《极乐愿文》略释
乔美仁波切 造颂
索达吉堪布 译讲
第八课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《极乐愿文》里面就是讲往生极乐世界的四个因。其中前面的明观福田、积资净障、发无上菩提心，这三个问题已经讲完了。现在是讲往生极乐世界四大因当中的最后一个因——发清净愿。发清净愿分四个方面：思维自身而发愿，思维刹土功德而发愿，思维主尊功德发愿和发愿自己最终成佛。
我们前面讲思维自身功德而发愿，它也是分四个方面来讲；其中第四个——发愿往生后所获之功德，分五个方面来讲：愿获得妙相随好身，愿断除疑障，愿得授记闻佛法，愿赴其他清净刹土和愿游不清净刹土。
前面四个问题已经讲完了，现在我们讲第五个问题——愿游不清净刹土。意思是往生极乐世界以后，我们发愿还再来一些我们不清净的娑婆世界来度化众生，这也是现在需要发愿。
愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法。尔后愿无碍，
返回极乐刹。
那么颂词里面是这样讲的：“愿天眼明见，生前友侍者徒，加持并护佑，亡时接彼刹土。”因为往圣极乐世界以后，他就具足天眼，依靠天眼明见他自己以前的亲戚、朋友、侍者，或者是弟子等等，用他的智慧眼亲自能现见。比如说有些人他往生极乐世界，往生极乐世界他自己已经功德圆满，就是五眼六通都已经具足了。
具足以后的话，他对生前的自己的亲朋好友，如果还在娑婆世界、还没有往生到极乐世界、还是在轮回当中受无量的痛苦的话，他用他的天眼来现见，现见以后，他有能力或者说办法遣除他的往生极乐世界的一些违缘逆境，然后保护和使他具足各种顺缘，加持他的相续，到了命终的时候，他可以迎接往生极乐世界。
这个偈颂的话就是前一段时间上师如意宝也是已经引用过，说是就像《极乐愿文》当中说的一样，法王说我的妹妹如果真正往生极乐世界的话，那么她也依靠她的天眼，来明见她的生前的这些所有的金刚道友，以后我们临终的时候，她会帮助我们往生极乐世界。因此，往生极乐世界件的这些，我们也一心一意地祈祷的话，他们对自己所摄受的、有缘的、没有破誓言的这些众生，还会继续帮助的。
以前圣者龙猛菩萨，萨迦法王贡噶宁波（萨迦派第一祖），萨迦法王索南孜摩（萨迦派第二祖）等等很多的历代高僧大德，他们就是往生，往生以后，他的弟众、与他结缘的，甚至与他结缘的一些牦牛、狗犬等等，这些也是有往生极乐世界的机会和缘分。因此，我们可以说发愿往生极乐世界以后，凡是与自己结缘的这些众生就是迎接到往生极乐世界，就是这样发愿。
“贤劫一大劫，极乐刹一日，无数劫无死，愿恒住彼刹。”他这里说我们是贤劫当中的一个大劫，相当于是极乐世界的一天。我们知道《俱舍论》和《大圆满前行》都已经讲了，那么一个劫具足多少个小劫，这些全部具足。比如说一个大劫的话，包括它的成、住、坏、空，全部算起来的话，有80个小劫组成的。那么一个大劫的话，实际上是它的时间是无数无边的；但是以这样来计算的话，我们的贤劫的一个劫（也可以说是一个大劫）是极乐世界当中的一日。
因此，自阿弥陀佛受持极乐刹土到现在，已经过了十日。用我们（娑婆世界）的时间来算的话，已经是十个大劫了。往极乐世界以后，愿在这里无有死亡的、恒时的、乃至获得菩提果之间，一直住在极乐世界，并且具足各种各样的妙相。因此，我们也这样发愿。我们现在浊世的时候，寿命非常短暂，在人生当中有各种各样的痛苦经常逼迫自己，所以也非常的苦恼，应该享受很快乐的生活，而且很长远的这种生活。很多人认为现在的我们的生活的时日过短、太短了，但也没有办法，众生就是这样。夏天的这些驱虫、蚂蚁等等，它们的话也只有夏天的时候，它们有一段时间的生命；那么到了冬天的时候，很多都是随着冬季到来会冻僵的、会死亡的。我们人的生命也只是如此的短暂，因此大家从寿命短暂的角度也应该发愿往生极乐世界。
“弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，降临此刹时，以神变诣此，供佛闻正法，尔后愿无碍，返回极乐刹。”这里说往生极乐世界以后，是不是只见得到阿弥陀佛的尊严、只闻得到阿弥陀佛的金刚语，那么其他的如来（比如说我们贤劫当中如来）出世的时候，他们能不能拜见、能不能听闻他的教法呢？也是可以的。
就我们贤劫而言，首先怙主弥勒菩萨将来成为（贤劫）第五大佛，那么他成佛以后就一直到贤劫最后的一尊佛是胜解佛，这个之间应该是有九百九十六尊佛陀。那么九百九十六尊佛陀来到贤劫，他们降临并且广转法轮的时候，往生极乐世界的这位众生就可以依靠他的神变力，来到娑婆世界，并且在佛陀（比如说弥勒佛或者是胜解佛，再比如说无垢光尊者和宗喀巴大师都是在贤劫当中轮持 ）为三十五佛、四十五佛等等）面前也听闻正法，尔后自己都是无碍地又回到极乐刹土。
