跟前的时候，老人家三言两语，开会的时候说的三言两语，然后说到这个事情呢，把重点的说要注意什么什么什么，就一会儿会儿的时间，我就觉得心就放松下来了，就放松，就觉得嗯，一看到上师就觉得好像没什么事儿，就是这个非常的自在放松。但是该处理的事情的话，方法极其的善巧得当，而且有的时候拿捏那个分寸的时候，有时候我们商量半天觉得这样好，然后到那边去的时候 pass 掉了，然后呢上师给了一个方向，最后在实操的时候发现还是老人家说的这个好用，就是很多的那个极其的精准。再一个的话，就是上师心相续当中的话，好像从来没有压力一样的，但是实际上所有的最严重的压力都是上师一个人扛掉的，都没有留多少在我们身上，就是上师一个人扛掉的，然后我们只是在底下就跑腿做做事儿而已，只是跑腿做做事儿，从来都没有留到我们身上，更没有留到道友的身上，也不会留到外面人的身上，是这样的，始终是一种呵护的方式。

        所以其实，在讲这些，这个算是我今天啰嗦了，就是讲到别的一些。但是，我觉得我们在注释的这个本身，你们要知道繁重的这种法事、讲法、翻译、注疏、管理，管理的话，这方面其实是相当相当复杂的，内外的，而且当时的话是那么庞大的一个体系，在还有包括上师自己外出弘法的这个，我以前早期特别有印象，可能你们很多道友也还有点印象，以前前段时间在入中论里面还是在说嘛，就是那个以前的时候是在入行论，其实入行论的话是06年的时候讲的，然后那个时候，咱们老人家的这种精进的那个程度，大家都是有目共睹的，打着吊瓶也在那里讲，从来不缺一堂。然后当时上师开玩笑嘛，然后那时候听到那个收音录音里面，那个在咳嗽感冒了，然后的话就有这个居士的话就寄上去药，然后上师说，我二十年前讲的课，然后二十年后这个药寄上去，这个不是什么别的意思啊，居士的清净的信心我们要随喜，对吧？这是对上师有信心的一种表示，其实这种表示的话并不是无意义的。虽然现在上师确实不需要那个感冒药了，但是他的这个清净发心，圆满功德，这个是值得随喜的。但是关键的话就是他这个时间差，真的是隔了有二十年，06年，真正隔了二十年。所以我说的这一点的话，就是我们以前早期的时候，可能很多老学员都有印象，这个这个那个录像拍拍拍，突然一下发现，哎旁边怎么一根管子？才知道的话旁边还吊了个吊瓶，而且上师还交代的说最好这个不要拍老拍进来，但是那个画面他没办法嘛，他当时是直接的，通外的，所以说有的时候就会看到一点点，就大家就很难受了，就觉得怎么回事，还在打吊瓶，就这种情况也从来不断。仁波切对于这个课，是从来的是没有说今天我不舒服休息一下，明天有事有点不讲了，下次再讲，从来没有。

        而且以前早期我有一次印象也是特别深刻，老人家以前，就尤其是法王如意宝刚刚示现圆寂的早几年的那些时候，那么很紧迫，因为当时的话就是担心法王老人家一旦示现圆寂，不知道上面的话还能维持多长时间，大家对这个都有一点担忧，这些上师们都有点担忧，所以那会儿的话上师就像灌开水式的方式拼命的讲，然后我们一个学期学三到四部，这种情况就那个时候那几年一直是这种方式过的，真的像灌开水的方式，反正你消不消化的掉，先灌给你，以后你自己慢慢的去沉淀了，就那个排的特别的紧，然后仁波切自己的话也是的，全年无休，我们那个时候没有寒暑假，暑假也没有，寒假也没有，现在那两个月的寒假，以前都是没有的，一直到这个12月的29号，然后30号休息一天，让我们去洗个澡，洗个衣服，然后第二天就那个藏历的元月初一了，就开始持名了，然后的话早七点到晚七点去念经，然后七点半开始去上课，第二天早晨七点又去念经，半个月下来，我也觉得感觉说全身的骨头都在疼，就是那种感觉，全年无休，一年又一年，一年又一年是那样子过来的，所以抓得很紧。

        我印象里都特别深刻，就有一次是，老人家是，应该是要到外面去，需要坐车五个小时，坐车五个小时才到，然后的话，晚上的话还有我们的这边的内部的这个课，然后上师是早晨早早的就出去，出去了以后五个小时的车到了当地，应该是当地的老百姓请祈请老人家去讲一堂课，然后他们承诺的话就是放生，承诺放生，然后上师就去了，去了以后的话就讲了两个小时课，也是给他们讲了两个小时课，然后又开五个小时的车回来，然后回来的话就我们这个这边的这个时间已经到了，然后这边到了之后的话就有人问，就说是今天晚上的话还有没有，上师说要有，说你们先念经，好，我们就开始念前面的课诵，念念念念完了之后还没有到，然后又问的时候上师说你们先念自在祈祷文，好，我们又哦我就先念那个普贤行愿品，我们又开始念回向，然后回向也念完了，然后上师说还要等，再等一等马上就到了，然后让我们念，是念咒吗？还是念自在祈祷文？好，就一直坐那等，一直等到老人家匆匆忙忙赶回来之后，把那堂课上了，上了以后，最后的话简单做了一个回向，因为回向前面都念过了，就是总是这个样子的，你从来没有想到说，上师今天出去了，今天晚上课会不会没有？到现在都还没回来，已经到点儿了呀？没有的，从来没有，就是不管怎么样，也要把这一堂要讲掉。

       就是以前的那种精进，所以说起起来，常年如一日地，你要是偶尔精进，咱们大家谁都能做到，但是的话，常年四十年如一日地这种精进的方式，这个其实是很难的。所以从这些方方面面的话，都能体现出仁波切的定学的功夫，他如果没有真正的相应中具有内证的力量，具有这种禅定的极高的这种修证的功德，他外相上面的这种光是这种忙碌的法事的话，实际上是没办法做到这种极致的状态，而且心相续又还如是的自在。关键的就是那种大自在，什么样的压力到了上师的面前的话，始终都是那种自在的相，没有觉得好像很紧张，然后很有压力了，从来没有过，从来没有过。我觉得这是唯一我见到的上师的神通吧，是对我来讲最有感触的。当然有的时候确实是有，有时候我能感觉到上师好像知道我们的分别念，知道我心里在想什么的那些，但那些都是个人的一些感觉，这个呢在这里不提。但是的话，确确实实，而且显现出来那个完全与凡夫人不共的这些方面的这个特色，这个是尤为不共，而且极具有特色。而且我们，我真的是这种感觉，我把自己放在那个里面的十万分之一的角度稍微代入感，代入进去想一想，我就有种崩溃的感觉，我说不行，是完全做不到的，我说这个真的是做不到的，没有办法能够承担如是大的这样的一种弘法利生的事业也好，或者是培养僧才的这些，哪个都做不到，做不到这一点的，这是体现出来的一方面。

         那么再说到的这个慧学，当然就是仁波切的这种智慧，单单从上师的这个翻译，有的时候你们能感觉到吗？上师翻译的这些法，就是我说的深一点的话，就像这个法界，我前面的这两年，我只要是接触到的，少部分的接触到的一些，一直在跟大家说，你们要多多学法界，多学法界，一直在这样在提醒，这个你看一下，如果把本身是一种啊，这个藏文的这个原版本，然后把它用汉语的方式表示出来的时候的话，你看一下里面的文句，来看一下文句，包括里面的教证翻译成这样的一种模式，你觉得你能翻译的出来吗？那种的话，这个真的叫做语自在，真的叫做文殊语自在。所以说，仁波切的这种翻译的水准，翻译的水平，为什么后面可能很多是说，我怎么反而觉得这个，这个老人家的这个是通俗易懂的，那是上师为了让我们好懂，刻意的把它要求做成通俗易懂的这种模式。然后你们知道吗？最早期的时候可有意思，最早期的时候就是曾经法王让让这个什么，就是让老师带汉族的时候，最开始的时候，上师给我们翻译过来的汉文是文言文的格式，结果后面发现我们汉人自己不懂，所以又改成白话文。所以我们早期学《澄清宝珠论》的时候，到现在我还是觉得，包括早期《大圆满前行》，有一个半文言文版的，带点古文版的，极为的精美，那个语言更加有韵味，知道吗？但现在已经没有那个版本了，就是电子版都找不到了，就是改成这种通俗的，就是为了让老百姓，哪怕就是不识字的老百姓，你光是听你也能听得懂，是为了这样子的。所以仁波切的这种智慧上面，显现在翻译的语字上面。

         那么相续中的这个智慧的话，那你闻思方面呢，对我们所讲的过往大的这些显密的经论，我们相续，你像你像我们现在的很多的这种，我们这种小老师的这些身份，大家有好多都都觉得，很喜欢听你们讲啊什么的，我这些都是从上师那里学来的。你让我们的这个来源的话，还能从哪里学呢？其实都是了，都是我们的大恩上师教出来的。其实就是学到这个量的时候的话，这些你都能懂，这些都能懂。然后那更不谈呢，更更谈到什么呢？修证的智慧了，修证的智慧的话，内证境界极其高，但是的话，仁波切显得很谦卑，从来都不露。当然，我这个今天这块呢，就讲的有点特别广了。确实忍不住的想跟大家，以前的话，从来这方面没有多提，都是按照这个交代的说，你讲这个好，就老老实实讲这个；说讲那个好，就老老实实讲那个，没有多提。但是现在的话，确实觉得应该要提，应该要提，也极大的有必要性。

