《日常禅修窍诀》传讲(1)

索达吉堪布2019.06.04

课前开示

今天我们讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》(注:下文中上师简称为《世尊广传》或《白莲花》)里面的《日常禅修窍诀》。《释迦牟尼佛广传》我记得藏文有500页,好像汉文也有刚好500页。这是西藏藏文古籍出版社2012年10月份出版的,现在是第三次印刷。我们今天讲的内容在这本书的后面部分。

你们有没有书呢?没有?有些有是吧?……怎么PPT没有吗?有故障啊?天天故障。那怎么提前没有给我说呢?(旁边回答:刚刚念诵的时候还有,中间的时候没有的。)好嘛,那这是业力现前吧。

这本是《八大菩萨传》(上师拿出书示意),我们这边明后天就可以发(大家鼓掌)。这是西藏藏文古籍出版社出版的,可能外面还没有上架,过一段时间吧。

其实《八大菩萨传》很重要。对于八大菩萨的了解,很多人都是通过民间的一些说法,真正佛经当中的说法不是特别明白。在《八大菩萨传》当中,麦彭仁波切依靠他的智慧讲了很多修行的窍诀,如果我们这边的道友能发到的,希望好好学一下。法王如意宝曾经也讲过,而且这里面引用的很多经文,也跟汉文的《大藏经》做了一一的对照,很多出处也讲得比较清楚。这本《八大菩萨传》过一段时间应该可以请得到。

今天的缘起很好,前一段时间我们说要传讲释迦牟尼佛的这个禅修方法,然后刚好我们这边教务科也安排今天喇嘛和觉姆为怀念佛陀,举行了一个《释尊仪轨》的念诵,现在刚刚结束,他们开始念莲师心咒了。

今天是萨迦月的第一天,也是前一段时间我们讲的全世界的卫塞节,按照藏历应该是这个月当中。所以我们提倡大家这个月要多行持善法,尤其如果能终身吃素当然很好;如果不能的话,就萨迦月当中吃素。还有放生,包括供灯、抄经书、念诵等等,萨迦月当中行持善法功德非常非常大。

所以说今天是一个特别圆满吉祥的日子。这几天我们准备利用四堂课的时间讲一下《日常禅修窍诀》,大概星期天再跟大家讲一下忏悔的方法,如何依靠金刚萨埵佛的观修方法来忏悔。

我们今天讲的内容,主要是全知麦彭仁波切作的释迦牟尼佛的观想修法,这个观想修法是非常甚深的。

现在没有PPT,可能我们这里有些人没有书,那你们就只有观想,凭你们的能力来想吧……你们很多事情做得很不到位,待会儿下完课我们这边要说一些事情,你们的有些准备工作我不是特别满意。你看讲的法本也没有印,然后现在说发到手机上……谁的手机上?这些人的手机上?……我看看你们手机上有没有?有啊,那还可以,那就只有在手机上看吧。最好手机调到静音,不然正在讲的时候发出声音不大好。

究竟观想佛陀之法

下面我们讲“究竟观想佛陀”的方法,这是全知麦彭仁波切作的《白莲花》当中抽出来的。《白莲花》应该是2002年的时候……我记得2001年12月25号我到厦门,好像是2002年5月2号离开厦门,大概四个多月的时间当中在厦门的医院里面翻译的。当时基本上是一边住院输液一边翻译,住完院《世尊广传》也翻译完了,所以我个人而言也留下了比较深刻的印象。

今天我的声音可能有点那个,前一段时间去了几个学校,有点感冒,又累,好像没有什么力气……但是也可以吧。

今天讲的这个内容藏文比较多,藏文传承就不用念了……念一下可能好一点,但是太多啦,待会儿再看吧。通过汉文应该也可以得到传承,因为我基本上逐字逐句的内容讲,应该可以吧。

观一佛等同观诸佛

我们如果能观想、供养具有无量功德的释迦牟尼佛,那么则等同于观想和供养一切如来。

可能我们今天讲的内容当中有很多很多比较特殊的、甚深的窍诀,大家要很好地去理解,并且要记住。

意思就是说如果我们观想、供养具有无量功德的释迦牟尼佛——就一个佛陀,实际上与你观想所有十方三世诸佛没有什么差别。

不知道你们以前听过没有,以前可能很多人觉得阿弥陀佛是阿弥陀佛,释迦牟尼佛是释迦牟尼佛,供养释迦牟尼佛跟供养阿弥陀佛没有关系,供养药师佛跟供养金刚萨埵佛没有关系。可能很多人就像对几个凡夫人一样,分开来执著,其实这是我们错误的分别念。

《幻师妙贤请问经》当中是这样说的:妙贤,如果这个人供养一个佛,则跟供养十方一切佛是一样的。原因是诸佛如来和……佛陀说是“我法界”,恒时无二无别的缘故。“彼等如来亦接纳”,比如我们供养释迦牟尼佛,那阿弥陀佛也会接纳这些供养。“供养诸佛功德增”,我们供养一个如来的话,供养其他诸佛的功德也增上,而且获得清静平等性,诸佛本性是无分别的。(《幻师妙贤请问经》:“妙贤若人供一佛,则供十方一切佛,诸如来与我法界,恒时无二无别故。彼等如来亦接纳,供养诸佛功德增,彼获清净平等性,诸佛本性无分别。”)