以前释迦牟尼佛转法轮的时候，也是东方清净刹土当中，梵髻尊者来到这个世界与舍利子相交谈；释迦牟尼佛广转法轮的时候，就是来自五方刹土的很多的清净菩萨也是来到这里，对世尊供养鲜花等等。
这些公案，我们一打开经本就很容易知道的。因此，每一尊佛陀来到人间转法轮的时候，有很多的大乘菩萨从不同的地方前来听法。就像我们开极乐法会的时候，很多的高僧大德啊，民众啊，他们来自各个地方，依靠各自的神通，八仙过海，各显神通，对吧？他们有些是坐拖拉机，有些坐汽车，反正我们这次开极乐法会也是来的人特别多。就像是这样的，以前在释迦牟尼佛广转法轮的过程当中，有些比如说释迦牟尼佛广转药师佛的时候，十方的如来——七位如来也是来到了佛陀面前听法。尤其是《释迦牟尼佛广转·白莲花》里面第一品，如果真正能通达的话，我觉得对我们的发愿，对世界的广大无边能生起非常坚定的定解，这是极为重要的。
但是好像很多人不是很精通，平常我们问一些问题的时候全部都忘了。我自己也忘了，虽然以前在厦门的时候，记得里面的公案，尤其是前面，在释迦牟尼佛受持清净刹土的十方如来就是与他交谈，在他们面前显示各种各样的神变的这些经历和经过记得非常清楚。但是我们一方面可能因为时间关系，大家在闻思修行方面比较忙；一方面的话可能是这个基因 也不是很好，有些还是有这种关系，对自宗的、有缘的这些法不太重视；然后从来没有得过传承的、对自己也是无有相关的一些各种各样的书籍整天都是翻。然后自己真正是受过传承、有缘的这些金刚语，不太重视。不是经常我们在一些辩论的道场当中，说这个人是很坏，对自宗的书籍一窍不通。如果到了辩论场所的时候，最简单的、最自宗的有些问题的话，如果我们不懂的话会挨棒棒的。所以我希望所有的人还是应该，尤其是麦彭仁波切和无垢光尊者的所有的著书的话，应该心中有数，肚子里面多装一点他们的教言。我觉得其它的一些上师的“巧言花语”也可以说是有些地方是“巧言花语”，我觉得是在别的一些表面上看起来还是是特别好听，分别念还是非常重。
但是实际上在自己的相续当中，能不能入加持？也许是你们对这些法有因缘的，我也说不清楚。但希望还是对自宗的法门一定要重视，你住在道场当中，依靠这样的上师和接这样的上师的传承的时候，对自己传承的教言、窍诀，教证、理证，显宗、密宗的这些要诀一窍不通的话，我想可以说坐在这里几十年也没有很大的意思。有些人的话，比如说来了两三年的话，对自宗、尤其是无垢光尊者和麦彭仁波切的这些教言，还是基本上是通达了。
我想有些金刚道友的话，虽然以前麦彭仁波切和无垢光尊者的这些教言，当时传的时候他们不在；但是后来通过他自己的精进努力，纯洁的这种信心就开始拜读这些论著以后，现在在心地相续当中真是对宁玛巴的自宗生起了无伪的信心、不退的信心，我觉得这是非常重要。
我们也是现在《极乐愿文》的话，去年也讲了，今年也讲了，那么为什么是每年都是讲？我并不说是你们特别笨，一定要用我来讲，但是我这样讲的话是因为多次的串习很重要的。所谓的修行，对自宗的法门应该有个串习。这样以后的话，应该对智者来说是有一种重视；不重视的话，好像是我们所有的这些书都一样。
这样对待的话，这个世界上你到新华书店里面那些书多的不得了，到时候你看哪一个、重视哪一个法本的话都无法选择的。因此，作为我们一个聪明的人来讲，是应该选择有缘的这些窍诀，这非常重要，希望大家应该在自己的肚子里面就是多装一点。不要多装一点白菜和一些牛肉，还整天都是想：猪肉、牛肉装在我的肚子里面，这就是我来到人间的最大的愿望，这不是我们的生活的意义。生活的意义是什么？我希望大家应该在自己的肚子（心相续）里面多装一点有关菩提心和密宗精华的这些教言，这是极为重要的。
因此，我刚才说他这里的每一个字我们不仅是在字面上理解，而且应该在意义上理解。这种意义上的理解，不要放在书本上，每一天所讲的这些道理装在肚子里。你上去下去的时候没有法本，也是随时都可以用得上、随时自己都能观想起来，这样非常重要。不然你看文字的时候读得来，然后我读一遍的时候也知道，但是心里一点也是不记，一点也不背的话，我想《极乐愿文》是所有的法当中是最简单的，可是这个也没有学好的话，我觉得还是有点惭愧。因此，希望还是应该对法王如意宝的这种法门，对自宗的法门，喇拉曲智仁波切实际上也是我们麦彭仁波切最得力的一个大弟子。然后他宣说的这些教言，我们不管是教证还是公案一定要记在心间。就是所谓的法记在心间，记在心间以后它可以用得上；如果你心里面记得不到，想随时用的话，那就是根本不可能的事情了。
因此，这里说任何一个如来来到娑婆世界转法轮的时候，极乐世界的众生以清净的神变到了这个刹土以后就可以听闻。听闻佛法以后，就可以没有任何阻碍地返回自己的极乐刹土。因此，我们很多人在现世的时候、你还没有死的时候，发愿是非常重要的。很多人都认为我在临死的时候就指望一位上师，那位上师请求阿弥陀佛、或者阿弥陀佛一定要想办法（把我扔到极乐世界去）。但是你今生当中、现世的时候没有修持，到临死的时候能不能修持也是非常难说的。以前我们《大圆满前行》当中也是引用过莲花生大师的一个教言：“神识未离肉身勤修法”，意思就是说我们的神识没有离开肉身的时候，大家还是精勤地修持佛法。