          那再说到的话，祈请身寿不变久住世，这个是说，其实这是我们整篇的这个祈祷文的核心。那么身寿不变的话，实际上是祈请我们的大恩上师法体安康，身寿稳固。这个显现上的角度来讲，一定是指要把上师的色身留住。上师的色身，上师的法身是从来不会跟我们不远离的。这个我们都知道，学过经教的人也都懂得。上师的法身的境界，与我们无二无别，与我们不相分离，只要我们的信心在。但是啊，上师的色身也不要远离，这个非常的重要。所以在显现上面不被四大不调，还有这些种种的内外的这些违缘所损害，能够长久住世是极其的有必要，因为这一点的话，它是具有极大的必要性的。为什么呢？我们一个方面说，在这个烦恼炽盛的时代，真正具有殊胜德相的善知识，如果长久住世的话，对众生的利益是极大的，对众生的利益是极大的。那只要这个对众生的利益的话，体现在暂时获得安乐，究竟得到解脱的这两个方面。你如果要想在这两个方面得到利益的话，根本主要是靠佛法，主要靠佛法，因为它是增福增慧的因，然后最终得到解脱的这个根本的因。那么佛法真正融入到众生的相续当中，要达到这个效果，就离不开善知识的摄受、开示和引导，还有包括我们去修上师瑜伽，跟上师心心相印，你是离不开这一点的。离开这一点，我们是自己能一定程度上看得懂一部分的佛法的教言，但是你没办法成就。你离成就就是遥远的。你种下了一个解脱的善根，但是直接的解脱的话很难。所以说，上师在我们的解脱的这个问题上，占了绝对重的一个比例。

          这个也是密乘的特色，也是密乘的特色。今天这里我郑重的把这个问题再讲一下，并不是的话，其实说好像总觉得老人家，我们的大恩上师就是一位特别具相的一位堪布，一位法师，然后给我们教授了显密的法义，我已经得到了就圆满了，不是这个样子的。我们的解脱其实都系念在这一位老师上，然后的话，依师的方式才是第二步的最重要的一点。我们前面才算是入了门，你现在只是从了知的层面了知了，哦，原来是佛法是怎么回事，原来它是这样的一个道理。你后面你要依靠这个得到解脱，这个才开始入门。所以说，如果没有善知识的这种引导、摄受，还有这种开示，或者真正的这样的一个引导，那我们自己去看经论，你觉得你就通过这种方式，你就知道怎么修，或者是怎么知道，知道自己怎么去调伏烦恼，或者是知道怎么把佛法融入到生活当中，这个几乎是不可能的，这个几乎是不可能的。后面再说到，直接怎么解脱？你们现在已经有把握了吗？这个的话几乎是不可能的。

         所以说，真正的具德殊胜的上师，他住世，他这个身语意本身就是在利益众生。只要上师的身与意的存在，本来就是一种利众的自性。所以呢，具相的善知识多住世一天，世间就多一分正法的光明。然后具相的善知识多讲一句正法，就能让无数的人从迷茫当中醒过来。有些人可能就是依靠善知识这一句法，彻底的有一种醒悟。每个人切入的机缘不一样，甚至于改变一生的方向。那么具相的善知识，他只要多摄受一位弟子，那这位弟子的话，有可能未来就会利益更多的众生，而且辗转流传下去，就是他所利益的人又去利益他人，辗转反侧，传下去，利益是无法估量的。

        所以我们现在在做这个祈祷上师长久住世的话，不单是从弟子的个人自己的情感上来讲，我们很多人，尤其你像我们之前前些年，你们所遭遇的这种机遇，和这两年的话我们内部的一部分遭遇的这个机遇，有的时候确实，一个人一旦离开了之后，好像过了那个最开始的那个有点还有点不适应，就没有反应过来，没反应过来呢，我就下来了吗？然后当时就觉得，这样子就就这么下来了吗？就没有没有什么后来了，这完全就不在自己的脑海当中，好像就没有没有这个，一直一直在适应，心里面也很不舒服。但是到后面的话，确实，慢慢的反应过来的时候，好想念哦，好想念呀，确实很难受。但是的话，我们要知道，我们想念上师，忆念上师，其实并不是单从只是从我们自己弟子感情上的一个依赖，这个只是其中的一小部分。知道为什么一定要做长久这个祈祷上师，长久住世呢？是因为我们每个人都是大乘种性苏醒的人，每个人都已经坚定的在上师三宝面前郑重的发过誓，要誓求佛果利益众生。那么我们自己作为凡夫人的话，我们的修力很有限，我们的力量很微弱，知道吗？我们的力量很微弱，为什么老说这个话呢？你们还记得吗？以前，确实各个经教里面也有这样的描述。修心人的话，他相续中的内证的功德，实际上是最重要的。那么他的内证功德越高，他说出来的这句话，对弟子众中的影响力就会越大。

        这以前的话，就是有些，你像咱们都有这种比较。高僧大德讲出来一句话，你底下的受众听了之后，他就感觉好像自己直接就修了一座法一样。在相续当中，就对这个法就是简单的一个无常的教言，他相续中就对法就刻印下来了。以前的那个，就是法王如意宝也是这样的，就是说起来的话，就是这个好像看起来简简单单的讲了一句教授，但是呢，弟子众好像就已经修了很多座之后得出来的那种效果，相续中完全就已经融到自己的这个骨血当中，就能够按照这个标准的话，就能够归摄自心了。它就能起到这么大的作用。但是呢，如果是属于普通的凡夫人，他的语言表述再精彩，再怎么懂得技巧，他达不到这样的量，达不到这样的量。所以这一点的话是毋庸置疑的。所以最要，具相的善知识，真正它不仅仅只是我们弟子众感情上的一个依赖，更是什么呢？它是整个世间正法久住，无量众生能够得到真实利益的直接的因。所以我们现在做祈祷的话，主要的原因就是希望上师能够长久住世，上师只要多住世一天，那么正法就在世间久住，然后无量的众生能够得到真实的利益。

        哎，你知道呢？其实今年，今年其实也有一个事情，前段时间哎呀，我也没有我也没有这个多说，就是前段时间的话，其实呢，就是上面的话过来了，有几位小朋友，也是那个就是很低调的，就是过来就等于跑到这边来呢，放松一下，看看我们，就是，这种情况的话，我们在我们到了这边的时候，就很想打听嘛，就打听打听，说，你要讲讲上面的情况，讲讲上师的情况，要让让他们多说一点，多说一点，然后的话，他们就说到有一个，就是从去年到今年吧，大概就是去年到今年，大概这两年多的时间呢，益西上师仁波切的话，他不是一直倡导的一个是念这个长寿经，对于我们内部的话，还要求念这个无垢忏悔续，无垢忏悔续，他需要灌顶嘛，需要灌顶，所以对我们内部呢，是要求是要必念的，每天都要都要坚持，然后呢，这个外面的话，就是长寿经这个没有什么限制嘛，这个谁都可以念，不学佛你都可以念，但是呢，当时还有一个的话，就是要那个放生，最后的话就是把这两年的全部统计起来的时候，500亿，500亿，然后的话，益西上师老人家就到大恩上师这里就说是，他说你看你你长久住世，这个一天对众生的利益都是这样的，就是意思是说这才是两年，说两年当中，有缘弟子众的话，为了您的法体安康就有这么多的生命得到解救，所以说您长久住世一天，对于众生都有无量的利益。

         当时上师是笑眯眯的，上师还有点前后问了两次，说真的有这么多吗？然后益西上师说是是我自己亲自一笔一笔的算出来的，说的确确实实的话是真实无误的。然后呢，老人家很开心，当时好像也还让，大喇叭里面也有请僧众一起加持回向念经做回向嘛，祈祷所有的高僧大德长久住世，法体安康这些方面也做了这个如理的回向。所以我觉得这种我们自己心里要有数，就是什么呢？这个就是具相的大善知识的一种影响力。那同时反过来的话，那么以源于这样的一种因缘和加持，就能够使得上师的身寿安康，身寿坚固，是这个道理。

         所以师徒之间的这个关系，师父和弟子之间的这个关系，一方面的话，上师再再的一种不偏堕的方式，赐予我们所有的显密的这些法教。那作为弟子众的话，其实别的方面不敢说怎么去回报上师，但是别的方面当一方面的话，自己好好的闻思修行，然后有合适的因缘，一定要利益众生，然后另外一方面的话，再再的以这种放生等法行，祈求上师长久住世，是极其有必要的。这个也是师徒之间互相之间创造的或者建立起来的这样的一种因缘，使得正法可以久住于世间，使得无量的众生能够得到真实的利益。我们的点要落在这个点上，不仅仅是因为个人的感情，我想上师，我见不到上师，我心里难过，不在这个点上，而在于我们自己也是一个发了大乘菩提心的修行人，我们自己也有这样的宏愿，我们自己也再再的发心，希望的话能够让有缘的众生能够得到饶益，那么借用这种祈祷上师长久住世的方式，是最好的让众生能够得到无量利益的最大方便，知道吗？所以这个法行的话，现在就显得更加的重要了，就更加的重要，这是我们说到的这一部分。

         那就是接下来我们这个后面我们再看，愿如发心皓月之光明，其实这两句，五浊黑暗消于法界中，这两句的话也是说明，这个我们的大老师能够长久住世的话，他所带来的殊胜的这个利益。要发心是指的发菩提心，那么上师的这个发心极其广大，这个是大家都不用再去验证的吧？多年来以来的话，通过他的真实的这个行为，他的这种行动，他的这种行为，他所做出来的这些事情，已经明明白白看到了，相续中没有真正无与伦比的大悲菩提心的设置，是不可能做到这个程度的，是不可能到了现在的话，还唯一在用各种的方式的话来利益有情，这是不可能做到的。