所以我们要知道,诸佛的本性实际上是一体的,就像《华严经》当中讲的“譬如一心力,能生种种心”,一个心能产生种种心;“如来一法身,出生诸佛身”,实际上由如来的一个法身,产生了十方各种各样的佛。所以我们以前一些凡夫的他体分别念一定要消除。

《华严经》当中也是这样说的。“仅仅见如来,能断诸业障”,我们见到佛陀的身相、佛像这些,就能断除我们无始以来的业障,远离一切世间的魔众。“何人忆念佛,乃佛诸功德”,如果我们忆念佛,忆念诸佛的功德,那么此人一定远离恶趣痛苦和恐怖。“众生之利乐,皆从佛力生”,众生暂时的利益和究竟的快乐、大乐,实际上是依靠佛的威力和加持力产生的。我们经常说“喇嘛钦!”“桑吉钦!”所以要有感恩心。

“当知佛福德,无能相等同”,我们要知道佛的福德是我们一般凡夫人很难以想象的,是不可思议的。“诸佛遍法界,利益众生故,化身无量数,为众宣法理”,整个世界当中佛陀显现了无数的相,为了利益众生而宣说法理。如虚空遍布,如水中影像,为了利益众生,诸佛示现各种各样的身相。而且“佛一毫毛许,功德无等伦”,可以说佛陀一个毛孔当中的功德都难以衡量。“世人难了知,浩瀚如虚空”,这个我们下面也会讲。《华严经》当中也讲过:“见闻供养诸如来,所得功德不可量。”

所以说我们应该了知佛的功德,依靠了知佛陀功德以后产生的信心,一心一意地观想佛陀,念诵他的名号和心咒,而且我们需要时时刻刻身体力行。

作为一个佛教徒,我们先应该了知佛陀的功德——释迦牟尼佛到底是什么样的?我们不能简单地把他看成一个印度的名人,印度比较出名的一个哲学家,相当于苏格拉底、柏拉图,或者印度甘地之类的人,否则说明我们可能真的不知道佛陀到底是什么样的。为什么这样说呢?佛陀宣讲的《大藏经》,这种教义,世间上的这些名人能不能做到?我们并不是没有任何理由地去赞叹,整个世间的万事万物,胜义谛和世俗谛的所有奥妙,全部如理如实地宣说,这样的一个人,有始以来我们人类历史上有多少?可以看一看。

所以我们首先应该依靠了知佛陀的功德,之后对他生起不退转的坚定信心,然后一心一意地观佛、观佛像,念佛的名号、心咒。比如念“达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶 梭哈”或者“喇嘛释迦牟尼佛”,或者观想佛陀,这样的话非常非常有意义,功德非常大。

这次我们讲了以后,大家应该很认真地去思考。我们做任何一件事情细节很重要,恒常心很重要。如果没有恒常心,马马虎虎地,今天信这个明天信那个,真的没有多大意义。所以我们应该对佛陀要有信心。

观佛七日现瑞相

如果无法做到每时每刻观想的话,那么应该在七日等短短的时间之内,一心一意地观想佛陀,这样的话也有非常大的功德。

每个人每天都观想如果不行的话,那我们可以打佛七,像阿弥陀佛的佛七,七天当中念诵阿弥陀佛。释迦牟尼佛的佛七也有,药师佛的佛七也有。金刚萨埵佛的佛七也有,一心一意地念忏悔,观想金刚萨埵,七天当中这样念诵。就像我们秋天的时候一般打阿弥陀佛的佛七,藏地叫法会;夏天的时候有金刚萨埵佛的佛七,七天当中一心一意地念修金刚萨埵佛。还有比如修观音法门等等。我们上师如意宝在世的时候也是一直这样的。

这样的话,就像《阿弥陀经》当中讲的,“若一日、若二日”,一直到“若七日”,一心不乱念佛的话,那么在临终的时候,阿弥陀佛和他的圣众会现在其前,使他不堕恶趣直接往生极乐世界。所以七日当中这样观想的话,功德是非常大的。

我们有些人可能每天都念佛,每天都观想佛。但是有些实在不行的话,我去年不是也讲过嘛,我们一年当中能否七天闭关?或者七天当中打佛七?比如有些地方打禅七的时候,他们专门在中间放一个释迦牟尼佛的佛像,然后七天当中白天晚上都在观想、观修。藏传佛教当中也有这样的,南传佛教里面也有,观释迦牟尼佛而观修,这个很重要的。

《圣宝云经》当中也说,如果能以猛烈的信心在七日之内远离其他作意——其他各种各样的行为,唯一恒时观想功德不可思议的佛陀,那么七日过后,第八日黎明的时刻,自己身着清洁的衣服,做一些供品,念诵仪轨,当晚就能亲睹如来。

有些当中讲是第七天,应该是第七天过后,也就是第八天。一般来讲,比如我们开持明法会、金刚萨埵法会的时候,七天过了以后,第八天黎明的时候求悉地,是这样的。我们持明法会比较明显,不管是做梦也好、得到瑞相也好,一般七天圆满以后,到了第八天早晨的时候有各种不同的瑞相、梦相,这些在那个时候可以展现。