然后他说“灵牌之上灌顶时已迟”，我们的这种灵牌上面做灌顶的话，时间已经迟了。那时候“意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”意思是什么？就是我们的神识暂时没有离开肉身之前的话，最好自己要修持。如果你的神识真的已经离开了肉身的时候，有很多上师，当然传统上是我们这个尸体放在那里，有很多的上师到那里去“啪的，啪的”。有些是眼睛直视虚空，有些闭目说“啪的”，有些可能心里面想：今天给我供养10块钱还是50块钱，这个哈达好不好用，或者心里面胡思乱想。
我都经常在念破瓦的时候，自己还是想尽办法改造自己的心。虽然我不是很求他们的10块钱/5块钱，但是好像心里面自然而然飘出来：“这个人就是活着到底会不会，他在胡思乱想 ”然后我自己一想，哎，我在胡思乱想什么？下面的有些人求破瓦的时候，他合掌都是，然后我想：“哎，这个尸体就是活着的时候到底怎么样？”念破瓦大概需要半个小时，但半个小时当中心根本不专注。心不专注的话，当然口中这个念诵可能也许有一点加持，除了这个以外什么都没有。因此，我死了以后，我自己都有时候想，求别人念破瓦的话可能没有很大的把握，大多数都是像我一样……如理如法念诵的人肯定有是有，不可能都像我这样坏的。
因此，我想真正神识离开肉身的时候，如果单单依靠别人，往生还是很困难的。那么我们现在该怎么做？现在一定要发善愿。不能发恶愿，如果发恶愿的话，自己发的恶愿全部会成功的。
以前《极乐愿文大疏》当中也应该引用过，以前有一个叫作是能空的青年人，别人好像杀了他，然后他临死的时候发了恶愿：我以前给舍利子供过斋，供斋的善根，愿我成熟，以后杀害个人。后来他就在这个牧区变成一个黑色的夜叉，就经常杀害他的众生。
还有我们莲花生大师士和《大圆满前行》当中也已经有了，有一个以前莲花生大士和静命堪布和国王赤松德赞在尼泊尔建造桑耶的时候，当时夏绒卡秀佛塔建修的时候，他们三个人也在发愿，当时他们运用驮石头的有一个牦牛。他们最后发愿，我们以后到藏地雪域来弘法利生。当时国王赤松德赞的那个孩子，他说“我当国王来成事 ”；莲花生大士的那个小孩说“我到时候降伏一切邪魔外道”；静命堪布发愿“我到时候在藏地雪域传授清净的戒律，将别解脱的这种法门弘扬开来”；他们发了这样的愿。
发愿以后，当时他们的牦牛就发了恶愿：“虽然我也是尽心尽力的，但是他们都是没有给我回向”，后来它就发恶愿：“他们如果建造或者是弘扬佛法的时候，愿我变成一个魔王，摧毁他们的佛法。”后来在前弘期和后弘期中间朗达玛出世，真正佛法就是已经毁灭了。就像《敦珠佛教史》里面所说的那样，后来喇钦·贡巴绕色他们几个人才把戒律和有些佛法一直拿到青海省那边，在一个地方依靠。那天我们学的一些历史书里面也是有吧，后来才续佛慧命。差点不是真正的藏传佛教的戒律和密宗的传承都断掉了。所以这也是发恶愿的果报。
印度有一位叫德巴的施主，他的哥哥是一位阿罗汉，名叫近部。近部做在家人时曾与弟弟的妻子作过邪淫，弟弟德巴一直特别不高兴、一直怀恨在心。再加上有些女人从中挑拨，于是他给一个猎人五百两黄金，请猎人杀死近部。猎人看到近部身心寂静，知道是具功德者，所以不敢杀害他，反而放箭射死了德巴。因为他没有杀害近部的话，害怕德巴把银子拿回去。德巴临死时想：这一定是近部干的。于是发了恶愿：愿我将来能杀死他。因为发了恶愿，他死后转生为近部房门下的一条毒蛇，近部开门时把它夹死了。后来它又法恶愿，又在门框上转生为毒蛇，不久又丧命了。后来在近部的凳子下又转生为毒蛇，结果又被凳子腿压死了。最后它在天棚上转生为毒蛇，落到正在坐禅的阿罗汉近部身上，他（近部）的身体当即裂成百瓣而圆寂。即便是圣者阿罗汉，也因他人的恶愿而被害，可见发恶愿的后果多么可怕。
还有以前新龙的大官员叫作滚波南加，他是只有一只眼睛的特别可怕的一个暴君。那么这个暴君他也是因为有前世的因缘，这是在藏地差不多是家喻户晓的一个故事。
他前世作僧人时，很多老僧人都欺负他。有些人说他是住在珠日神山某个地方的僧人，有些人说他是在拉萨那一边的，反正是一个僧人经常受到欺负。后来他就念诵七亿遍玛哈噶拉心咒，他临死的时候发愿：“我今生受到了很多人的侮辱和欺负，但愿我来生转为有势力的人，欺负、杀害这些人。”他就发了这样的恶愿，后来他就变成了新龙的这个暴君，叫作滚波南加。滚波南加是在历史中就是非常出名的，当时是多哲钦仁波切在世的时候，不是原来上师如意宝也是经常讲，当时他（滚波南加）对多哲钦仁波切要求：“我死的时候你一定要度我，你如果不度我的话，我一定杀害你。”后来多哲钦仁波切也是不得不在他面前发愿：“你死的时候我一定度你。”