        所以说，像益西上师仁波切就说的什么呢？为了广大的有缘的众生，我们的大恩上师放弃了自己闭关进修的因缘，其实的话，上师这个因缘早就成熟了，然后呢，也完全是有各种机会的，但是上师是放弃掉了，就没有考虑到自身修行的问题，长期都是承担的很繁重的翻译、传法、管理，这个我说句实在话，只要上师在上面的话，每天你都在会议室上必看，就是谁都可以不出现，大老师一定在，一定在所有的会议都是要上师参与的，所有的事情都会去找上师，然后的话，所有的事情好像只有上师参与了，这个事情才好处理，就是这样的一种风格，很辛苦，从早到晚，从早到晚就是真的很辛苦。

        所以说有的时候我们说到这个维护一个道场也好，真正实现弘法利生的这个事业呢是极其不容易的。那现在的话有这样的一位特别具相的一位大善知识能够真正去无误去行持，那作为我们弟子众我们能做什么呢？我们的能力，我们的这个发心力和我们的这个能力上能做到什么呢？其实我觉得也做不到什么呢，其实就是依教奉行了，其实就是依教奉行了。所以说上师还有的话呢，就为了救护众生的生命，多年提倡放生护生，对吧？为了帮助现代社会的这些身心痛苦的人，然后的话，上师的话身体很不好，但是呢，四处奔波到各个地方去讲，去做开示和演讲，留下了很多很接地气的像这种，像这种《苦才是人生》的那种类型，心灵鸡汤类型的，来解除很多的有缘受众的这种身心痛苦，他们的那个感觉好像没有出路的这些方面。

        那在做这些的时候，从来没有什么图财求名，不求回报，尤其这个不求回报，我觉得也特别具有特色。有的时候，上师因为出名了嘛，弟子众众多，有些其他的这些别的一些的眷属，就是到这里来求法，他对他对这个老人家还没有什么信心，他就是说就是想到这来求法，说是因为有汉文嘛，他学起来方便，然后学完了以后的话，好像对这边也没有什么耽恋，所以我们其他的人，就是感知到了这个，因为里面的那个环境，以前不是在那个，带班的时候的话，能接触到，我们能接触到实际这个情况的时候，我自己个人以前还是很不舒服的，我是很愤愤不平，我说哪有这样的事情，我说怎么是这样子的，这个情况不但很合适，而且甚至有一些还拉人，我就觉得知道了以后，那我的这个性格也不是特别好，有时候就更加不舒服了，我说，啊怎么是这样的一个情况呢？用了我们这里的资源，然后学了这里的法，回头的话还还去挖墙脚，说怎么会是这样，就是这种情况，很多的这个事情，但是的话，好像这事情，这种事情的话，好像都还不到去跟上师说的地步，上师那里说这不算什么事情，这个是什么事情，他只要来愿意来求法，他只要想来学法，他就可以学，是这样的一个原则。

         所以说有时候我觉得，这个无与伦比的一种广博的心量，无与伦比的那种广博的心量，这一点的话就是最具特色的，这个真的是很不共的，所以说这是讲到的这个大恩上师的这种发心，把它比喻成，法王如意宝把它比喻成像皓月之光明，皓月之光明，就是因为众生的话都被这种贪嗔痴的烦恼所逼迫，处在热恼当中，那么老人家的菩提心的话，就像夜空中的明月，恒常散发着清凉柔和普照的这个光明光芒，然后为这个很多的那种相续中具有焦躁、痛苦、迷茫的这些不同的众生，给他们指引解脱的方向。这一句的话也是一种很贴切的描述。

       那后面的话五浊黑暗消于法界中，这是讲到把这个祈祷文推到最究竟的这个法理层面。当这个五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个我今天这里不用再多讲了。那么实际上我们现在的这个阶段，我们现在的这个时期的话，真的是一个灾难频繁，而且众生的邪见炽盛，烦恼也粗重，众生的福报也开始变得浅薄，寿命短促，各种混乱苦恼交织在一起的这么一个环境，越发变成这样的环境。那其实众生在这个环境当中，真的是苦多乐少。大家活的都比较挣扎，尤其这些年的话经济又不好，然后呢大家每个人的话好像都在为了这个生活所需，在这个一直在努力，在这个很痛苦，很痛苦，非常的纠结。但是这个时候的话，我们越是这样的时候，其实更应该要好好的祈祷上师，也同时要祈祷上师长久住世。为什么呢？以上师的这样的一种大威德力、大悲心的这个力量，其实的话是能够让我们在这样的一个五浊黑暗的环境当中解脱出来，能够找到真正的这个永久性的这个安乐的。所以最后这两句话，如果合起来就是祈愿，我们的这个仁波切呢，菩提心的这个皓月光明能够遣除五浊恶世的黑暗，遣除众生心相续当中的无明烦恼、迷茫和忧苦，最终让这一切全部消于那达清净的法界，让众生能够趋入到究竟解脱。就是这一点的话，对我们现在整个五浊恶世的这个越来越糟糕的这样的一个环境，都会起到遏制和解救的作用，知道吧？所以从这个角度上来说，祈祷上师念诵，经常修上师的这个祈祷文极其有必要。所以整个看起来，文字不长，只有六句话。那么对于上师的内证境界的功德、弘法利生的事业、善知识的德相，以及在祈请长久住世，最后能够使得五浊恶世的这个黑暗消于法界，使得众生能够解脱成佛的这些意义上面，全部都涉及到了，非常的圆满，非常的圆满。

         所以，法王如意宝对于这个祈祷文，他那个密意实际上是很甚深的。那么我们这次呢，通过我其实还是讲的稍微啰嗦了一点哈，就是通过这种方式，跟大家先在字面上解释了一下，然后后面呢，有一个后跋，后跋的话实际上是讲到这个缘起，这个祈祷文的一个缘起呢，还是要讲一下的，很有意思。就是此祈祷文呢，因喇荣国际佛学中心，这个以前最早期的时候呢，我们汉族弟子呢是叫有一个叫这个国际佛学会是起的这个名字啊，全体弟子呢因众祈请，而堪布本人却特意遮止，就是上师其实他当时呢是不同意，致使我不知所措。这里的我的话实际上是指的法王如意宝，就是上师当时说，这个不要做，然后法王呢就说是来不及了，已经现出来了，是这样讲的。致使我不知所措，实际上这里指的是法王如意宝。尽管如此，我仍依心中顿然显现之句而撰写。第十七胜生周火牛年二月十八日（公历1997 年3 月27 日），阿旺罗珠聪美（语自在无等智）撰。这个是法王如意宝的这个名字。那么对于这个缘起啊，我们还是要做一个稍微简单的这个解释，一个一个解释，就是说，97年的时候法王如意宝呢普遍的劝勉僧众呢去念修普贤行愿品，以此承办广大的圣教和众生的利益。当时的话，法王就曾经说说如果，他是对这个汉对藏地的各大寺院其实都有各个寺院都有所提及的，就是如果有寺院，这或者是主要的传承弟子，能够承诺念圆满1亿遍的普贤行愿品，并且祈祷你自己的根本上师某位大德长久住世，那我就会祈祷上师本尊安住在我的修行境界当中，看心中能不能显现出相应的长久住世祈祷文，这是法王当初给大众告知的。那法王安住的这个都是光明大圆满的境界，所以自然流露出的这种住世祈祷文，相当于像意伏藏一样，它是一种智慧流现，不是用分别心造出来的，但是不是用分别心造出来，就像取伏藏一样。

         所以呢，法王一生当中，益西上师就说嘛，同一专门写长久住世祈祷文的机会极其的难得，所以当时的话，就有很多其他地方的大德的弟子们都来祈请，比如说贝诺法王，阿秋法王，清定上师，有年龙佛母等等，有很多的高僧大德的弟子众都来祈祷，因为当时的话，这些法王年纪都已经很大了。那弟子众的话，就在这个显现上面也是要这个法体欠安嘛，然后弟子众都到法王面前来祈请，并且在法王面前承诺说，我们能念圆满1亿遍的这个普贤行愿品。然后那个时候的话，其实当时呢，法王的话就安住在他的大圆满的境界当中，自然流现出的这些相应的住世祈祷文，通过记录整理成文字以后，就让这个祈请者就带回去，是这样子的。然后就是那1年的话，益西上师说我们的这个大恩上师的话只有35岁嘛，还很年轻，身体也还是很好的。然后那个时候呢，就是主要是益西上师老人家发起的，他一方面，其实益西上师是更年轻了，益西上师那时候更年轻，他就想呢，也也是呢，就是已经呢是作为这个带我们汉族这边的这个主要负责人嘛。那么他一方面呢是想到说，法王如意宝这一生当中，专门同意撰写长久住世祈祷文，可能也就这么一次了，以后不一定还有机会。那个机会呢，就这个因缘就很难得。另外一方面的话，就想着说，如果能趁着这个大上师年轻的时候就能求到这一篇殊胜的长久住世祈祷文，那四众弟子以后他就会长期念修嘛。那么这个的话，对于大老师的长久住世、佛法兴盛和众生得乐，都会有很大的意义。