如果念诵的仪轨不完整,或者没有专心致志的话,可能黎明的时候不一定能出现瑞相,但是在临终的时候,必定会以此善根面见如来。

如果七日不满,汉文跟藏文的译本上有点不同,汉文当中说七日七夜念诵以后出现梦相;如果没有完成七日,或者有其他的不圆满,可能这种瑞相不一定有。但因为念佛的功德,在临命终的时候,佛陀来加持不会堕入恶趣,一定会获得清净刹土。

所以念佛这些大家不要认为是一种着相——“没有什么的,念佛有什么了不起”,不能这么想。有些人认为念佛就是一些老太太老公公老菩萨这些人的做法,这个想法也是不对的。有些年轻人你如果不念佛的话,你的寿命有多少年真的也不知道。我看现在世间当中死亡的这些人,一大半可能是老年人,但一大半也可能是年轻人。每天都有车祸,地水火风的灾难,什么横死,包括现在各种各样的癌症,各种疾病频频发生。这个时候我们自己的寿命有多长也很难说,明年今天的时候我还在这个世间当中没有呢?谁也没办法有这种确信吧。

藏地也好、汉地也好,很多人认为 “你现在老了,你该念佛了”,好像年轻人不准念、不能念,这种想法和说法、传统都不是很好。其实身体比较强壮的时候观修、念诵这些都比较方便,因为人老了以后各种疾病不断地出现,可能心态、观修能力这些都不是很好。所以我们所有的修行全部都放在老了的时候其实并不是很好,自己该做的事情,年轻的时候、壮年的时候就应该去行持。

所以这里讲到如果不能时时刻刻念的话,那么一年当中或者一个月当中,一次性七天当中念佛、修法、观修,这是非常好的。

同样的,《现今如来住世等持经》——其实就是《般舟三昧经》,实际上《大集经》里面有一个《贤护品》,《贤护品》里面的这个《般舟三昧经》,在汉传佛教当中应该是比较早的,以前好像是净土宗的慧远大师还是谁,他们都非常重视。英文上世纪70年代的时候就有翻译。好像是2013年我去斯坦福大学的时候,那个教授,当时他做过我的主持人,就是他把《般舟三昧经》翻成了英文。他好像说最开始是上世纪70年代的时候就翻译了,后来上世纪90年代的时候又再次翻译。所以西方确实对《般舟三昧经》还是很重视的。汉地也是,打禅七,还有般舟三昧的法会,历史上有很多苦行的。我们以前也象征性地讲过一些。

藏文当中直接翻译的话叫做《现今如来住世等持经》,也就是《般舟三昧经》,里面也有这个意思,这部经典的部分摘录在下面。怎么讲的呢?

佛陀说不管是在家还是出家菩萨,应该在寂静的地方再三观想如来的身相。如果自己见过如来的身相当然最好,如果自己从来没有见过如来,那就让别人来说,“如来的身相如何如何……”听完了以后要么观在自己的头上,要么观在自己的心间,而且不断诵持他的名号。

如此作意、观想并受持清净戒律的话,从第一日到第七日,均能心不散乱地如理作意,那么七日过后能在白天的时候睹见如来的尊颜——在自己的验相当中,会不同层次地见到如来,有不同的感应。如果白天没有能见到如来的话,那么夜晚降临的时候,在梦中可以瞻仰世尊的尊颜——在他的夜梦中,完全能见到如来庄严的相。所以我们有时候梦见佛啊、上师啊,还有一些菩萨啊,这样的话其实是很好的。但是我们也不能特别地去执著,下面也会讲这些道理。

所以我们如果连续修七日,一般来讲多多少少……比如我们一般修金刚萨埵七天的话,可能出现自己穿清净的衣服,天空当中出现一些白云、日月光芒,自己喝一些白色的乳汁甘露,然后自己身体里面的很多肮脏的垢染全部得以清净,等等,有很多瑞相。其实这也是修法成功或者面见如来的一种相。

下面讲到西方极乐世界,麦彭仁波切用了这个“听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息”,我们听到说有西方极乐世界、有阿弥陀佛之后,按照以上所说的方式再三地进行作意和观想——虽然极乐世界在离我们这个星球非常遥远的地方,但是这种作意的力量不可思议的缘故,这样其实也是可以的。

那这种观想是什么样的呢?这里讲了一个比喻,比如贪欲炽盛的一个人,听说某个地方有一位绝色的妓女,他虽然没办法亲自见到她,但是听别人讲了之后,他内心当中垂涎三尺,爱慕顿生,最后在梦中与她行不净行,然后获得了真实的快乐。这看起来是一种不现实的事情,但的确也有这样的。

《贤护品》当中也有,当时摩揭陀国的三位男子,他们分别听说在不同的地方有不同的三个美妙的妓女,然后他们每个人都对她们产生了不同的意念,最后每个人都做了这样的梦,跟她们一起享受快乐等等。

佛经当中有这个比喻。说明什么呢?实际上虽然它是一种梦,但是在这种梦中也得到一种……也就是别的地方有这方面的讯息,世间人在这里的话,因为贪欲心的引发,实际上自己也有一种不同的行为。同样的,极乐世界虽然在很遥远的地方,但是这里也有非常奇妙的一种缘起、一种奇妙的因缘。