后来哲钦仁波切到青海的时候，听说滚波南加就已经死了。哲钦仁波切说：“我一定要回去一趟。因为我以前在他面前承诺过要度他。”他就回到新龙超度他。超度他的时候，他说：“我已经把他从恶趣当中超度过一次了，但是没过多久他又堕下去了。反正我已经履行承诺了，他再堕落的话我也没办法。”所以像他这样的暴君，他就天天都是让小孩喝酸奶，从高楼上扔下去，小孩的身体被摔破后，白色的乳汁溅得满地都是。看到这种惨景，他却高兴得拍手称快。然后很多僧人和美女放在一起，如果僧人生贪心的话马上砍脖子等等，他反正采取各种各样的方法来杀害无数的人。最后他变成这样的一个人。
因此我们如果发了恶愿的话，尤其是在自己行持一些善法、对僧众供养，这种过程当中就是发了恶愿是不合理的。应该比如说我们对僧众和佛陀面前的供一支香、供一朵花，对僧众供一点糖啊，在这个时候自己要发一个清净的愿：“以这次善根的威力，愿我生生世世不要舍弃菩提心，一定要愿我将来获得成就。当然即生成就是最好不过的事情，但万一没有即生成就的话，愿我生生世世不要退转菩提心，一定要往生极乐世界。”等等像这样的发愿非常非常的重要。因此，希望大家在发愿往生极乐世界，因为我们临死的这种因缘、临死的这种发愿是很容易转变的。因此，尤其是在我们死的时候，千万不能去想自己以前怀恨的人，有怀恨的事情挂在心上的话，到时候对自己往生会有很大障碍！
因此，死亡很快就会来的，每个人都是这样；所以这是一定要准备的。无著菩萨的传记里面，无著菩萨最后真的要圆寂的时候，当时侍者说：“上师，您是否需要弟子请人帮您助念，或者是帮助您观想、引导往生？”无著菩萨当时说：“我死亡的事情早就已经准备好了，不用。如果有的话也不一定起到什么作用。”当然如果有这种境界的话，不需要助念，也不需要旁边有些人帮助他，不需要的。但其他一般的人的话，你在临死的时候，旁边的人最好不要大喊大叫地就去哭，没有什么哭的，人就要离开的。你旁边的这些人，一定要对你往生极乐世界做引导，比如宣说极乐世界的功德，或者是念佛号，这是非常非常重要的。
在藏传佛教当中，一般我们平时也是这样的，白天的这种习惯和晚上还是很有关系的。比如说你白天特别特别喜欢的话，晚上做梦的时候也会这样；白天经常是有一些不清净的心的话，那么晚上做梦的时候也是这样的；那么你在临死的时候也是会同样的。因此，我们白天还是要串习往生极乐世界。但汉传佛教当中这一点真的有个很好的，比如说我们口口声声都是说阿弥陀佛，打电话的时候说，来电话的时候也说，“阿弥陀佛，你找谁啊？阿弥陀佛” 好像阿弥陀佛从极乐世界打长途电话，就“阿弥陀佛你找谁啊？”我想是遇到一个人的时候就“阿弥陀佛”，就这样真是很好。
前天吧，我们在色达参加开会的时候，当时甘孜州书记他也是最后在开会上面说是“这样的，是什么事情是应该整，如果不能这样做到的话，我就阿弥陀佛了”，所以我们现在不管是藏传佛教、汉传佛教，还是甚至一些不信教的一些，党员里面也是有这样的传统，这是一般来说是他们的一种习惯，他们并不是真正信仰的。但实际上的话，他在口里面念出这样的佛法，也是极为欢喜的事情。
因此，我们经常是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这种说法应该是很好的。原来有一个人打他的时候，他说“阿弥陀佛”，“什么阿弥陀佛？你再说一遍！” 是“阿弥陀佛，阿弥陀佛……” 后来这个人再不敢打他了，也有这种情况。有些小孩也是从小的时候都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”有这样的习惯。藏传佛教当中也是有这样的，就是说是“愿你往生极乐世界”。比如说，我们这个人甚至在家人口中互相问好的时候，说是说“愿你往生极乐世界”，这种习惯就是非常的重要。因为众生的这种心，就像《入菩萨行论》里面所说的一样，“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”就像是空中的黑暗当中，就像闪电一样一样，佛的威德力，就是我们的世界的人获得的这种善良的心，就是善良的心就是很短暂的。如果有一点短暂的时候，我们用佛语、就是用这些真正的意义来对付的话，对自己的人生真的是有意义。
有些金刚道友的时候也是这样讲，是这样的，比如说现在就是我死了的话，我觉得是我遇到了这么好的佛法，我遇到了这么好的上师，我已经心满意足了。很多人都有这种想法，我觉得这样非常好。因为我们如果没有一个满足心的话，好像始终觉得“我修行不好，我很苦恼，我很痛苦……”这样当中死去的话就没有这个信心了，应该充满信心。充满信心是什么角度来充满信心，应该是我们这个业力深重的人，虽然我业力很深重，现在修行也不好，烦恼也很深重，但是我已经听到了这么殊胜的大圆满和菩提心和一些佛教的殊胜的法要。
