第17课

我们一起继续学习孔子的《论语》。

直到现在，孔子的思想在整个世间流传很广。虽然他的著作不多，但有些伟大的人物，著作不在多而于精。虽然他可能讲不出如何解脱、出离轮回、发菩提心，这方面只字未提，也找不到这方面的窍诀，大圆满更不用说，这方面是没有的。但是他的思想中，在世间为人处事、接人待物方面，确实有独到的方法。我们去学习的过程当中，也发现里面有比较甚深的意义。

孔子的出身，教育处境和家庭状况，并不是很好的。现在很多人也说，单亲家庭出生的孩子境遇不太好。孔子、孟子都是单亲家庭出身，在他们很小的时候，父亲就离开人世了。孔子之前，他的父亲生有九个女儿，有一个男孩也死了。后来他父亲娶孔子母亲，他母亲十几岁，他父亲已经六十多岁了。孔子三岁时，父亲就离世了。在没有父亲教育、没有上过正式学校的环境中，他成长为一位圣人，不仅影响了那一代人，而且影响了千秋万代。现在东西方那么多地方都受到他的影响，从世间法的角度来讲，值得赞叹、值得深思。

孔子的这些论点，看起来有时候觉得都懂，没什么可学的；但有时候觉得里面有很深层的含义。看起来几个字比较简单，但是去深入思考，里面可以挖出一些很深的精髓。这一点要看我们自己能理解到什么样的程度。

今天讲论语的《八佾》篇当中的后面部分。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

“仪”是当时的地名，应该是卫国那一带。“封人”是一个边境的管理人员的名字，相当于现在海关负责人一样。这个人准备见孔子。

孔子很想把他的政治思想传播到以鲁国为主的国家，但当时的君主不是特别接纳，他就去各个国家推荐。孔子周游列国，并不是带着眷属到处去玩，并不是很开心地到处去旅游，是要推行礼仪。周朝有西周和东周，西周的时候他的礼仪和传统得到推广。到了东周，传统文化的礼仪慢慢消失殆尽了。这时孔子很担心，很想抢救，就像现在有些年轻的藏族知识分子，很想把藏文和藏语抢救过来，但是不管是外缘还是内缘，很多因缘不具足，很担忧。

当时孔子的整个社会背景也是这样，可能受到其他文化的冲击，原有的那些高尚的礼仪、仪轨、制度，逐渐衰退。孔子很担心，就去了各个国家。每一个国家都比较尊重他，因为他在文学方面出类拔萃，大家都认可。但是每个国家都坚持自己的那套政治制度，所以并不是特别成功。他晚年回到鲁国，以教书为主。从字里行间看得出来，孔子可能没有学大乘佛教，他后来还是有一些抱怨。

这里讲到，当时孔子出去时，有一个边防官员叫“封人”，他要拜见孔子，但孔子的弟子们刚开始没有让他见。那个人怎么说的呢？他说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”——我们这个地方，有德行的君子到了这里，我都没有不见的。来到这里的君子，我都是见过的。这个人是边防官员，他们要到各个国家去，都要经过他这里。不管当时出入的是君主还是其他官员，这个边防官员都是见过的。所以他见不到孔子，有些想不通。他对孔子的弟子说：“凡是君子来到这个地方，我都见过，没有一个不见的。为什么不见我？”所以他一定要见。以前一些人拜见法王如意宝也是这样，第一次说要拜见时，可能说法王身体不好、在休息；但如果遇到脾气不好的人，担心他闹事，只有让他拜见。当时那个边防官可能脾气也不好，还是让他拜见了孔子，拜见孔子时的对话在这里没有记载。

封人拜见孔子出来之后，对孔子的随从说：“二三子何患于丧乎？”——你们这些人，怎么担心丧失礼仪？怎么担心我们的传统文化会流失？不用担心。为什么？“天下之无道也久矣”——天下没有道德准则已经很长时间了，你们担心也没有用。周朝时，前面很长时间礼仪传统都已经崩塌了，没有礼仪，担心也没有用。但是他觉得未来有希望，因为他看到孔子很了不起，他说：“天将以夫子为木铎。”——夫子会成为这个时代的“木铎”。“木铎”是木舌的大铃，平时国王宣布军令、政令，通过敲铃铛来召集周围的百姓。意思是说，将来孔子会成为时代的表率，天下人人都非常敬仰，成为世间的规范。

所以边防官拜见完孔子回来时说：“你们没有必要伤心，现在出去，希望把前面的君主礼仪恢复，不是那么简单，现在因缘不成熟。”因为已经是这个趋势了，捡也捡不回来。包括我们如今的文化，或者是佛教文化，如果没有立即去维护、抢救，过几十年以后就很难了。当年文革有二十几年，时间比较短，如果现在再过三四十年，前面懂得仪轨、会讲经说法的人都已经隐没了，就像当年印度的佛教被其他宗教毁坏以后，中间好几百年没办法继承。当时他们的传统文化也是这样。