同样的,“具有现今如来住世等持之人”——“现今如来等持”汉文当中就是般舟三昧的意思。《般舟三昧经》好像有三卷吧,里面的很多内容麦彭仁波切摘录了,不是完全引用。

具有般舟三昧的人,在这个世间当中听闻了无量光如来的名号,然后立即随念如来的名号——一直想到阿弥陀佛,观想如来的功德、等持,这样的话,一定能亲见无量光如来等其他的诸佛。而且有机会在他面前听闻法理,获得阿弥陀佛的加持,最后逐渐往生极乐世界。

如此观想佛陀当能目睹佛陀,这是依靠什么样的因缘呢?是佛陀的神威加持力、自己的善根力,还有等持力所导致的。因缘具足的时候,我们这个世界上很多事情是可以发生的。

确实是,我们这里的人,通过视频,在西方、在美国的人也可以看到,这种因缘是很不可思议的,中间隔着千山万水,但是也可以互相呼应,互相起作用。同样的,阿弥陀佛的世界跟我们这里也隔着千山万水、多少个世界,可是因为我们的信心和阿弥陀佛的发愿力,也会有不同的变化。

正如我们自己的容颜呈现在镜子当中的时候,我们的色身并没有移至镜子当中,但是各种因缘具足的话,也可以在镜子当中显现影像。哪怕我们在很远很远的地方,也可以把自己的面相一五一十地展现在镜子里面,但实际上我们的身体并没有到镜子里面去,而镜子也没有到我们这边来,但是这两个因缘具足的时候,完全可以呈现。

那么依此类似,以上所描述的方式,仅仅修持的话也可以见到如来,并且可以聆听法义。比如说,可能我们的上师圆寂很多年了,但我有非常大的信心的话,很有可能在晚上梦中像白天一样得到窍诀,这也是一种因缘。所以在自己的心间可以显现,可以聆听,而且能得到授记,心生欢喜心等等,这些都是完全可以的。

以心见佛,以心作佛

这是什么原因呢?这里进一步讲,我们再究竟地去分析的话,其实如来从来也没有来过我们这个地方。比如我观想阿弥陀佛、观想释迦牟尼佛的话,并不是如来越过千山万水跑到我跟前来;自己也并不是从这个地方前往如来所在的地方。我们之间如果这样来去的话,几秒当中怎么去怎么来啊?但是因为自己的清净心,可以在心间现前如来的影像。

刚才那个镜子的比喻是很好的,镜子没有跑到色相面前去,色相没有跑到镜子里面来,但是这两个因缘具足的时候也是可以显现影像的。天空当中的月亮可以显现在世界上的所有水器里面,但是月亮并没有掉下来,而水器也并没有跑上去,但是这种因缘具足的时候就可以显现。

所以,应该是《华严经》里面讲的:“譬如清净水,影像无来去,法身遍世间,当知亦如是。”清净的水中影像是可以呈现的,不管是月影、人影都可以呈现,但实际上影像是无来无去的;同样的道理,清净的佛陀身相,不管是阿弥陀佛也好、金刚萨埵也好,在我们的心前……可能没有学过佛的,或者学得不是很深的人——“我要大声喊的话,那么金刚萨埵要辛辛苦苦地忙着这边来、忙着那边来……”就像我们有些人上班一样的,一会儿坐飞机跑到这边了,“哇,那边又喊了,我要到那边去!”不是这样的,是有一种缘起力。

这个原因是什么呢?这里有一种分析:《大智度论》里说“三界所有,皆心所作”,三界一切万法都是唯心所造。这是为什么呢?“随心所念,悉皆得见”,全是依靠心的力量而得见到的,所以说“以心见佛,以心作佛”。龙猛菩萨在《大智度论》里面讲得很清楚。

所以,与之相同,三界一切万法均为心之显现。大家好好地考虑一下,这里面讲了很多非常深的窍诀。我们的三界其实就像在梦中一样,是以心所造的;心的本体是什么样呢?就是于心内和心外怎么样寻觅都没有一个实法可得。

刚才我们讲如来也是自己心的显相……我们有些人“啊,我见到了如来!”就特别特别开心,其实对这个也不要有特别大的实执,这实际上是一种心的幻现。心的本体就是内也不可得、外也不可得,颜色也没有、形状也没有。心本身就是这样的,依靠各种因缘可以产生,是如梦如幻的这种缘起性,但其实无有任何实质可言。

所谓的无实之法是从本体而言的,从未产生过,也没有任何的所缘。了达了这个道理之后,我们可以说是获得了远离一切假立的、真正的智慧。真正的智慧在世俗当中是如梦如幻的,在胜义当中是远离四边八戏的。中观也是这样讲,密法当中也是这样讲的。我们见如来也是如此。

确实,我们观想的过程当中,如来的身相不要特别地执著为实有,不管是梦中见到的,还是现实生活当中见到的。但是如来不可思议的加持力有没有呢?也确实有的。这个道理作为佛教徒不得不知道。