我已经遇到了真正的真佛般的上师如意宝，我还是真是获得了人身，跟其他的众生相比较起来的话，真正是具有一定的福报，具有一定的意义。所以大家还是有时候不要太伤心死亡，应该有一个满足感；一定要自我满足，有这种满足感还是很重要的。我都这样想，像昨天看参加极乐法会的人是如是如是的多，这些人虽然来到这个娑婆世界还是很可怜的，但是他们来到这里的时候可能也都听过阿弥陀佛的灌顶，自己最少也是可能念过一些佛号。如果你没有念佛号，甚至在那边卖东西的人也是，他不是以这个目的来，他的目的就是想钱财，但是他的耳边一直不断地传输了阿弥陀佛的名号和心咒，这些人就是获得人生真的有意义。
在边鄙地获得一个当官员的机会，没有任何的意义。那天有一位居士的什么东西掉了，在坛城上找的时候，结果小偷抓到了。我当时记得不是很清楚的，他首先有点生气，就想把他的东西拿回来还是什么的，但是那个小偷一直念观音心咒“嗡嘛尼叭呗吽……”后来他们想：“在别的一些边鄙地的一些大老板的话，不如这个小子，就是算了，给他了。”后来他念了这个佛号的原因就没有抢 他，真实说出的道理也是很有意义的。以前虽然在一些边鄙地，但是他们不管是财产、地位、名声等等，还是很令人满意的。但实际上，他短暂的这几十年的富裕生活，没有任何实义。获得一种佛的名号，自己也念诵佛号是非常重要的。大家在这种过程当中应该发誓愿。我好像今天开头的时候说很多话，最后就没有力气了。
下面我们继续讲思维刹土功德，前面有自身功德而发愿分五个方面已经讲了完了。
现在第二个科判里面第二个思维刹土功德分一个总说和别说，总说的话，像极乐世界的功德我们不知道的话，不一定愿意往生。我们光是说往生极乐世界很好，但实际上它有什么样的功德？比如，有些人想去美国旅游的话，美国有什么样的环境？它的地理，或者是它的文化等等，应该有令人满意的一些地方。毕定存在的话，我们去参观的；如果没有的话，不一定去。
八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。珍宝大地平如掌，
宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性，
愿生轻滑舒适刹。众宝所成如意树，
树叶锦缎珍果饰，彼上幻鸟出妙音，
鸣唱深广之法音，愿生极为希有刹。
往生极乐世界也是一样，我们首先知道极乐世界的各种功德，他这里说“八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，功德庄严皆合一”他这里有八百一十万个俱胝的佛陀，那由他是一种数量单位，它的佛陀的这些刹土的功德全部结为一体的。
“愿生胜过诸刹土，无上殊胜极乐刹。”愿我们往生胜过一切如来刹土的极乐世界刹土。这一点他在法藏比丘的时候，也是经过五个大劫的思维，最后他就想建造一个将所有佛刹的功德合而为一的极乐世界。后来，他是通过发心而圆满成功。因此，释迦牟尼佛受持的刹土和法藏比丘受持的刹土是完全不同的，当时发愿也是不同的。因此，我们发愿往生胜过一切如来刹土的极乐世界，这样发愿。
第二个应该分说，分一个极乐世界的器世界的功德和极乐世界的有情世界的功德分两个方面。第一个器世界的功德分三个方面的：一个是极乐世界的大地，第二个是好像是妙树，第三个可能是水和花的功德，分三个方面的功德。
第一个大地的功德就是，极乐世界的大地，跟我们的大地有点不相同的。有什么样的大地的功德呢？
“珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。”他这里说极乐世界的这种刹土的话是珍宝制成的，全部是平地如掌，各种各样的珍宝制成的。就无论到哪里，根本没有凹凸不平的地方，或者是现在那样的土石不净的这种繁杂世界。全是极为广大、无边无垠、非常明亮清净，这是极乐世界外相的功德。而且极乐世界的这种刹土，它全部是由各种珍宝组成的，各种珍宝发出无量的光芒。但是这个世界不像我们一般的世间的一些大地和土石一样的，坚硬或者是不悦意的这种环境。它就是我们落脚的时候会陷入，抬起来的时候也有反弹性。那么这个在佛经当中也是说 “压陷抬反富弹性”，在佛经当中也是。我这样觉得，现在的很多世间的人们也是，比如我们的沙发，很多豪华的宾馆当中都有，他们的一些坐垫，睡的席梦思，这些都是人类可能想往生极乐世界而创造的。
但是我们很多人睡在柔软的席梦思的床垫上的话，第二天早上起来的时候，像我这样有疾病的人都是肯定不行，但是我听很多人也认识第二天起来的时候都是不舒服；但极乐世界根本不会有这种感觉。现在人们很多人认为也是这种贪心，认为是很舒适，因此坐的地方他就不喜欢用硬的坐垫，应该是用这些具有弹性的坐垫。就是愿我往生的这样殊胜的刹土。这是大地的功德，大地全部变成这样的。
