1. 问：平时应该如何打坐？眼晴要闭上吗？

索达吉堪布：每个修法的仪轨、要求各不像同，所以不能一概而论。

有些法要求毗卢七法坐式，有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭…… 不管修什么样的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起，就会有很大的过失！

2. 问：有位大德说“ 禅宗是显宗的大手印＂，您是如何看待禅宗的？

索达吉堪布：这要我说”禅宗是显宗的大圆满“！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。（众笑）

问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？

索达吉堪布：显宗的大圆满不用灌顶！

问：那在见、修、行、果方面呢？

索达吉堪布：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说“ 万法了不可得“，就连世俗中的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了，这种现象不太可取。

我刚才是开玩笑，密宗和禅宗在见、修、行、果上还是有很大差别，并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界，二者要一模一样，恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处，比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本上也找得到。因此，“禅宗是显宗的大手印“，这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分，显宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住，这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲，要观察心的来源、住处、去处；从安住的角度来讲，通过大手印来安住自己的心。所以，没有经过大圆满的正行灌顶，这一点也是可以修的。

如果按传承上师的教言，禅宗属于大圆满前行中寂止的一种修法，也就是说，还没有正式修大圆满正行之前， 心要修持安住一缘，这在《六中阴》、《禅定休患》中均有阐述。当然，这种修法，对某些利根者来讲，在安住心性的当下就可能获得开悟。

123. 问：有些人将自己的身语意供养给上师。身体供养上师话，可以帮上师做事情、按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？

索达吉堪布：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。

在身口意三门中，意识是最关键的！

124. 问：福报可以消业障吗？

索达吉堪布：可以啊！

问：那为什么有个演员把财产三分之一供养给佛教，她却因癌症死了？

索达吉堪布：开头是这样说的，但最近她的家人说慈善基金全部没有了，甚至还有人怀疑是他们自己享用了，所以她当初的承诺并没有兑现。

那天我讲《启动爱心》时也说了，人活着的时候，最好是亲自去上供下施，否则临死时只留一个交代，很可能会出现违缘。所以关于她的财产捐献，争论非常非常大。

问：但是有位法师说，福报不一定能消业障。

索达吉堪布：“ 不—定” 的话， 那么有些福报不行，有些福报也可以。我的观点是：真正积累了福报的话，肯定会消业障。但消业障并不等于不死，世间人总认为有福报就永远不会死。

125. 问：《前行》中说：”获得密宗灌顶，比获转轮王位还难得。” 但现在有些人没有皈依就去灌顶，后来又诽谤舍弃上师，这样的话，给他灌顶是利大还是弊大？

索达吉堪布：没有守誓言的话，过失相当大！戒律中也讲过：“ 如果对方不知取舍而随便赐予灌顶，犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样，过失极为严重。”

126. 问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？

索达吉堪布：法王如意宝曾说：“ 如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师越少越好。”

因此，依止上师的数量多少，关键在于你的信心和清净心。

127. 问：什么才叫依止上师？ 是不是一定要见上师？

索达吉堪布：真正的依止上师，就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话，依止了多少个上师也没有用。

我认为，见不见上师并不是特别关键，最关键的是将上师所传的法首先弄明白，然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那么见上师也可以、不见上师也可以， 从这个角度而言，这就是依止上师。

许多高僧大德的传记中常记载：他们并没有见过上师，但依靠上师的教言，最终获得了究竟的证悟。所以，见不到上师不是特别重要，最重要的是依靠上师通达佛法的意义。

128. 问：受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？

索达吉堪布：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处， 在日常生活中就根本没办法取舍。

然后， 不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易舍弃，在缘起规律上， “善有善报， 恶有恶报” 是亘古不变的原则。莲花生大士也说： “纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。” 当然，具体怎样取舍因果，关键还是看修行人自己。

总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然后在此基础上，尽量护持一切学处。假如不慎违越了，则应当去励力忏悔。

129. 问：如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？

索达吉堪布：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：“我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，就说明我们相续中生起了菩提心。但如果你只是偶尔想一下众生，大多数时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。

打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开了，这叫做出离心；而在工作的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再也没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻可以衡量。

130. 问：既然一切众生本来是佛，又怎么会有众生呢？

索达吉堪布：从实相而言，一切众生本来是佛，这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲，众生在没有了悟心性之前，被无明迷乱所障，跟佛陀之间有天壤之别。

密宗中也有一个比喻：就像流落街头成为乞丐的王子，虽然他的种姓尊贵，将来会成为一 国之君，但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此，有朝一日他回到王宫、登上王位之后，本体上跟现在的乞丐无有任何差别。

同样的道理，众生在实相上与佛无二无别，但就现相而言，众生被迷乱实执所缚，认为“梦里明明有六趣“，可是一旦梦醒过来，才晓得“ 觉后空空无大千“，自己所执著的一切根本不存在。

对此若欲进一步了解，不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。

131. 问：您对外面的在家居士有什么看法和期望？

索达吉堪布：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎么样说，他们还是很听话的。但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。

作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒。在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法，如金刚萨埵、阿弥陀佛，每个人应该有自己专修的法门。

现在很多居士相当不错，但可惜的是，佛教基础太差了。如果懂得佛法得话，以他们的能力组织以些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该非常有利益。

以现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的，尽管即生中没有出家的因缘，但也可以成为一个很好的佛教徒。如今，美国有很多在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不是特别提倡，但我希望现在的居土们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他有极大的意义！

问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什么看法？

索达吉堪布：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦——

前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里以后，她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息，心里就非常不高兴，在最美的风景区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，连做人的基本道德都没有…… 诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的负面影响。

通过这些小范围的信息了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太合理，今后这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内马上改变也有点困难。1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。

对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易。在学院闻思多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被个别“上师” 染污了。

所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：“ 现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……” 事后我对这些话有点后悔，但自己经常听到外面的一些事情，抱着对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然，我没有名声，也没有地位，只是在小范围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的话，有些人就因为不注意，最后对佛教产生邪见，毁了自己的今生来世。

因此，在学佛的过程中，女居士应该在各方面注意，除此之外可能也没有万全之策了。

132. 问：自己平时什么都不修，死时将希望全寄托在上师身上，是否可以获得往生？

索达吉堪布：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，还是按照佛法的次第，在自己没有死之前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如果你相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世界，这是佛陀的无欺之语。

虽然将希望全寄托在上师身上也有一定的好处，但佛陀常说：“ 我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。” 大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行！