应该懂得这样的道理,不然我们有些人每天都是念佛、念佛,到底念什么?越念实执越重,这样也不是很好。


四种获取等持的因

《般舟三昧经》当中讲:“诸菩萨,现今如来住世等持可以四法获取。何为四法?坚定不移之信心,永不退转之精进,不依他人之智慧,依止善知识。”这个是很重要的。

获得般舟三昧需要这四种,但我觉得平时我们修行也很需要这四种,希望大家也记住吧。坚定不移的信心确实很重要,不然我们有些人的信心,刚开始的时候太那个了,对法也好、对上师也好;然后到了中间的时候,“我现在不学密宗了,只学显宗”;再然后,“我现在显宗也不学了。”

现在有些“老”佛教徒……不过也不算老佛教徒吧,只是学了十几年、五六年而已,就自认为已经是老佛教徒了。其实什么都没有学到,只是加了一个佛教徒的名字来玩而已。

所以一个是坚定不移的信心,还有永不退转的精进,还有智慧,所有这些功德来源于善知识。《贤护经》当中讲了,作为善知识很重要的,而且作为弟子的话……显宗里面讲得很清楚的,你们方便的时候也看一下——不是“方便”的时候,是“应该”要看吧。我觉得我有时候不能说“方便”,不然你们好像每天都很忙的,这样说就不行,应该是“必须要看”。《般舟三昧经》汉地有那么多,应该看。英文当中也有,其他文字里面也有。

刚才讲精进、智慧、信心的根本是善知识,而且对于善知识,作为弟子应该视师如佛。我看显宗里面也讲了视师如佛,显宗的一些人说:“你们密宗怎么把上师看成佛啊?”其实《般舟三昧经》还有《贤护品》当中也已经讲了,如果你没有视师如佛,而是对他有傲慢心、嫉妒心、竞争心的话,那般舟三昧的等持得不到的。得不到这种加持,得不到这样的三摩地,里面已经说得很清楚。

我们如果能精进于这四种获取等持的因,那么必定会现前现今如来住世等持的果。得到这个等持之后,此人轻而易举地能亲睹十方如来。

观佛的功德

其实般舟三昧意思就是经常观想佛陀,一心一意、心不散乱地一直观着佛陀,这就是般舟三昧。不管是阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好,经常观佛的话,这个叫做般舟三昧。如果有了般舟三昧,那能轻而易举地见到十方如来。

同时也能获得听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持,还有总持和神变等无量无边的功德。其实佛陀的加持我觉得真的很重要,经常念佛、经常观佛的人,他的智慧,也就是等持、总持这些自然而然就提升;平时什么都不观想的人,虽然暂时口才比较好一点,但是最后相续当中什么功德都没有,全部都消失殆尽。

并且在无上菩提道当中获得了不退转,再也不会转生到无暇之处,还可以获得生生世世的相好庄严、种姓高贵、眷属众多,梦中也不离开如来等等,有不可思议的功德。

观想佛陀的功德真的很重要!有关这方面的论述在《般舟三昧经》或者说《贤护经》、《现今如来住世等持经》当中已经有明显的广说。

这个经当中还说:未来如果出现一些令人恐怖的事或者疾病,如果能听闻刚才讲的般舟三昧并且行持的话,那么这个人已经获得了供养佛陀——释迦牟尼佛和过去、未来诸佛的功德。这样的话,他的那些恐怖、不悦意的情形也会消失。因为他供养或者观修一个如来,其实跟供养其他如来是一样的,那么依靠这种缘起力和加持力,最后自己所有的违缘也能遣除。

所以我们在日常生活当中,你的工作不顺利也好、心情不愉快也好、身体不舒服也好,这个时候念佛还是很重要的。不过我们有些人信心比较差的,“啊,我这样念的话起不起作用啊?现在我感冒已经很严重了,可能念佛都已经不行了。”有时候业力真正的果现前的时候,佛陀可能也没有办法的;还没有感冒的时候、没有生病的时候,念佛可能好一点。如果真的已经生病了,念佛可能也有困难了。就像有些好的感冒药也是,真的已经感冒了以后你再吃,好像没啥作用一样。

人的邪见、怀疑是多种多样的,尤其我们很多人从小生长的环境,跟自己的信心完全相反,是在这样的一种教育理念当中成长的。毕竟孩童时代的教育,跟我们的人生有不可分割的联系。这样的话,虽然佛法是正信,这是一条正确的路,可是我们自己的生长环境、家庭背景,还有其他各种各样的教育影响、种种的原因,我们跟正信和正见经常背道而弛,甚至可能完全脱离真理。会有这种情况。

所以这里说:大菩萨如何修持这样的等持呢?如来对这个问题这样回答,佛陀说:护贤呀,现今如来正住在你面前宣说佛法,菩萨应该观如来正等觉的身相,每一相都是百般的福德形成的,对如来一切的相均是如是应该知道的。

为什么说我们观想佛陀功德不可思议、忆念功德也不可思议、听闻功德也不可思议、眼睛现量见到也有不可思议的功德,主要原因就像《中观宝鬘论》当中讲的一样,佛陀在因地的时候,无数劫为了众生付出了无数的代价。因为这样,智慧结晶慢慢慢慢积累,最后佛陀成就了相好的身相。

我有时候开玩笑说,为什么这样呢?就像我们现在有些普洱茶,全部都是醍醐,叫“茶精”是吧?提炼成了一点点,其实它是很多很多的东西最后浓缩成的一点点。这跟其他的物质有点不同,虽然它的体积很小,但它确实是很多精华浓缩成的。

