三个月后传来消息，说佛很快要从忉利天回到人间。

       这个日子就是“天降日”（藏历九月二十二日）。

       消息传到阎浮提各个地方，四众弟子都准备去迎接。

       尔时佛告大目揵连：「汝可先往阎浮提，问讯四众，作如是言：『一切众生忆念我者，咸应集会僧伽尸国。却后七日，皆当见我。』」

       尔时大目揵连顶礼佛足。礼佛足已，如一瞬顷到阎浮提，以佛所勅告诸四众。时优陀延王等及一切众生，闻佛此言，若身若心欢喜踊跃，皆除忧恼，普得清凉。

——《佛说大乘造像功德经》

       莲花色比丘尼是阿罗汉尼，神通自在。她对佛很有信心，想第一个接到佛，可是按规矩，比丘尼没有资格站在队首，于是她想了个办法：以神通把自己变成转轮王，这样就可以站在所有人前面，后面依次排着国王、比丘、比丘尼等。

      尔时如来受天供毕，复与大众巡阶而下。至最下级，欲践地时，其莲花色比丘尼即变其身，作转轮王，领四种兵七宝前导，从空来下疾至佛所。诸国王等各兴是念：「此转轮王从何所来？」

——《佛说大乘造像功德经》

      须菩提是解空第一。佛宣讲了十年的般若法门，听法众中，文殊菩萨、须菩提等是对空性证悟得最深的。

       当时须菩提在一个山洞闭关，听到消息后，他也犹豫要不要去见佛。后来他想：佛说真正的佛是不生不灭的法性。我现在修般若空性，见的正是法身佛，没有必要去见色身。

       于时尊者须菩提，在自房中见佛下来，即整衣服，遥申礼敬。

——《佛说大乘造像功德经》

       尔时，尊者须菩提在罗阅城耆闍崛山中，在一山侧缝衣裳。是时，须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地，四部之众靡不见者，我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时，尊者须菩提便舍缝衣之业，从坐起，右脚着地。是时，彼复作是念：「此如来形，何者是世尊？为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往见者复是地、水、火、风种乎？一切诸法皆悉空寂，无造、无作……

       此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容，有教、有授者，诸法皆悉空寂。何者是我？我者无主。我今归命真法之聚。」尔时，尊者须菩提还坐缝衣。

——《增一阿含经》

       于是须菩提没有去，莲花色去了。现实中莲花色确实先见到了佛，但是佛呵斥她说：“你虽然第一个来见，但并没有见到真正的我；须菩提虽然没有来，但他才是第一个见到我的人。”

        时莲花色比丘尼舍轮王身，还复本形，遽即顶礼佛世尊足。

       尔时，世尊种种呵责彼比丘尼，而谓之曰：「汝今知不？须菩提已先礼我。汝得谁教，变作轮王？汝得预出家，受具足戒，已过其分。汝智慧微少，谄诈无边，慈悲报恩，如露一滴。岂能于我法中而为上首？」

       时莲花色比丘尼闻佛教诲，深生愧耻，即白佛言：「世尊！我今自知为过不少。从今以往，不敢复更变现神通！」

——《佛说大乘造像功德经》

        世尊纔见。乃诃云。莲花色比丘。汝何得越大僧见吾。汝虽见吾色身。且不见吾法身。须菩提。巖中宴坐。却见吾法身。

——《祖庭指南》

         一般对上师、法师，有信心的人可能特别重视去“见一见”，但这里讲到了另一种理解：

肉眼见的是色身，智慧见的才是法身。

         须菩提因为现见空性，通达了佛的法身，所以根本不用到佛的面前，而能时时“见”佛。                                           

— 摘自索达吉堪布 —《随堂笔记》

      “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

       佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？如来正等觉真实存在吗？如来所说的法真实存在吗？”

       这段经文，义净译为：

      “如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”

      意思是说，如来所证悟的智慧功德存在吗？如来所说的法存在吗？

      两位译师在字句上略有不同，但意义并无太大差别。

      佛陀提出的问题，若是我们回答，可能支吾半天也憋不出来，但是须菩提很有智慧，他不假思索就说：

       须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”

       须菩提回答：“根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。”

       为什么如来不存在呢？本经也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。

       为什么佛法不存在呢？虽然在名言当中，释迦牟尼佛成道后应机施教，开演了八万四千法门，但这也是在众生面前的显现。究竟而言，佛陀没有丝毫说法的分别念，在众生前转法轮，完全是佛智慧力的任运示现。经云：“虽未说一法，众生现如是。”