        所以呢，出于这两个方面的考虑，益西上师老人家当时就找了安排了这个汉族的两位出家众一男一女，汉族的两位居士一男一女，就代表的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，代表四众弟子，然后呢带着四个人就到法王面前去祈请。然后结果走在路上的时候，刚好碰到一位藏族大堪布，老人家没提名字，但是应该是一位大堪布，然后他就问说你去做什么？他就把这个事情就如实说了，如实说了之后呢，那么那个大堪布回去以后，应该是那个那个时候学院内部的话是要应该有那个座机电话了，就是他应该是回去以后，就给这个当时上师不在哦，上师当时上师的话在外面，当时上师在外面，然后的话就给这个应该是给咱们的大上师就打了电话，说是那个堪布正在祈请法王给你写长久住世祈祷文，然后呢这边的话这个堪布就带着四个四众弟子嘛，就到了法王面前，就说以这个降魔胜利洲为主的全体的四众弟子发愿念圆满1亿遍的普贤行愿品，祈请法王上师来为我们大老师造一篇长久住世祈祷文，结果就在这个时候的话，就上师的电话就打进来了，然后就跟法王说说，请不要给我写长久住世祈祷文，我没有什么功德，就跟这个法王这样说，但是法王当时回的时候说已经来不及了，我已经现出来了，就是实际上就是实际上是益西上师仁波切一起请的时候，法王的心相续当中就现出来了这样的一个，这个智慧当中就已经流现出来的这个六句祈祷文。所以说来不及了，已经现出来了。最后呢，就还是把这个显现出来的这个六句，就写出来了。写出来呢，当然，益西上师说他祈请完了之后就回去等，回去等没有过多长时间，就没过多久，法王就派门卫来叫，然后呢再去的时候呢，在法王那里就得到了这一篇的住世祈祷文。

        那个时候是就是藏历的火牛年2月18日，公历的话是97年3月27日，是这样的。所以说后面的话就是汉族四众弟子也特别的精进，就大概用了10个月的时间就圆满念完了1亿遍的普贤行愿品，最后就把这个给法王如意宝和这个大恩上师都做了汇报，并且呢请法王如意宝做了这个上根的回向，是这样。就以这个缘起才有了我们现在作为唯一的依靠处，就是这个，有这么一个呢，这个可以修上师瑜伽的一个祈祷文。因为我们大部分的这个有缘弟子众，对大恩上师的话还是非常的具有这种感恩戴德的心。我们所有的这个相续中乃至发生一点一滴的这种变化，依靠法的力量，相续中有了丝毫的这个改变，恩德都来源于上师了，都来源于上师。没有上师这样广弘佛法的这种教授，我们也不可能出家，你们也不可能有机会值遇到这样殊胜的法义，完全是不可能有的。

         所以说，这个尤其是，就算是到藏地去求法，看不懂听不懂。以前的这个古人，为什么我们再再赞叹以前的这些古代的先贤大德呢？他们到藏地也好，到印度去求法的话，他首先先学语言，学藏语，然后学印度的这个本土的语言，学梵语，然后再去学经教。那要花多少功夫？我们现在完全不需要，而且的话都不需要自己去琢磨，直接翻译出来，然后用汉人特别容易接受的这种表法、这种语言的表述方法，翻译的特别的这个好懂，然后同时呢还解释出来，解释出来的话又把这个解释的这些内容又给你做成各种各样的资料的话发给大家，分文不取，就是这样的一种方式，所以真的再遇不到这么具相的一位具缘的善知识了。

        所以说这次的，当然前面的整个这个我也稍微讲的啰嗦一点，很想借着这个机会也稍许的讲一点点上师的功德，有一些呢这个可能有些道友的话也完全了知的也比我了知的更多，有一些的话可能还不是很清楚，那我也是呢，我一点都没有用夸张的方式，我觉得稍许的这个不是很可靠的话，我从来不会说，我也不敢说，讲法是要严谨的，对吧？即便是自己最有信心的大恩根本上师，我也不会用这种夸大其词的语言来去赞叹他，没有必要，没有必要，如理如实的进行宣说。那么，给大家呢稍微的介绍一下上师的功德，上师的恩德，这个是完全有必要。

       那我们学了整个六句祈祷文，你们回头以后要好好的，一遍一遍的反复的去看这个注释，然后记到心里之后，下面我们再讲一部分的实修引导，这部分的实修引导的话，就可以，这个你在做上师瑜伽的时候你就知道怎么修，这个也非常重要。今天这堂课确实又拖堂了，时间有点长，没事。看啊，我们看下面呢，我们大家最最急需的也最感兴趣的这个实修引导，这个长久住世祈祷文，它本身实际上就是一个加持力极其大的一个实修的内容。那么按照我们的这个藏地的前辈祖师引导具信弟子的传统，以实修引导的方式来讲的时候，念修的时候，那肯定是在座上修了，对吧？真正的上师瑜伽在修的时候，肯定是座上修。那么一个的话，自己的这个身姿还是毗卢七法的这个坐姿端正身心。那么你自己心里面的话，一面念的时候，个人念的时候可以出声，也可以默念。那么集体念的时候，那肯定还是默念。如果大家一起修，肯定还是默念的方式，不要影响他众。那么随着这个文句的话，生起一种相应的心。

        首先第一个，先是明观福田。那么在作意观想的时候，在自己前方的虚空当中，实际上是在自己前方上空，上空虚空当中观想一朵洁白的千瓣莲花。如果大家觉得千瓣莲花怎么观想，你去看一下金刚萨埵的那个图片就知道了，就是属于上面有日月坐垫，然后千瓣的洁白的莲花。那么大恩上师，上师仁波切坐在上面，面带慈悲的微笑，身相庄严，放射光芒。它是有一个放光的这种观想，它实际上是有一种光芒万丈的这样的一个相。那么在他的心间，就是在上师的心间，有法王如意宝安住在其中，代表师徒二人，心意无别，正在向十方世界放射加持的光芒，照耀自他一切众生。这个是首先观上师的相是观成这样的一个形象。

        然后第二步的话，就开始念具德上师加持入心间的时候，要思维圣者法王如意宝的无漏智慧、究竟的正悟，大悲愿力以及加持，以及如来密传、持明表示传和普特伽罗耳传所有三传承的历代上师的加持，已经圆满的融入到了我们的这个大仁波切的心中，所以呢，其实上师仁波切的话是真正的具足传承加持的一位具相的上师，是法王如意宝弘法利生事业的延续，是三宝总集的上师怙主，要这样子去认知。所以观想的时候是这样的一个思维，就是念第一句话的时候，那么这个时候要想到，这个时候的话其实相续当中引发出来一个坚定不移的信心，深信上师与佛是无二无别的，就是要有一个视师如佛的信心，并且发自内心生起欢喜，我今生当中能够值遇到这样的上师，实在是一件极为殊胜难得的因缘。

         所以有的时候，让这个有时候整体的时候去想一想，觉得这一生能遇到这么好的上师，这一生能遇到这么好的佛法，确实觉得我们自己还是很有福报的。所以你们在座的道友，都是很有福德的，大家对自己呢也要有信心，没有百千万劫培积无量的福德作为铺垫，你感召不到这一世能遇到这么具相的上师和这么殊胜的法，这个是不可能的事情，否则因果都会错乱了呀。所以这样的一种情况下，就不要老说自己福报少了，不要老说自己业障深重啊，我们其实是真的是一部分极其具有福德力广大的人，而且遇到这么殊胜的这种法，你心里要知道，不久的将来决定解脱，不久的将来决定解脱。所以我们跟世间的老百姓有的时候看起来好像又一样，但是呢，他又不一样，他相续中的这个不一样，然后他的福报不一样，真的是生生世世可能积累了无量劫的福报，就成熟在这一件事上，遇到了一位特别特别具相的大善知识。所以在依止这样的上师的时候，如法依师很重要，如法依师很重要，这是我要再再的做强调的。

        那么在念到第二句话，不偏众生普降大法雨的时候，分了三个步骤，一步一步的进行观想。第一个步骤就是忆念什么呢？上师仁波切多年以来不辞辛劳，以平等大悲心弘法利生，把这个不管这个众生，贫穷贵贱，男女老少，只要有缘都会平等的摄受。那为了让更多的众生获得佛法的利益，那么上师呢长期翻译显密经论，长期宣讲显密正法，长期四处奔波弘扬正法，做各种各样的开示，包括灌顶传承、摄受四众弟子、结缘有缘众生，而且呢大量的放生，让很多的众生从这个恶难当中解救出来。那么这样去思维的时候，就是说上师在行持这些弘法事业的时候，从来都没有为了个人的名闻利养，完全是出于无偏的大悲心，这个就跟颂词的无偏、不偏众生普降大法雨去相合，它本身的那个意义。

         接下来第二步要想到自己身上，就是我们为什么心里面要能够有这样的一个感触？修法的话，实际上是要找一种感触的，它不是理论上的一种修，它实际上是自己心里面的话会有一种特别触动的这个认知，这个是修法的特色。所以说呢，到了第二步的时候，要往自己身上想，就如果没有上师的慈悲弘法，我今生不一定有因缘能够接触这么清净甚深的佛法。我觉得这句话是最感触的，真的这句话对我们所有人，我觉得都是最感触的。就可以想象，假如说我这辈子没有遇到上师，没有遇到佛法，那我这辈子的这个人生应该是怎么过？