佛陀就是这样的,我们看《释迦牟尼佛广传》才明白,他是多生累劫,多少多少劫、多少多少个时日当中为众生付出,慢慢慢慢积累,最后变成了他前世这种……《宝性论》里面讲的法身的功德和色身的功德,那么这些功德全部浓缩成这样一种福德身,这种福德身让众生见闻觉知都是有利的。就像我们治病的各种药,浓缩成一个小丸子,看起来很小,但实际上吃了以后很多病自然而然消除。

所以一般的一个名人的照片跟佛的照片,不同的原因也在这里。这方面我们很多道友也好好地想一想,不然的话,有些人可能邪见方面很有资源的,什么样的邪见都自然而然频频发生;然后正见方面他的资源就很欠缺。确实就像我刚才讲的,很多人出生的地方也好、受到的教育也好、自己无始以来的习气也好,好的因缘对每个凡夫人来讲是比较少的。不好的因缘就非常多,包括恶友也好、恶劣的环境也好,旁边各种各样的教育理念,对你充斥着很多的邪见指导。这个应该要了知。

心中如是观想佛陀的形象后,应该观想这样作意:奇哉!三世出有坏如来正等觉的身相如此的庄严、如此的稀有。同时也应该自己发愿:我也要在未来世当中变成像释迦牟尼佛那样如此的庄严、如此的稀有、如此的美妙。要这样来想,下面那个精进大菩萨的传记当中讲得也非常明显。

如此等等,不一而足。此经当中有很多关于如来作意方面的道理,讲得非常清楚。如理作意以后,所谓的我和菩萨根本无有实质地存在,对此一定要生起定解。我们不能把如来看成是实有的,像其他宗教一样,认为他是非常固定的话,那从真正的实相来讲是不合理的。对实无一法可得之作意功德,在这个经典当中也有广说,我们应该去参阅贯通。

最好的禅修是观佛

下面讲的《七百般若经》,称《般若七百颂》也可以,或者是《大般若经》当中的第七品。这个很早就有英文的翻译,也有汉文。以前最开始唐玄宗的时候,《大般若经》里面的翻译就叫《曼殊室利品》,或者是第七品。

它这里是这样讲的,佛陀告诉文殊:行持一缘等持的菩萨可以很快的时间当中获得无上正等觉的果位。这里“一缘等持”也是观佛相的意思,不同的经典当中,有些说是“般舟三昧”,有些说是“一缘等持”,但实际上就是观佛。

所以我们在座的各位,可能有些人没有听过,经常说是“禅修禅修”,其实最好的禅修就是观佛相,我不管是在世青会也好,在大学里面也好,包括在我们的佛教团体当中都讲过很多次了。我觉得所有的禅修最有意义的就是观佛,其他的有些可能太深了,比如安住大圆满的境界,有时候到底能不能安住也不好说;还有些什么观茶啊、观花啊、观荧火虫、观太阳……(众笑)现在把禅修弄到什么里面去了,不伦不类的,到底是佛法还是世间法也不知道,反正什么都叫“禅、禅、禅……”这些可不可以叫“禅”呢?我不太清楚。但是真正的“禅”呢,我们观修佛陀的话,这是最好的一个禅修、观修。不同的经典当中有不同的名称来说明,就是刚才讲的一样。

佛告诉文殊,所谓的一缘,实际上是无生空性的异名、不同的名称。行持一缘等持的善男子善女人,应该首先了达智慧波罗蜜多的教义,然后得到究竟的分析之后再行持一缘等持。为什么呢?无生空性实际上是以前也没有迷乱,现在也不迷乱,以后也不迷乱,它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。这是一缘等持。

佛告诉文殊,行持一缘等持的善男子善女人,应该在寂静的地方清净的坐垫上,以欢喜无散乱的心来观修,不着一切相。也就是说金刚跏趺坐,依无缘的方式来观修如来。这是现在我们的禅修方法。

到寂静的地方也好,在自己的屋子里面也好,以金刚跏趺坐的方式来唯一观想释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、金刚萨埵都可以。观想的时候应该这样想,一切万法都是这样的,我应该好好地观想佛陀。也就是说一边持诵如来的名号,一边观想作意如来的居处,比如说阿弥陀佛的话,他居住在西方极乐世界;或者说金刚萨埵,就观想在自己的头顶,观想在自己的任何一个地方,这样来观想。一边念诵佛号或者是心咒都可以。

如果能如此观想一如来的话,则已等同于观想未来、过去、现在的一切如来。这句话大家也要记住。我们修金刚萨埵时念“嗡班匝萨埵吽,嗡班匝萨埵吽……”这样的话,实际上是三世——现在、未来、过去所有佛陀的观想,和念所有他们的心咒都是一样的。这是佛经里面讲的,大家应该清楚。

为什么呢?因为一切如来在一个本体当中,是一体的。一如来实际上已经具足无量佛陀的功德、辩才;同样的,受持一缘等持者,依靠无生空性理,则能了知一切无量法门的类别。如果能如此通达的话,则通达了如来所了达的一切境界,或者说阿难——阿难是多闻第一,他所了达的一切法都可以现前。