然后他的妙树的功德是这样的，“众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。愿生极为稀有刹。”那么极乐世界有各种各样的珍宝组成的如意树。比如，极乐世界的这些树木看起来也是非常鲜艳，显得五彩缤纷。那么有些树的话《极乐愿文》的很多解释和《佛说阿弥陀经》当中也这样讲的，它的每一棵树的根是金子做成的，它的树干是银子，琉璃的枝，水晶的叶子，还有冰珠石的花瓣等等，各种七宝组成的一些树。有些树就是由两种珠宝组成的，有些树就是由三种珠宝组成的，但各不相同的，他们这些树就是各不相同的。而且有佛陀的福德力，佛陀的这些加持力，和众生自己的福德现前，在这个树当中的话，自己所需要的一切珍果、一切圆满，自然而然获得。并且这些树木当中有各种幻化的鸟（不是旁生里面的这些鸟），有各种幻化的像布谷鸟，杜鹃等等，各种幻化生的鸟在那边唱悦意的歌，给他们传殊胜的妙法。我们发愿，愿往生到这样的、非常稀有的刹土。
众具八支香水河，如是甘露诸浴池，
七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，
莲花散射无量光，光端严饰化身佛，
愿生极其希奇刹。
下面就是讲“众具八支香水河，如是甘露诸浴池，七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，莲花散射无量光，光端严饰化身佛，愿生极其稀奇刹。”他这里讲它的水和花的功德。那么极乐世界有很多沉香、檀香，还有蛇心檀香、蛇心旃檀，都在水中自然而然现前。而且具足经常所谓的八功德水，比如说八功德水的话，本性清凉、味道甘美、形相轻、所触柔软等等具足八种功德的这些水呢，也是具足的。然后这样的水有甘露的水池，甘露水池里面就是有一些阶梯。现在很多比如说沐浴的地方，洗澡的地方，现在比较好一点的宾馆，里面有各种各样可能仿照极乐世界这样做的吧，也有很多。
但是依靠这些的水的话，就是据说很多人除了生起贪心和嗔心以外，在自相续当中是根本没有任何实义。可是极乐世界的这些水，依靠他们的话，比如说你游泳一次的话，在自己的相续当中生起了禅定，生起了悲心和智慧。因此，我们器情世界的这些幻化跟极乐世界有很大的差别。而且这些沐浴池的周围也有很多的莲花，像睡莲花、白莲花等等，很多的莲花。每一个莲花的花端放出光芒，每一个光端有无量尊佛出现，然后这些无量的佛来到各个不同的世界，度化无量的众生。我们也发愿，就是愿我往生到这样的非常清静的刹土，就是极乐世界，就是极为稀有的刹土。乔美仁波切前面就是讲极乐世界的功德，后面就是愿我们往生这样的清静的刹土。这以上就是讲了极乐世界的器世界的功德，就是外面这个器世界的功德。
下面就是讲极乐世界的有情世界的功德。
无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，
怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，
愿生极其安乐刹。无有女人无胎生，
皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色，
顶髻等相随好饰，五眼五通悉具足，
愿生无量功德刹。自然众宝无量宫，
所欲受用意念生，无勤任运所需成，
无有你我无我执，所欲供云手掌生，
行持无上大乘法，愿生诸乐之源刹。
香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，
悦意色声香味触，受用以及供云聚，
虽无女人众化身，供养天女恒时供；
欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，
具众锦缎被垫枕；鸟树河流乐器等，
欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻；
彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，
愿生如意所成刹。
“无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。”他这里讲在极乐世界的话根本没有现在我们人们所谓的八无暇，就是八无暇也没有，三恶趣的这种名声也是找不到的，何况说是一些病魔、烦恼、贪嗔痴等三毒、五毒，还有人与人之间的各种亲怨啊，病患啊，盗窃啊 ，贫困啊等等，这些根本是没有的；听都听不到，连一个痛苦的声音也是听不到的。
我们现在这里是不相同的，比如，我们很多人说新闻、报纸、电视就是我们的所见所闻。但是这些见闻，很多都是在讲现在世界上发生的战争啊、疾病啊、痛苦啊，这些消息。因此，我们可以看出，我们现在住的这个娑婆世界真的是非常可怕，应该早一点离开这样的世界。愿往生到没有任何痛苦、乃至痛苦名声的极乐世界，这是非常地向往。我们发愿的时候，也应该这样发愿。