         我估计也知道自己大概怎么过，那种人生就称之为叫悲惨人生了，真的会很悲惨，这个就没法想象了，这想都没法想了，这确确实实，这个就不好了，彻底的不好了。所以说，真的值遇上师是件很幸运，而且很幸福的一件事情了，很幸福的事情。虽然现在我们看整个环境，都如是的糟糕，每个人的话都不像前些年，大家还是怎么说呢？基本上还是有这种，还是比较开心的了。又有法，生活也没有那么大压力，也还好。但是这些的话就越来越有压力了，是不是？你们也感受到了这个？钱也不好挣，压力变大了。然后就有一种不安全感，没有保障了。一下觉得好像怎么没有没有保障了，就出现了很多的一些变化。那这种情况下，但是唯一让自己心里还觉得有一点安全感的，就是我还有上师，我还有法，我还有道友，就是这一点能觉得还比较比较有一种安全感的最牢靠的地方，他还在，他还在。所以说有的时候，觉得能值遇到这样的上师，能值遇到正法，真的是一件很幸运的事情了。

        那么还要接着想，如果没有上师能够翻译传讲这么多显密法要，我根本不了知什么是正法，也不会懂得怎么样闻思修行。我们相信中年人这个概念都不会有的。那么再想到如果没有上师能够赐予灌顶、传承和窍诀，这是针对密的这一部分来讲，那本身我们的上师对我们来说都属于是三恩德上师了，对吧？我相信在座道友大部分还是懂得三恩德的意思。一个是给你传授了灌顶，一个是给你有密续的传承，教授密续的教言，一个是给你有直指密续的窍诀，这方面的话就属于是三恩德上师，这个实际上是最严厉的对境，也是对我们恩德最大的。这一点，如果没有这些的话，那我不一定能够真正的步入到修行的正道。

        那么还要想，如果没有上师多年来不断的传法，那我不可能明白怎么去断恶行善，然后发心利他。这个自己也是自己去自悟的话，其实是很难的。你根本意识不到这一点，你也不考虑，你不会考虑的。我为什么要这样去想？你根本是接受不了的。那再说到的话，尤其是对于这个光明大圆满法来讲，如果没有上师的不顾自己的生命，不顾自己的话，会不会受到这个护法神众的这种？因为广弘嘛，弘的范围太广了，所以说也没有顾及到这些，以这种慈悲大无畏的这种心慈悲摄受这个弟子众来传讲的话，自己很难有机会听闻思维修持无上甚深的光明大圆满。其实你是很难有这个机会的。所以这个是第二步，涉及到自己的身上反复去作业，在相续中生起一种尤为感恩恭敬的这种心。

        然后第三步的话，再进一步的去思维，就是说这是依靠上师仁波切的恩德，我才对三宝生起信心，对因果生起了信解，对轮回生起了厌离心，对众生生起了悲心，才知道怎么样去修心，怎么样去走这个正道。在这里的话，心里面自然而然生起了这种感恩的心，这个是我们在座上修的时候，心里面要对上师就是念诵这个祈祷文的时候，心里面生起的这样的一个尤为恭敬的这个感恩心，你才能够容易跟上师心心相印，所以它不光是一个口头上的重复，不是光是说我念了多少遍了，它是让心里面的话，是一种感觉的，有这样的一种感觉，至少这个感觉的话，对你自己的话是有一种触动的，是一种触动，然后就容易与上师能心心相印，是这样子。

        再念到三学之藏所朗达吉尊的时候，这个时候思维，一个方面，从戒学圆满的显现上的话，上师是身披清净的红色僧衣，然后外相庄严，持戒清净无染。然后从定学的角度的话，是内心当中安住在如如不动的境界当中，寂静稳固，这是定学的一种殊胜功德。慧学的角度的话是说，上师的口中源源不断的流出这个智慧法音，遣除众生相续的无明黑暗，让人能够明辨取舍，能趋入正道，就是慧学圆满的体现。

        所以呢，在思维这句话的时候，要思维上师的话，他并不是一个普通的讲法者，是真正的具足戒定慧三学功德的佛法大宝藏。从这个角度生起一个坚定的信心，在这样的一个五浊恶世的末法时代，能够值遇到如是殊胜功德的大善知识，是极其难得的福报。就是因为上师引导我能够离苦得乐、解脱成佛的最直接的依怙，就是要从这个方面反复的去作业，相续中生起的一种归投的心，全然依止归投的心。在这里起到了这样的一种作用，就是归投于您，我们的大恩上师仁波切是这样。

        后面的话是猛历的祈祷，祈祷什么呢？祈请身寿不变久住世，这一句也是特别重要的一个，就是什么呢？要去思维在末法时期众生的烦恼炽盛，苦难深重。那如果能够真正的以清净佛法摄受我们的具相善知识的话，又极其的难遇。所以说，假如说上师不长久住世，无量的有缘众生就会失去最直接的依怙。所以我觉得这个问题现在到现在了，我都觉得不敢想。

         一旦如果上师不在世，我们真的成了没有父母的孤儿了，真的没有真的没有依靠处了。那从上面的内缘，从学院山上的那个角度来讲，如果真的上师不在世，我觉得这个也很麻烦，真的很麻烦。就是能不能维持多长时间呢？到底还能安住多长时间，这个就很难预料了，很难预料了。所以说，上师在的话，什么都是好的；上师要是不在的话，真的哪方面都不好了。很麻烦，很麻烦。就我们之前的话，觉得那个学院还在，但是你要知道，学院之所以现在还能在，那与上师在有很大的关系，知道吗？不是那么容易，就说学院就应该在的，知道吧？所以说这个都是有很直接的这个关系的。那我们自己呢，也要了知。假如说上师如果不不久住世间，那我们这一批有缘的众生，直接就是失去了最直接的依怙，连闻思修行的方向也容易变得模糊。

         然后的话，我们其实已经经历过这种起伏了。你们难道没有这种感觉吗？其实我们自己都经历过这种起伏。有的时候的话，人的心，他好像有时候就是会变的，变得自己都觉得我怎么会变成这个样的想法？我怎么会是这样子的？其实都有。然后呢，遇到违缘的时候，就不知道该如何取舍。想要走解脱道呢，就会更加的艰难。所以这时候就要思维，心里面要有一种强烈的迫切的。所以今天啊，以前的时候呢，我经常呢，走到哪里都会说，好好的要祈祷上师，走到哪里，有时候跟人家发微信的时候，就习惯性的也说上师加持，好好祈祷上师，经常是发这个，好像千篇一律。其实这个不是千篇一律的话，它真的是我们修行当中最重要的一个环节。

        如果说能够从个人的修行角度来讲，如果能够跟上师心心相应，你的修行决定解脱。那么从我们现在是发了菩提心的大乘菩萨的这个角度来讲，我们祈祷上师长久住世的话，跟我们菩提心想利众的发心才能够相合在一起。因为只要上师在世住世一天，就对众生有无量的意义，而且的话正法决定是住在世间的。但是呢，一旦上师的色身消融于法界，就很麻烦。真的讲，世间的这个明灯就没有了，这个很麻烦的一件事情。哪个方面都很麻烦，说实在话，这个不敢想。

         所以这时候我们心里面要有一种特别强烈的、迫切的渴求。所以落到这个点上，这里益西上师就反反复复的强调，为了自他无量众生，为了不失去这样极其难得的依师学法的因缘，唯愿上师长久住世，恒转法轮。这一点呢是我们作为重点，以至诚猛历的心来祈祷，大恩上师仁波切，祈请您法体安康，身寿坚固，长久住世，在这个世间，色身安住在这个世间上，恒常摄受我的一切众生，在这里做因众祈祷，反复祈祷。修法是这样子的，在这里做因众的祈祷。那么这个的话，对我们每个人都极其有必要。

         以前的话没有讲到的这么广大，因为呢这个没有这个益西上师的这样的一种引导的方式，其实我们自己也没有体会的到这六句祈祷文的甚深的含义。但是呢以前都是从个人的感情的角度，依师的年头长了嘛，那唯一就一直了这样的一位具相的善知识为主，主要就是这辈子的话也就是以他为主了。所以说呢感情当然也很深厚，所以就很想念，然后经常在忆念，在祈祷，跟人家说。那道理上，你作为法师，道理上都是懂的。

         我们修行的唯一的这个最大的依赖处都要靠上师，我们最后的成就也要依靠上师。所以说，方面讲呢也是经常这样讲，但是心里面的体会的话，却确实没有这一次这么深刻，没有这么深刻。不单纯从弟子的个人的对上师的情感的这个角度来说，而是对于上师的住世，对无量众生具有大的意义，对我们所有的修行具有大的意义，对正法久住具有大的意义，对这个正法的这些道场，这些所有方方面面的，包括其他的高僧大德的这种长久住世，都具有极大的意义。所以要好好的祈祷，要好好的祈祷。

       那么后面愿以发心皓月之光明，这个呢是直接观想，这个上师仁波切的广大清净的世俗菩提心和胜义菩提心，显现为是一种皎洁、柔和、清凉的月光，从虚空中照射下来。因为现在我们这个是在做观修了，做观修，你的脑子当中实际上是浮现出来的这样的一个画面，在虚空当中照射下来，这个清凉的光明，照耀着自己、家人、道友，乃至于所有一切的有缘众生，就是所有一切的这些可怜众生，轮回中的众生没有哪个不可怜的，都处在痛苦、迷茫、烦恼炽盛、造作恶业、无依无靠的状态当中，所以所有的众生都普遍照耀到，就像阳光照耀大地一样。

        然后在念五浊黑暗消于法界中，就是再进一步观想，在上师的这个菩提心光明的照耀下，世间的这些灾难、冲突、疾病、恐惧，众生相续中的邪见、烦恼、恶业、忧苦，渐渐消灭，全部都已经熄灭了，最后融入到无余融入到法界当中。融到法界当中的时候，自己的心安住在与上师无二无别的大圆满明空无二的境界当中安住。