可以说一个法了知的话一切法了知,就像《大乘密严经》中讲的“如饭一粒熟,余粒即可知”,如果一个锅里面的一粒熟了的话,那其余的饭也会熟的;“诸法亦复然,知一即知彼”,其实万法也是一样的,如果我们通达了一个法的空性,就像《中观四百论》里面讲的一样,其他的法也完全可以以此类推,也可以通达的。所以如果我们通达了刚才这个一缘等持的道理,那么所有的这些法我们也会通达的。

行持一缘等持的人,有生之年当中可以到四大部洲来宣说佛法。或者有菩萨可能会如此思维:到底一缘等持是什么?对这些菩萨可以这样回答:此一缘等持有不可思议的功德,如果给别人宣讲并让他守持,一切功德都可以现前。当然这个一缘等持是心很坚强、没有怀疑、没有邪见的人才可以得到。

这个经典当中还说:有分别念和邪见的人无法得到这样的等持。就像是一个人拥有如意宝,但是很长时间没有擦拭,别人问它的价值的时候,这个人会说:“这个如意宝非常昂贵,是无价之宝。但是你必须仔细擦拭后才能知道它的珍贵之处。”因为是他的如意宝,他应该是知道的。交给别人之后,别人通过一番擦拭终于现出如意宝原来的模样。“哦,确实是这样的。”他完全明白了,“哦,没有擦拭的时候不知道它原来是如意宝,一旦擦拭以后才知道。”

同样的道理,我们没有一缘等持的时候是不知道的,一直有邪见、邪分别念,就像如意宝外面被灰尘蒙蔽一样,一旦擦拭以后才能知道。而且还要有人告诉他,没有人告诉的话可能他也根本没办法知道的。所以我们被各种邪见的灰尘蒙蔽的时候,别人来指点我们一缘等持,说修持佛陀的妙法能获得如是如是功德的时候,我们才知道这个如意宝的价值。所以一缘等持有很大的功德。

同样的道理,阳光能遍照一切处,无边的大海都是咸味的。不管是大西洋也好、太平洋也好,都是一样的。一个是甜的、一个是辣的、一个苦的,没有这样的吧。那么“以一缘等持即能宣说一切万法均为无生空性”,一缘等持其实是观想佛陀,但观想佛陀的根本是无生空性。这个是很重要的。

我们的观想,不管是生起次第也好、圆满次第也好、念金刚萨埵心咒也好,最究竟的道理就是要懂得空性。懂得空性的话,这就是诸佛的本性,这就是我们自己心的本性,也就是我们上师的密意,一切万法的精髓就是在无生空性里。如果我们不懂得这个的话,就好像如意宝在我们手里,但是已经被灰尘染污了。

所以,世俗当中来讲观佛相是非常重要的,但是在胜义当中,要懂得它的本体是空性的。如果没有懂得的话,我们被实执染污,或者说被邪见的灰尘一直蒙蔽着,就不能真正地展现如意宝。其实虚空遍于所有的法,就像大海的味道遍于所有的海,阳光照耀所有的世界一样的,这种道理应该也涉及到所有的法。《圣摄持善根经》中第十七回后,也宣说了一缘等持的这些内容。

大精进菩萨的故事

然后,在《弥勒狮吼经》中讲了一个大精进的故事。因为时间关系,我这里就简单地讲一下,下来过后希望你们自己看,我这里跟大家框架性地说一下。

《弥勒狮吼经》当中讲了释迦牟尼佛的一个前世,大精进菩萨的一个故事。很早以前有一个星光如来,他出世涅槃之后,有一个菩萨名字叫做大精进。大精进非常非常的庄严,他转生到一个婆罗门的家当中,这个婆罗门后来变成了一个国王。

当时有很多比丘以各种方式来描画佛像,有一个比丘在绸缎上画了非常非常庄严精美的佛像。此时婆罗门已经成为了国王,那个比丘就到了王宫之中。大精进看到佛像之后就想:“啊,佛的画像都如此庄严、美妙,那佛的真身更不用说了!”从此他对世间法产生了厌离心,对佛陀产生了极大的信心。他想:我一边做王宫里面的事情,一边观想佛陀修法的话,恐怕是没办法成功的。所以他决定出家。

到了16岁的时候,他在父母面前顶礼说:“我想出家,希望父母开许。”但是他的父母根本没办法答应,说是:“你是我们最可爱的儿子,我们家里只有你一个孩子。如果你出家的话,那我们怎么办呢?肯定不行的。”父母就拒绝了他。

最后他实在没办法就开始绝食。然后第一天怎么样,第二天怎么样,书里写得比较清楚,你们到时看一下。到了第七天的时候……按常理来讲七天没有进食的话很危险的,这个时候,皇宫里面的一个天尊开口说话了:“有人这样发菩提心行持出家的话,是非常好的事情。你们最好不要阻碍,这样阻碍的话有很大的过失。”听到之后,国王和皇宫里面的其他人产生了一种后悔心。因为菩萨都开口这样说了,他们觉得非常奇妙,之后他们就答应让他出家,但是唯一的要求是,“你吃了饭以后再出家,你现在已经七天没有吃饭,很危险了。”

好像大精进他没有吃饭。父母同意之后,他马上拿着佛像,到一个寂静的森林当中去了。他用木头架着佛像,下面放一些坐垫,在那里开始观想。观想的过程当中他心里想:“佛陀这么庄严,我如果能真正见到佛陀的话多好啊!”