这一段话有几个方面的含义。一个方面是，“仪封人”是一般的人物，但是有时候小人物能看准未来。大人物忙着各种各样的事情，不一定是专家。但这个人，看起来是一般的边防官员，就像我们经常遇到的警察、看门的人、宿管的人，各种各样的人。他的慧眼很厉害，他知道孔子将来会成为世间的眼目、世间的“木铎”，非常厉害。所以他说“天将以夫子为木铎”。

第二个方面，他说现在各方面的因缘不成熟，但未来会成功。当年不成熟，不一定是未来不成熟。所以每个人正在住世的时候，他的有些思想可能不被认可。包括我们在座的人当中，不知道以后的你的智慧、你的能力，世人认不认可？你去弘法的时候，每个人可能会有弘法的理想，或者有修行的理想，但是都需要福报、能力、善巧方便。孔子本来很了不起，但当时也处处碰壁。

像莲花生大师，那么了不起，也因为几个奸臣的破坏，不得不离开。无垢光尊者（龙钦巴）当时也被寺院开除，开除之后到了山门口，他写了一个偈颂，在尊者的传记中，那一段看起来心里也很不是滋味。这么了不起的人，当地人把他开除了，还是很可怜的，实际上是当地人没有福报，他的思想很难被接受。

前两天美国的领导说（也可能是客套话），在美国最高法院门口上有孔子的雕像，富兰克林（华盛顿之后的美国总统，他也是科学家，有很多发明）1737年发表过孔子思想的文章等等，说了一些有关孔子的话，也许是“了义”的，也许是“不了义”的。历史上，大概四世纪的时候，孔子的思想在亚洲先传播到朝鲜；后来传到日本，成了那边的思想基础；大概17世纪的时候，法国将“己所不欲、勿施于人”写进了官方的规则中。所以全球来看，孔子并不是一般的小人物，世界各地确实受到了他的思想影响。

这样的人物，当年也会出现违缘、受到各种各样的一些打击，所以我们很多人在人生当中，有时候也可以这样转为道用。将来你们弘法利生的时候，旁边的人嫉妒，不给你机会，可能遇到里里外外各种各样的违缘。你很想把肚子里的知识，临死之前传播给别人，但是处处遇到违缘，不能如愿以偿的时候，也可以自我安慰：孔子当年都是这样的，那我可能也差不多吧；无垢光尊者当年也是这样的，我遇到这个也是正常现象；想想莲花生大师当年遇到好几个奸臣也没办法，国王赤松德赞也没办法；那我这样的人遇到这样的违缘，我的思想现在别人不能认可，也是正常的。我们应该这样自我安慰。

这里确实说得很有道理。可以这么说，当时的整个背景，一方面看出来：孔子虽然被后人称为圣人、了不起的人，但他当年的处境也跟一般人一样。我们也可以看出来，每一个高僧大德的传记，他在世的时候好像跟世间人一模一样，照样也是遇到各种各样的情况。

在这样的历史背景下，它就讲了：这是别人的一个赞叹、别人的一个评价。所以《论语》里面，并不全部是孔子亲自说的语言，有些是他身边的人提出来的，后来变成了格言。我们有时候写日记，比孔子的这句话多一点也可以的，即使是把别人平常的一句话顺便记下来，也许后人去解读的时候，会有深深的意义。尤其是我们现在这一代人的记录，再过几十年、几百年，如果你的记录还在，它就可以变成一个历史，因为是当时的真实记录，包括了你的行住坐卧。很多记录中，我看到有一个人写的自己的纪念日记，全部是当时自己亲笔记录的，而且里面放了一些报纸、他当时的黑白照片。后来我觉得，我们一般人也可以把自己所见所闻记录下来，让后人看；即使没有人看，我们也不需要付出很多代价。自己随意记录下来的有些东西，到晚年自己什么都记不清楚的时候，可能有用。这个时候，很多世间人有这样的习惯：一般男性老了以后，说自己以前很英雄；女性老了以后，认为自己以前长得很漂亮；出家人老了以后，说自己以前学识很渊博。但光口说不行的，如果你日记中有记录留下来——你年轻的时候考试很不错，得到了各种各样的加持品等等……

刚才讲的内容是这样的，接下来还有两段。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

有个成语叫尽善尽美、尽美尽善，看起来意思比较简单，美已经到了极致，善已经到了极致，但这里面也可以讲很多含义。

“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”“子”指孔子，“谓”是说的意思，“韶”是远古时期的乐舞。汉地的历史，先是尧舜禹，之后夏商周，秦汉三国两晋南北朝，唐宋元明清等，这里的“韶”指的是舜时期的乐舞。历史上，尧和舜很英明，完全为老百姓着想，王位实行禅让制度，把王位让位给贤能有德之人，不传自己相关的后代、亲人。禹以后，开始选自己的太子，但太子不争气，传承中断，夏朝就开始了。在这里孔子欣赏舜的时代。