        这个整体的这个修法是这样子。所以说在这个后面五浊黑暗消于法界中的时候，是观想我们整个全球、整个世间界、整个娑婆世界所有的灾难、痛苦、冲突，现在这么多地方还在打仗，对不对？众生过得都在水深火热的这个，真的是，现在真的是不能看，一打开新闻看，觉得哪里都不好，然后的话，所有的人都处在那种焦虑、愤怒、担忧、急躁、恐惧的状态当中。平时说话都是那么冲，好像就感觉真的是没有人在那个好像真正的能放松下来，能带着这种喜悦的平常的一颗心度过一天又一天，好像这个都成了一种奢望了的那种感觉。这个真的是很苦，这真的是很苦。所以呢，借用这个上师瑜伽的这种修法，我们呢这个心要在这个落脚点上的话，好好的祈愿，它依靠上师的无与伦比的大威德力，一定能够起到这方面的这样的作用。

         就是说，一个是外在过患的止息，一个是内心深处，就我们自相续当中不是有的时候经常觉得自己还是烦恼多，然后身不由己，然后心不受自己的控制，想精进精进不起来，想学习好像又在懈怠，想要怎么样的话，他好像总是跟你是对着来的。那么祈祷上师最管用，祈祷上师加持，愿我的相续当中正法融于心，就是包括祈祷上师加持，愿我对上师生起信心，也可以祈祷，就愿我对上师生起信心。我觉得上师我对你信心不够，我祈祷你加持，让我对你生起大的信心，你也要祈祷上师，一切都能，都是这方面的作用，让自相续当中的这些分别的执着，种种的障垢，在这些光明当中都消散掉。就是我们的这种形象性的观法就是这样观，融入到本来清净的法界中。

        那最后的话，做什么呢？自己跟自他一切的众生，变得全部，众生的话都变成这种澄清、通彻、广大、圆满，领受上师仁波切的一切加持，安住在大圆满的明空无二的境界中。

        所以这个修法，可能有些道友说，好像其实我们有一些类似的，有一点点，大家应该不是完全一无所知。就比如说像金刚萨埵的修法，我们也是观金刚萨埵佛，他的这个留下的这个乳汁，融到自己的心相续当中，自己的全身好像也变得这个，就是这个业障、魔障，不是全部都变成了这种形象性的排出去。这里的话没有这样说，没有这样说，还是这个原则。

        修法的角度来讲，如果上师在教我们的时候没有这样具体让你观，就是比如说把上师也观成一个五光明点，从梵净穴融到我们心中，你就不要这样观。没有观说你的业障，你的烦恼邪见，通过像这个什么蝎子，什么这个烟、气，这个蜘蛛这种方式从毛孔排出去，你就不要这样观。但是的话是观的是上师，从虚空中照下的他菩提心的二种菩提心，世俗胜义菩提心的这种光芒，照耀一切的众生，使得众生外在的世间的这种灾难和我们内相续当中的种种的烦恼和障碍，就像光照下来之后，它所有的这些障碍自然就消散掉了，然后直接融入到本来清净的法界，最后自他一切众生都变得澄清、通彻、广大、圆满，领受到上师无与伦比的、无二无别的这个加持，然后在这样的境界当中安住，安住。以这个地方的话，实际上是跟上师的意的智慧完全融于一体。当然有些道友初学者就说不知道该怎么安住，你就停下，停在这里的话暂时就不动任何的念就好了。那我要说到这里，当然这个就是讲到了是整个的这个观修的一个次第。

         那具体呢，如果是在做上观修的时候，大家可能在念的时候，可能比观想要快了，是吧？那就是你们也可以选择我念一句我就思维一下，再念一句再思维一下，再念一句再思维一下，然后最后安住。安住的时候呢，等到你安住了一会儿，因为初学者的话，安住的这个力量可能就比较短，如果安住了一会儿呢，就跑毛了，跑毛了之后的话，你就要重新开始，再念，从头开始念，念了以后再思维一下，念了以后再思维一下，然后尤其的话，在祈请上师长久住世的时候，可以反复的去作意，反复的去诚心诚意的做祈请，祈请上师法体安康，长久住世，一定在这方面反复去作意，然后这个这个上面的话，时间可以拉长的，时间可以拉长，然后最后的安住的部分呢，就看自己的能力，如果安住不了一会儿，你可以选择，有些道友就说，哎呀，师父呀，我真的安住不了两秒钟，然后我又要重新开始吗？其实的话，你如果是觉得真的安住特别短，就是你发现你跑毛了，你再拉回来再安住一会儿也行，就是安住的好短好短，就是感觉好像又要重新开始，又要重新开始，我后面安住的两秒钟我就跑神了，这怎么办呢？就是你其实可以拉回来以后再安住一下，拉回来再安住也可以啊。当然这些都属于是微调的部分，微调的部分，看你自己的话。

         就是当然这个祈祷文的话，主要的落脚点不在最后的安住上，而在于前面的祈祷上，在于前面的真正的能够感念到上师的恩德、上师的功德，然后与上师心心相印，然后做祈祷，然后主要要有强烈的意乐祈祷上师长久住世。这样的话对无量的众生决定有饶益。你知道我们再怎么求上师长久住世，上师在哪个点上才可能真的能够随弟子的愿望这样如是实现呢？就是真正的任何一位佛陀所化现的任何一位具相的善知识，留存在世间唯一的他的这个意趣就在于我对众生是否有饶益上。

        所以说对众生没有利益，上师就会显现的，哦，那我这一期的这个度众的事业，应该也已经圆满了，该度的人都度了，那我现在留在这个世间，已经起不到什么作用了，就会示现色身消融于法界，知道吧？所以说，我们在这里做祈祷的话，那一个方面，待会还要讲日常的行持，上面就还是呢一个方面的话，要念一些这个长寿经的这些法行；另外一个方面的话，在如理如法、谨慎小心的前提下，好好的要放生，不能光是口头上说，要落在实际的行动上。那我们在座上观修，我们自己也希望得到上师的加持，也希望自己所有修行的障碍能够得到遣除。

        我们这个观想的方式的话，是以这个仁波切的面相，穿着是这个红色袈裟的清净比丘像的这个形象，不是观成这种班智达式的这样的一个形象，这个先确定，对吧？再给你们提醒一下，然后心间的话，有法王如意宝，在上师的心间一起观，这个就代表的实际上上师跟法王本身的话就是无二无别的。实际上上师的话跟莲师也是无二无别的，其实都是一个本体。

        然后呢，我们自身，通过前面的一段一段的如理观修下去之后，然后最后的话不是也是希望以上师的这种菩提心光明的照耀下，能够遣除世间的灾难，让众生得到这个平安喜乐，然后能够遣除我们相续中的这种障碍，能够使得我们的心真正的融入正法，并且以后能够得到究竟解脱。实际上都是依靠祈祷上师的，都是依靠祈祷上师，所以他的这个方面的这些点，非常的重要。那么中间那一段，尤其那句话祈请上师长久住世的这一段，这一段的话是再再的，以上师住世对众生决定有极大必要的，而不是只是在自己的感情上希望上师你不要走，希望上师你留世，希望上师你能可怜我等可怜的众生。

         我们自己也是发了菩提心的修行人，属于是上师真正的教出来的一些亲近眷属。那么，世间上还有这么多的，没有跟上师能结上缘分的，一点也没有佛法的支撑，就是在这个轮回当中苦苦挣扎着这么多的老母有情。所以我们这帮的话是属于最很有福报的，一方面也是需要祈求上师的慈悲的关照和这个加持护佑。另外一方面的话，其实我们应该也要在付出自己的一点能力，不能把所有的指望，只是祈求在上师的身上，只是祈求在个别的高僧大德的身上，只是祈求到极小的一部分的法师的身上，这个是不合理的。我们每个人都应该尽己所能的尽可能对周围的人有所饶益，你这个才能真正的让上师生欢喜，才是上师觉得，哦，这是我留在世间还是有很大的必要性的，知道吧？包括我们自己的如法行事，上师讲的，上师现在在平台里面传出来的这些教言，其实最好你们个人的话，在家里找到一点空的时候就能听一点，找到一点空就听一点，这个还是有用。不然老人家会觉得，哦，我现在讲的法好像他们外面的都不听了，那老人家也会觉得好像这个没有什么必要了嘛，对吧？

        所以其实，这些都是很重要，每个细节都应该要想到，包括我们自己的道友之间要和合。因为大部分的话都已经涉及到密的这一部分，那金刚道友之间的团结和合非常的重要的，而且金刚道友之间不和合就会导致金刚上师的寿命短暂，寿命短暂，身体不好，就是这样想。所以其实以前的话，之前这前面的这几年，学院的话是专门派出专门的负责的，很很可靠的这些堪布堪姆们，然后呢也是到了这个很可靠的，就以前的这个，真的很可靠的这些那些瑜伽士的跟前，去这个打卦的话，那么跟上师广弘密法，摄受的这个汉族弟子众过多，然后呢，这个密法传的非常广，那但是呢，这个弟子众的话，没有完全能够很如法的收得到弟子法（誓言），有关系，就是法体安康的这个问题，有关系，所以我们自己还是呢，要尽可能的，守好这个弟子法，这一点也很重要。

         那说到这么多的话，总体上，当然，就是说这个念的时候，那我们要带上这样的观想，那也不可能念的很快。还有一种方式的话，就是这样子的，比如说在这一座，比如说你一坐修法，修了半个小时或者是45分钟，那在这一座当中，你可以把这个六句祈祷文先这样子慢慢的念三遍，就像我们平时的这个语速，稍微慢一点的方式，就念三遍，刚才课前我们也念了一下，就是这种方式念三遍。念完了之后，你再按照里面的内容，一段一段一段的连着下来观想。观想完了之后，安住安住一段时间，好像就已经这个分别心又跑了。