森林中一个天尊了知大精进菩萨的心态后告诉他:“你现在心里想见如来的这个分别念就是佛。你前面所拜的这个佛像就是真正的佛。”这句话很重要的,希望你们看这个故事的时候一定要把它记下来。

我以前翻译的时候也觉得这非常重要,后来在不同的课堂当中也讲过,不知道你们有没有印象。这句话是佛经里面的金刚语,很重要的。意思就是说,“我想成佛”的这种分别念就是佛。然后,我们前面拜的这个佛像就是佛。为什么这么讲呢?你们记得吧,我们讲《大幻化网》的时候说,比如念“嗡嘛呢呗美吽舍”,这个咒语跟观音菩萨是一味一体、无二无别的;我们心里面观想的这个分别念跟观音菩萨也是无二无别的。我们藏语当中这叫做(上师念藏文)“本尊和咒语无二无别”,这是密法当中很深的一个修法。

比如观想莲花生大士的时候,我们一般凡夫人想:莲花生大士在另外一个地方,我观想他,我们两个之间要建立一种关系。其实不是这样的,我们想起的时候的那个分别念,或者你前面显现着的这个佛像,这就是佛。

今天我要跟大家讲的就是大精进故事里面的这个窍诀,大家要记住。这不是一种传说,这是佛经里面的金刚语。我们修金刚萨埵的时候经常讲,把自身观想为金刚萨埵;修阿弥陀佛到了无上瑜伽的时候,也是经常观想自己为阿弥陀佛。原因就是我们产生的这个分别念,实际上就是阿弥陀佛、就是金刚萨埵。这个道理是很深奥的,很多显宗的法当中都是没有的,但是这部经当中有。

大精进菩萨得到天人的这种教言之后,马上按照这种方式来修。所谓的佛身是无证、无修、无分别的,等等等等有很多功德;佛像也是这样,分别念也是这样……最后他得到了真正一缘等持的三摩地。而且依靠这种三摩地观想,见到十方如来,听到十方如来的法语,最后他得到了无量无边的功德。好像是短短七个月当中,他就获得了特别殊胜的这些功德。后来他到皇宫还有别的地方去弘扬正法。

这个故事可能比较长,我也没有时间讲,大概意思是这样的。这里面有几个很重要的事情……后来世尊对迦叶尊者说应该像大精进菩萨一样观修佛陀……我们今天这一堂课的主要目的,前面有几个经典,经典里面的教证希望大家还是应该好好地看、好好地思维。

本来今天应该辅导的,但是居士比较那个……所以刚才让讲考班的这些人升官了,把他们转移到其他比较寂静的地方去观佛像了(众笑,上师笑),其实这个很重要的。我希望尤其是我们讲考的人、法师们,以后也多多讲一下。我是很喜欢《释迦牟尼佛传》后面的这些窍诀。

后来佛陀也告诉大家应该像大精进一样好好修持这个法,因为这个原因,当时两万个菩萨发了菩提心,有很多众生得到了不同的果位。讲了很多的功德,这是一个方面。

还有在《大集经》当中讲:末法五百年时,善男子善女人当中,有一些不但不精通大乘法,反而暗自滋生各种各样的心念,这些人仅仅依靠供养佛像,想获得成就、神通等果位。他们认为只有自己才知供养如来身像。其实这个并不是最高的一种修法。除了供养佛的身像以外,很多人也不听法、也不诵经、也不禅修、也不内观,这种出家人、在家人实际上并没有得到如来的真正密意。因为如来的密意,供养佛像很重要,但是供养佛像以外,还要懂得他的这个身像是显而无自性的,要禅修、要念诵,要有很多很多,这些闻思修行很重要。

所以佛陀也给迦叶尊者讲了很多,包括求佛的过程当中需要清净戒律、希求正法、广闻博学,这样才能真正得到佛陀的成就和加持。

我们今天第一部分就已经讲完了。其实《大集经》当中也讲了很多这方面的功德。我们今天讲的是“以观佛而修止观瑜伽”以上这部分,观释迦牟尼佛的一些具体修法下面会讲。

今天上面这个部分的要求是什么呢?第一个是经常要观如来;第二个,如果你们很多句子实在是没办法记住的话,刚才大精进菩萨的故事里面,“我要想成佛的这个分别念就是佛”;还有我们前面拜的佛像,比如说金刚萨埵佛像放在前面的话,其实这个佛像就是金刚萨埵佛,我执著他,我对他产生信心,这就是金刚萨埵佛。这个可能对我们很多人来讲是比较新鲜的东西。

所以,大家应该多方面地思考,因为我们对大乘佛教了解得太少了。真正的大乘佛教,我们每个人可能连二十本书都没有读过吧?这样的话,虽然我们是大乘佛教徒,但确实我们不是真正的好弟子。可以这么说吧,因为我们对浩如烟海的如来正教知道得太少,佛教里面所谓的“一心作佛,一心成佛”的真正理念到底是什么样的?希望大家很好地去思考。