“无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。”极乐世界当中，无有女人、无有胎生，全部是在莲花当中降生的。人们的身相就像金色般的、就具有顶肉髻相，有五眼五通具足的，愿我们这个往生极乐刹土。
现在我周围不像以前一样，有几个老喇嘛打瞌睡，旁边有几个人打扰。所以今天一直有点不成功的感觉，好像讲起来没有什么力气（看到别人听者的这种心情）。旁边很多人都念《普贤行愿品》啊，说闲话啊，这也是旁边一些觉姆们的功德。旁边的一些人的话，根本心不专注，还有打瞌睡的，还有胡思乱想的，这样的话以后这种方式应该换一下。不然这些人在周围做眷属的话肯定是不好的（就是没有什么好的效果）。以前前世的时候，很多年轻人心专著地听着的话，我也有这个信心；现在的话就没有这个信心了。所以今天讲的效果不好的话，不是怪我，应该怪周围的环境。
“自然众宝无量宫，所欲受用意念生，无勤任运所需成，无有你我无我执，所欲供云手掌生，行持无上大乘法，愿生诸乐之源刹。”他这里呢，他的无量宫殿的话，是自然而然成的、不需要勤做的，全部由是各种珍宝制成的，就是由各种珍宝所严饰的无量宫殿。然后极乐世界的各种受用，比如衣物啊、食品啊等等，全部是由意念而产生的。不需要我们现在去外面买，或者是外面去清，这些都根本不需要；全部是无勤当中可以产生的。在极乐世界中，根本没有你和我的这种分类，就也没有什么我所执。因为我们现在世界的任何战争、任何冲突、任何矛盾，全部是在你和我的这种基础上是产生的。如果你和我的这种我所执没有的话，那么这个人与人之间的各种矛盾也是自然就会消失的。
因此，在极乐世界根本没有我和这个我执。而且自己所需要的各种用品，在自己手掌当中会自然而然出现。比如我们需要买白菜的话，一想白菜的时候就出来了；一想的酥油的话，酥油也自然而然在手中出现了；糌粑就更不用说了。因此，所有的供云、所有的受用，如果你要供养诸佛菩萨，马上就能在自己的手中显现，这就是所谓的依靠众生的这种善愿力而显现的。
但极乐世界的话，根本没有其他的，比如说人与人之间的一些护亲灭敌的关系，或者是经商农务的琐事等等，这些根本没有的。所有的人们每天都是享用大乘佛法。有些人认为我们这个学院也算是一种极乐世界。如果真正和一些大城市或者是世间舒适的环境比较起来的话，我觉得这里也是一种极乐世界。为什么这么讲？
因为如果在世间上的话，人们整天都是为你、为我而争论、争夺，整天都是忙碌于琐事。可是在学院的话，虽然没有极乐世界那样的功德庄严，而且里面的有些修行人身心上还是有很多的痛苦，因为毕竟这是一个不清净的刹土；但是我觉得真的是和现在的一些大城市，或者世间俗人的一些家庭、社会团体比较起来的话，这里所有的人早上起来的时候，就是自己念经、听法、磕头、修加行，各做各的一些佛事。他们每天24小时基本上可以在佛法当中度过，有这种能力、有这种办法、有这种机会。
但在外面的话恐怕是不行的。你坐一会儿就是打电话来了，一会儿到外面去。很多修行人就是，我出去的时候要发愿背诵什么，我出去的时候就是发愿修加行的话，我的心里面觉得是他肯定不会完成的。这样发愿当然是很好的，但是因为人就是被环境所限。所以我们学院这样的清净的极乐世界应该自己下了很大的决心去。虽然住在这样的刹土当中还是会有一些困难的、违缘的，尤其是现在冬天的时候，如果遇到一些各种各样的违缘的话，大家都是心里很不愿意的。但是这个可能也是由于一些前世的业力，因此尽量想办法让自己不离开这样的道场，这是非常重要的。我在外面的时候，有时候这样想的，有些人来到我前面的时候，我根本不会劝他就是住在我身边，让他住其他地方的。
但是住在学院的时候，还是住在这里好一点，我是这样想。我目的是什么，大家如果一出去的话，可能道心会退失的，大多数的人的道行确实已经退失了。因此，应该自己创造有利的这些条件，最好自己住在这样清净的道场当中，闻思修行，这是极为有利的。所以他这里根本没有其他的痛苦，应该就一切都是快乐的来源，愿我往生到这样的安乐之源的清净刹土。
“香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，悦意色声香味触，受用以及供云聚，虽无女人众化身，供养天女恒时供。”他这里说极乐世界在上午、下午一天当中，四方都飘了各种芬芳的味道，天上降下花雨，在很多的树木从莲花当中自然而然降生。意思就是说，在极乐世界当中，实际上是所有的以前的这些苦受，以前的这些灰尘，全部都是被风一扫而光，没有不清净的地方。
我想昨天也是我们在喇荣山沟里面，也可能就是很多这个地方，昨天下午吹风，下了一点雪，就是下雪以后可能不清净的这些微尘，这些都是可能已经扫光了。这样以后今天可能压微尘，还是下一些雪很有必要的。但极乐世界不像这样，经常寒风刺骨或者是红尘滚滚，这些人们不愿意接触的环境根本不会有的。那么极乐世界的话，整天都是降下花雨，昼夜各降下三次的花雨，那里还有很多的赏心悦意的金地啊，殿堂啊等等。然后在这里的比如说它的色声香味的话，和我们的世间的色声香味完全都是不同的。他那里有美丽的色法和动听的一些声音，还有芬芳的香气，一些甘美的味道等等，柔软的所触等，一切供云自然而然具足的。