        然后你再把祈祷文念三遍，然后再从头到尾按照这个思路，顺的观想下来。就是其实上熟悉了之后，刚开始可能会觉得不熟悉，有点生涩，甚至在座上的时候又瞄一眼讲记，再瞄一眼讲记。有些人可能是哎呀，我忘了怎么办呢？我再看一眼。就是在座上修的时候也是这样，这个也正常的，没关系。就是在底下多看几遍呢，自己的话，默默的自己坐在那里想想，你说我这个前后次第我有没有记熟呢？我先观什么？再观什么？再观什么？再观什么？然后再看看你自己的话，心里面觉得你大概基本上都能捋下来了，很自然的，不是特别造作，很自然的方式。我基本上这个次序懂了，捋下来你就可以上座修，可以用这种方式念三遍祈祷文，然后从上捋到下，然后这样子去作意，然后安住，然后跑了，分别心跑了，然后你再念就是再念三遍祈祷文，认认真真的念，然后呢再以这种作意的话，从头上下捋下来，然后在中间尤其祈祷上师长久住世的这个点上的话多作意，多作意，以这种方式来修也是可以的，或者就像我刚才说的念一句观想，念一句观想，念一句观想，最后安住这样的一种方式修，跑了之后再从头来一遍，这样的方式也可以，就大家可以自己，在座上的时候专门修上师瑜伽的话，那现在的话也有，也有就是我们的这个大老师的上师瑜伽的修法，那本身的话也是与法王如意宝是无二无别的，那所以我们如果是用法王如意宝的这个仪轨修，那么就是观仁波切的话跟法王如意宝无二无别，但是形象的话是观为法王如意宝。

        那如果现在的话，观大老师的上师瑜伽修，就是以这六句的这种祈祷方式呢来修。那么具体的观想，益西上师已经讲的很清楚了，一步一步一步这样去作意，然后自己心里面要一种感同身受的这个心，感同身受的这个心。那么同时的话，观法王如意宝就安住在稳稳当当的安住在仁波切的这个心间，无二无别，是这样的这种方式。

        这次的话我还算讲的算清楚吧，剩下的就是自己熟练的去修的问题，然后猛历的去祈祷，猛历猛历的去祈祷。上师就说，如果说能够，老人家说了，我们不是一种只是口头上的重复，而是真正的用心跟上师去相应。所以呢关键的话，你随文作意以后，用心去思维，生起一种视师为佛的这个心。

         假如说真的能够在视师为佛的清净信心当中，猛力的祈祷上师长久住世广利众生。一个方面更容易感得上师的加持，我们自己的修行会非常的顺利；第二个方面更容易让祈请住世的修法生起真实的力量。我们现在特别渴求，我们能够有这样真实的力量，真正能起到让上师长久住世的这样的缘起，知道吧？这个就不是一个空愿了，这个很重要，很重要。

        所以呢，最后的一部分是在讲到什么呢？这里是讲到这个使用方法。使用方法的话，那么这里提到的是，上师就是说我们融到日常的修行当中。一个呢就是平时自己打坐、念经、持咒，或者跟道友一起共修，或者在讲经闻法、背诵经典、研讨法义，这个结束的时候，至少要殷重的念修一遍住世祈祷文。那么虽然像最近的话，我们就是在结束的时候都加了三遍的这个住世祈祷文，其实我们在课前也加了，我们在结束的时候也加了，所以把平时都加了。什么意思呢？

         把我们平时一点一滴积累的所有的善根都作回向，希望上师法体安康，长久住世，这样做非常重要。所以大家以后你们做的任何的，哪怕就是短暂的时间，我就是刚才念了10分钟的咒语，那么如果是结束了你要做别的事情，你不是每次都要做一个诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向的简短的回向，那你就把上师的祈祷文也念一遍，觉得上师加持入心间，自己呢也念一遍，希望上师身寿永康，借这种方式呢做一个回向。

        然后第二个方面，日常生活中用就是在放生。所以上师就说，现在的话我们仁波切毕竟已经上了年纪了，刚才我们算了一下嘛，虚岁的话，因为前一段时间刚刚过了六月初四对吧？我们这边也是连续放生了三天，最后一天没有跟大家说，就我们自己又去了一次，就属于小范围的又去了一次，放了三天。那么，这个的话就是说，一方面的话，其实上师是虚岁的角度来讲，已经64周岁了，虚岁都喊65岁了，而且的话，老人家曾经动过两次手术，你们都知道的嘛。而且上师的身体的话确实很不好，而且长年累月的过劳，极度操劳，真的是有点这个就是耗的特别厉害。身体的话就是过度劳累，过度劳累，老人家从从来也不计较这些方面，只要上师觉得有必要，是僧团的事情、利众的事情，上师真的是从来都不懈怠。

         所以说呢，身体的话确实不太好，但是呢，我记得就是尤其是，再往前的那两年，这个我们我们下来的那个之前的那两年，哎呀，上师一下子就瘦下来了，瘦下来以后满脸的憔悴，道友们就慌神了，当时的话就很恐慌了，真的很恐慌，就觉得，哎呀，就一下觉得上师怎么一下就弱下来了嘛？那个时候的话就在班里面那会儿开始就开始念那个长寿经和那个无垢忏悔续，然后道友们开始自发的就开始忏悔，然后呢，这个就很紧张，知道吗？其实心里面就有点紧张了，就害怕了，就觉得上师怎么这么明显的一下瘦了这么多，而且呢这个显得很疲惫嘛，精神也不好。

         然后这两年的话，你们不是那个去了吗？然后很多都去了吗？现在就是我们就开始从你们这打探消息，怎么样啊，怎么样啊？觉得我们好可怜，我们成了现在暂时不能动的，不让去的，然后呢就在这里到处打探，怎么样怎么样？大家都说瘦还是瘦，但是看着人精神了啊，我觉得这句话真的太安慰人了，就是好像看着又好一点，但是确实这两年也是大量的放生，这个主要也是要感恩，益西上师仁波切的发这种大力的这种倡导。所以咱待会我们最后回向的时候也要好好的回向，我们所有的高僧大德，包括益西上师在内，包括门措上师，包括丹增活佛，对吧？还有龙多活佛、希阿荣博活佛、登克活佛、慈诚罗珠堪布，所有所有，还有我没说到的，所有所有的高僧大德，真的是哪个都不能走，尤其呢我们的这个仁波切，我们自己的根本上师，一定要色身长久住世，这一点好好的做祈祷。

         所以说光是口头上说做祈祷是没用的，需要什么呢？有实际的放生。所以这里的话这个放生也很重要，因为上师也说了，无畏的布施是感召长寿健康的正因，这个不是主辅助的之因，不是间接因，什么叫正因呢？就是根本因的意思，殊胜正因就是根本因。所以大家在做这个放生的法行的时候，一个要如理如法，因为要谨慎一点，低调一点，不然的话也会容易放生时出违缘。就是说一个要如理如法，一个要谨慎稳妥放生，然后以至诚恳切的心念修这篇祈祷文，做长久住世的回向。那么以无畏布施的善根力量，加上长久住世的特别回向，来祈请上师法体安康，长久住世，就会格外有力量。

         另外呢第三个方面的话，就是在一些殊胜的吉日专修。这个专修的话，这里就说比如说本师的诞辰日、成道、涅槃，还有日食月食，还有上师的诞生日，就是我们说的藏历六月初四。那么我们前段时间也是做了很好的这个放生，讲这些的话多放生。那以后的话放生结束之后，也需要念三遍的这个上师祈祷文，以前因为这块也缺，就是应该要再念三遍，这个是最好的。而且以前呢确实上师仁波切，我记得早是，上师讲课的时候是说过这个话的。在这里呢，上师就说，过生日我不需要其他的什么东西，只要你们能够放一些生，哪怕是一条生命，这个是给我的最好的礼物。然后说是我最喜欢的生日礼物就是放生，哪怕是一只鸟、一条鱼。如果能谁能给我这样的生日蛋糕，我会很欢喜的享用。这是老人家曾经说的。所以说，我们给上师给生日蛋糕，不如把那个钱留下来去放生，最实用了。其他的话给一些虚的东西，买那么贵的东西，其实这些东西呢都是锦上添花，可有可无的。不如把这个钱，你如果真的舍得拿得出来，你自己生活的话也够用。那你能够拿出多余这笔钱，那我觉得其他方面我们都可以过得简单一点，然后都把它拿出来放生，其实是最好的。其实是最好的。所以说，这个因为什么呢？众生的生命，他要得到救护嘛。那通过什么听闻佛号、心咒，然后种下解脱的种子，这个真的是咱们上师最欢喜、最欣慰的事情。所以在这里的话，是益西上师以他个人的这个名义，说我恳切的祈请大家在这些殊胜的日子里面，尽量的吃素。

          这个当然是针对这个广大的这个居士众，有一些呢因为生活的这个原因，暂时的话还没有完全达到全素，但是绝大多数也都是全素了，就是尽量的吃素，然后多放生，并且念长寿经、无垢忏悔续，还有百字明，就是忏悔自己的业障。那么这个长寿经适合所有的人，因为他没有这种灌顶或者修加行或者你有没有皈依的这些要求都没有，只要你愿意念都可以念。然后无垢忏悔续的话是需要有灌顶才可以念，加行的话没有要求，但是必须要有灌顶。所以以后的话，如果有一些确实对我们密宗有信心的一些有缘众有机会的话，看还是能不能去求一个灌顶比较方便一点，以后学修方面都会比较方便。当然这个呢，今天这里不多提。那还有的话，自己经常，每天至少应该有21遍的百字明的自我忏悔，对我们自己修行也是非常有帮助的。那做完这些善法之后，都需要至诚的念修一遍这个长久住世祈祷文，再再祈请上师长久住世，就是这样的。

         所以说，最后的一部分，总的来说，那老人家也是说的，具足殊胜德相的上师，是我们所有众生在漫长轮回当中最真实的明灯。能够遇到这样的一位精通教理的，具有修证境界的显密圆融的弘扬正法的上师，本身就是一件极其稀有难得的福报。我每次，如果是讲到这样的内容的时候，我觉得真的是很有感触的，确确实实是这样，真的是很难得很难得。我觉得我生生世世积累的福报，好像就成熟在这一件事情上，而且是最美妙的一件事情，太幸运了。

        因为一旦这一世值遇到这个上师，这样的一位具相的上师，就以咱们上师的这种威德力，你们放心，就算这一世修的一塌糊涂，就算这一世的话都没怎么好好来得及修，然后就步入后世了，不久的将来，决定解脱，决定解脱，决定解脱，以教证理证可以证明，只是现在没时间讲而已。这个的话，只要你的信心还在，你对上师三宝的信心，对于正法的信心在，决定解脱，你已经是那个被鱼钩勾住的鱼了，不可能再脱手了，知道吗？你们自己要有信心，虽然现在看起来好多人觉得自己很不完美，很多人觉得自己烦恼一大堆，很多人甚至觉得，哎呀，师父我惭愧，我还很散乱，但是不久的将来，决定能解脱，这是肯定无疑的。所以大家要有信心，要对上师有信心，要对法有信心，然后在上师的这个祈祷的这个阶段下，你自己慢慢慢慢的会精进起来，你自己慢慢慢慢的，就是你对上师有多大的信心，你的心就能归拢到多少，然后你能感受到法的加持，你自己逐渐的会体会到法喜充满的那个状态，知道吧？

         所以，我们把这个修法也要好好的修，因为它极其有必要，而且呢，这个，就是呢，这个这个地方，反复的强调，这个本身就是一个难得稀有的福报。所以以前我们在讲大圆满的时候，讲到的那两大推证，大家还有印象吗？即生当中能够遇上无上大圆满的修行人，决定是往昔无量劫当中承事过无数的如来所培积资粮、培积福德、感召的这样的一个果，就是由果来推因，往前世推因，那么今生我们能够值遇到无上大圆满，则在未来世就指的是即生中阴和来世，这是真正的来世，不是指的是未来无量世以后的来世，就是指的是即身、中阴和来世这三个阶段，一定能够得到解脱，一定能够得到解脱，这是由因而推果。那同样的话，我们遇到这样的一位具相的大圆满的成就的大善知识，那么也是一个往前推，我们曾经无量劫前必定培积过很圆满的福报，所以这时才能值遇到这样稀有难得的一位具相的大善知识。那么一旦值遇到这样的善知识，你就已经被上师的大悲铁钩，上师的大悲铁钩是不会局限在某生某世的，而是生生世世乃至到菩提之间，知道吧？所以说，一定是被上师的大悲铁钩已经勾住的，只要你自己不要刻意的去脱钩，那么他会一直，这种加持是绝对不会消散的，乃至到你解脱，而且你不久的将来马上迅速的就能得到解脱，是这样的一个道理。因为上师的悲心，殷重程度比我们自己更渴求我们自己的解脱，知道吗？所以这一点呢，我们自己要有一个诚信。那既然今生已经遇到了，我们不能只是在口头上天天说，感恩上师，感恩感恩你啊，发信息，感恩上师，写信感恩上师，到了上师跟前感恩上师，就是一个嘴说，除了嘴没别的了，那个也不行的。所以说，上师就说趁着现在还来得及，多做善法，多放生，多念修祈祷文。

         平时自己还是如理如法的依教奉行，精进的闻思修行。你们要想解除你们自己实际生活当中的种种的困难和你们的苦恼，也是要依靠闻思修行来解决的，没有第二个更好的出路了，知道吧？真的没有别的什么好解决，就现在的这种整个大环境的这个样子，没有什么更好的方法了，只能够在法的这条路上的话，能解决自己的烦恼，而且能够得到上师三宝的护佑，能够在这么繁杂的这个不好的环境当中，你还能有一个喘气的空间在，这是实话，这是实话，就能保留一小片清净的净土。它不光是说心理上的，它实际上能够解决你生活当中的一些困厄，这是三宝的力量。

         但是自己的话，要如法而行，要有信心祈祷，要如法如理如实的去行持，否则这一点就很难达到了。所以说，这个老人家是说，通过这种种的方式来回向上师长久住世弘法利生事业，兴盛广大，这个才是弟子报答上师恩德的最实际的行持，也才是为我们以后未来不留下遗憾。不要真的等的是上师的色身已经消于法界，那会儿才开始哭，才开始痛悔，我以前为什么没有多放生？我以前为什么没有多祈祷？那个时候的话有一点点晚了，这个其实就不是很合适的。所以呢，在上师法体还在，然后还在给我们不停的在灌输妙法，而且这个的话，今年上师在讲的过程中，你们都有听吗？有些还没来得及听，已经说过好几次了。可能以后的话不一定还有这样的机会。所以说不是什么时候都会有的，我们自己也珍惜嘛。

         那之前被打击的，以前总觉得平台一直在，不着急，好说没就没了。我们以前在上面的时候也觉得应该没有这么快吧，应该的话还好，好嘛说下来就下来了，下来的时候自己做梦还在山上，然后人已经在底下了，还一直不适应，一直反应不过来，甚至真的有的时候让人特别难过的，真的是说下来就下来了。有些那个啥都没收拾，什么都没收拾，那个连床单都没收，那个锅里的饭都在锅里呢，就下来了，然后就再回不去了。这个真的是，其实是说无常现前的时候，它也很快，它也很快的。

        所以说，我们对无常的话，其实应该要有一个认知，还是要应该要有一个认知。那么这个不管怎么样，益西上师仁波切还是特别希望每一位有缘读到此文的佛友，都能有一个深刻的领会，能领会到法王如意宝对这个祈祷文的一些甚深的密意，自己生起一个坚定不移的信心，然后把这个长久住世祈祷文融入到一生的修行当中，不是只是短暂的这一段时间，是一生的修行当中，然后来祈愿我们的大恩上师仁波切身寿不变，久住世间，愿他的这个菩提心的皓月光明，早日将五浊恶世的这个黑暗彻底消融于清净无染的法界中。

         但是这样，但是本来今天，我的计划呢是还有一个住世祈祷文想解释，但是今天时间花费的有点多。那我呢，因为是前天，我本来对内的话就是已经过过一遍了，就是到时候把这段的录音留给你们，其实就是重复，也是重复。今天呢就是稍微就更啰嗦了一点，但是也是，前天晚上也是很仔细的过了一遍，就是给我们内部的同参道友我过过一次了，所以这个到时候干脆就留录音吧，不然时间太长了也不合适。

         那主要的话还是这个六句祈祷文，这里呢跟道友们分享一下它的重要性，我们的解脱也依赖于此，对于无量众生的这个真实的饶益也依赖于此，对于正法久住也依赖于此，对我们自己特别执着的心心念念的我们学院的道场也好，整个世界的和平也好，其实都有极大的意义。所以大家，尽自己的努力，但是还是一种低调的如理如法的谨慎取舍的方式，在日常的修行当中、生活当中，把这个，按照上师的这种教授，如理如法的去行事，然后呢，祈祷我们的上师一定能法体安康，身寿永固，来永永远远的能够摄受我们这些可怜的弟子。

         我们自己的话也一样，其实真的作为弟子众的话，我们能够给上师回报的其实就没有什么。就除了给一些，有的时候给上师做一些供养，除了这个好像真的什么都没有。所以有时候我觉得我们应该是有一些，我承诺，对上师的话要做这个发菩提心供养、精进修行供养、利益众生供养，对吧？应该要有这些方面的一些供养，然后呢，祈请上师法体安康，长久住世，久住世间，是这样的一个方式。

        当然，今天主要想跟大家交流这个方面的问题。那同时的话，对外面的一些受众，我也是希望你们如果是在不同的场合方便的话，劝劝他们，也能够好好的看一下这个注释，然后劝他们的话，也能够发起精进，好好的去修这个长寿祈祷文的这样的一个法行。然后，当这个我的录音，也可以给，就是让道友们这些方面要努力。再有的话，当然还是要低调一点。我们自己要谨慎低调一些，如理如法的去行持。

         其他的，今天因为时间关系，暂时也没有别的什么。那我们我现在呢，暂时安住在这里。如果你们还有其他的一些学习上的问题，修行上的问题，我们后面还可以再安排集中的这个机会，还都可以安排。这样的话，就能尽可能的解决大家一些闻思修行上的问题，其他的我好像也起不到别的什么作用了。就是尽最大的努力了。

         好，今天这堂课就先到这里，那我们下面的话就做一个简单的回向，然后念三遍的这个上师的祈祷文，我们这堂课就结束，因为也是超时超的有点多了。

        阿弥陀佛，认认真真的回向，以今天的这个闻思的功德祈愿，以我们上师为主的所有的高僧大德法体安康，长久住世，常转法轮。