极乐世界虽然没有业和烦恼降生的这些女人，但是幻化的天女和天子千千万万，就是非常多的。因此，就是整天都是有幻化的天女来供养诸佛菩萨。
“欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕。”他这里就是想安住的时候，比如说想看书或者是想坐禅，这个时候就出现无量的宫殿；想睡觉的时候，忆念的时候就出现珍宝的宝座（宝座可能是宝床的意思）。这里还有很多天人所制成的各种颜色的锦绣绸缎、卧具等等，全部自然具足的。
“鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻”那么这里有一些幻化鸟的鸣唱，还有树被风吹动的一些声音，河流的发出来的妙音等等，全部是五到十地的一些波罗蜜的法语，根本不像我们现在的比如说秋天的时候，一些被风吹动的树木的“呜呜”声啊，或者是乌鸦的“啊啊”声等等，这些不悦耳的声音根本不可能有的。
那么那里全部是非常悦意的声响，就是随时都传来。但是有时候往生到极乐世界的人，他就不愿意听这些、不愿意随念这些法语的时候；他一想入定啊，这个时候这些声音自然而然就会消失了。以前法王如意宝不是也讲了吗：你们外面就是不要吵得很厉害，不然我坐禅等各方面会受影响的。极乐世界的话，有时候还是会有不愿意听的法。有一次开持明法会的时候，持明法会的时候法王说：“不是《极乐愿文》里面说‘不欲之时即不闻’吗？（意思极乐世界的时候，有时候也不愿意听波罗蜜多和十地的这些法语）晚上的时候我这边的喇叭特别吵，你们能不能把这个喇叭转一下，不然我晚上的时候睡觉都很困难。”
法王如意宝当时开持明法会的时候：“你们可不可以转一下，不然极乐世界也有时候是不愿意听法的时候，虽然这是观音九本尊的心咒，但是听起来对我睡眠有影响。”法王如意宝有一次这样说过，不知道你们记得没有，这也是课堂上说的。
“彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，愿生如意所成刹。”在这些地方的有甘露水池，还有它的寒冷和温暖极为适度的，不像现在藏地那样特别的寒冷，也不像夏天的汉地那样特别的酷热，也没有这种炽热，非常适度的。你想冷的时候，想热的时候，都是随着你的意念而获得的。因此，谁不愿意就是往生到这样的极乐世界啊！不然藏地太冷了，汉地太热了。我看其他很多人说是昆明春夏秋冬都是是很好的，但是原来我们去过昆明，到了昆明的时候，心里面还是很不舒服的，一会儿热一会儿冷。很多藏地的喇嘛活佛到昆明去疗养，但实际上我都不愿意去。因为那里的地方还是不是像极乐世界那样，那么冷暖适度的地方，应该有时候也感觉不是那么舒服。
因此在我们的在世间当中，不管到哪里就是，天气非常的好的地方肯定找不到的。很多人到了冬天的时候，就是到汉地去疗养，为了躲避就是这个寒冷，就是到哪里去，有点划不来。人身非常难得，如果自己没有什么特殊的其他的必要，真的为了过一个温暖的生活，尤其是作为修行人，没有必要。因为我们这个肉身就是几十年的一个短暂的应用品，为了这个应用品牺牲我们珍贵的佛法，牺牲我们生命的自主智慧的话，那真是非常遗憾、非常可惜的事情！应该追随前辈的高僧大德们，为了学习，谁都没有因为寒冷而死的。
因此，自己还是应该有勇气。没有勇气的话，即便是一个世间的乞丐，也可能会在街上倒下去；何况说我们修持大乘佛法、度化无量众生的这些人？必须要有勇气！不管是你遇到违缘、遇到生病，或者心情不好……什么事情我觉得都需要勇气，这非常重要。很多人真是这样的，虽然是为了修行、为了解脱而出家，但是出家的话，他的生活，现在有这种传统，很多人夏天的时候在天气比较凉的地方过，然后冬天的时候到天气比较好的地方，比如内地，去过生活。这种是一般的一些在家人，对寻求今生快乐的人来讲，应该是值得的。但是我们是依靠在短暂的今生来解决来世、乃至生生世世。因此，对这样的生死大事来讲，那就是我们暂时的这种安乐（凉爽，温热等）解决不了任何事业。
因此，希望大家应该如果实在是没法避免 的一些违缘的话，那就没有办法的。一般来讲，对自身的一些意乐和违缘，应该分析。好好地想一想，我们不是牦牛，应该是这个人；那么人对自己的来世，对自己的今世有利的考虑，应该是会做的，应该需要做一些有意义的考虑。所以，愿我们往生一切像之前所讲的那样的称心如意的极乐刹土！
今天讲到这里。
索南德义坛加惹巴涅，此福愿得一切智，
托内尼波札南旁学匠，摧伏一切过患敌，
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶，生老病死犹涌涛，
哲波措类卓瓦卓瓦效，愿度有海诸有情。
听打初稿，仅供自学参考