“韶”，是指歌舞、乐舞，是当时的唱歌、跳舞、娱乐的平台。舜时代的歌舞很出色，“尽美又尽善”。就像我们说：国王赤松德赞时候的，那就绝了！不管是它的形式上、意义上，非常棒！孔子说“尽美也”，“美”是我们眼睛看到的美不美，主要指形式上、艺术上。那个时候的歌舞，形式、技巧上非常美，它的艺术风格特别好；“尽”，就是美到了极点，形式特别好。“尽善”就是它核心意义，内容上也是极致地善、非常的善、非常的圆满、特别的好。他说舜时代的所有歌舞，不但艺术形式上绝对精美，而且内涵、核心意义上也绝对圆满。为什么？因为当时君主、国君（是不是这个称呼？有时候在历史上的称呼有差别）英明，媒体、或者音乐，艺术节目，形式上很美，内容上带有善意、完全没有血腥，非常棒！就像有些人看国王赤松德赞的纪录片：哇！不管艺术风格还是内容上都是尽善尽美的、绝对绝对地好。为什么呢？因为这种歌舞可以表现出当时的历史背景、文化、社会制度，还有它的宗教等很多隐藏的知识，都已经在歌舞中表现出来了，不论形式还是内容都非常好。那个时期很自由、很和平，也没有任何血腥。孔子对远古时代的这些歌舞非常欣赏。

“谓《武》”，周武王的时候，“尽美矣，未尽善也”，形式上很不错。任何一个国君，艺术表达肯定非常完美，这个倒没有什么。就像后来的很多国家、很多地方，新闻、艺术、歌舞也是很完美的，表现和平、自由等等，看起来形式非常美。周朝，从形式上还是可以的，但是它的内容、意义上并不完美，因为周朝为了推翻商朝，有战争的血腥痕迹在里面，所以它的内容不完美。

在不同的历史当中，某个时候没有血腥的战争发生，内容和形式是尽善尽美的；但某个时候，虽然外面的形式包装得很好，找不到什么毛病，但内容大家都是知道的：说得再好，里面的有些内容惨不忍睹，有些也带有血腥、带有不文明的各种各样的手段。

所以美和善，一个是外在的现象，一个是内在的现象。这里已经讲到了各个国家、各个朝代的道德最完美的点。孔子很有智慧。这里已经讲到了各个国家与各个朝代，道德最完美的点。孔子很有智慧，他看得到的可能我们不一定能看得到。

像上个世纪七、八十年代，那时候的纪录片和现在的记录片，也可以看得出来。当时的文化，不管是唱歌还是跳舞，把当时的社会背景就表现出来了。之后，大概是之前二十年（2000年）的一个纪录片，它也表现出当时的形式和内容。现在的可能更糟糕，这样的记录片，它在不同世纪中都会表达出不同的事情，这个是一个方面。

第二个方面，我们看到的任何艺术表演，这种艺术的展现它后面都带有文化与政治，还有各个方面的气息和内容。有时候，我看“文革”期间的一些老的歌舞，或者那个时候的电影和电视剧，或者在十、二十年前的一些老电影里面的背景，也会想起来当时的社会状况。

不管西方人还是东方人都这样的。每个朝代歌舞的表现，它赞叹了当时什么样的国君？什么样的制度？它又诋毁什么样的制度等等？诸如此类的事情，孔子一眼就看出来。所以，孔子有一双很敏锐的智慧眼。他一下子就看出来，我们可能不一定看出来。你就看一下：舜那个时代的电影“那时候这样演的还可以，现在也是可以的”，实际上确实不是。如果是一个真正有敏锐智慧的人，他一眼就看得出来：“那个时候是这样的，多么好啊！”

有时候我们也这样，比如：二十年前的藏族人或汉族人，与现在的一个藏族人或汉族人对比的时候，整个时代可能越来越下去了。所以，孔子的思想：让你不要沉溺在现在的所谓乱世。所谓的越来越不太好的是沉溺在这样的时代中。他的见解：“以前是尽善尽美的，现在外面的形式都是可以的，但是内在的内容不怎么完美。”这句话的内容看起来“尽善尽美”或“尽美未善”。这一句话好像并没有什么，但实际上它表示：人们看节目或判断人，问：“这怎么样？”你说“可以！尽善尽美，他表达得很不错。”意思就是内外都非常棒、不错的。如果你说“外表都是可以的，但里面可能没啥东西。”就不是这个意思了。

包括有些政治和佛教方面的，“这个人讲经说法表现还是很好的等等。”很多方面“尽善尽美”可以用的，后来变成一个成语，把“善”和“美”结合在一起。实际上，一个是表示内在的；一个是表示外在的。因此，这两个如果齐全，就变成人们常说的“十全十美”非常完美的意思。所以，“尽善尽美”大家也要记住！

大家在看书、看电影、或者看某个时代的历史时，其实这些有智慧的人，他真正能进入到里面，对于文化的变迁及很多的魅力，他一眼就可以看出来了。

接下来是这一品的最后一句：

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

第一个“居上不宽”，“居上”是指处于高位的领导也好、君主也好、国王也好、上师也好、企业家等。凡是坐在上方的这些人要宽容，如果他们心地比较狭窄或不包容，这样不好。

第二个“为礼不敬”，佛教徒磕大头这是一种礼仪。“礼”指的不仅是外在身体和语言的恭敬，最主要的是要心里的恭敬。如果只是表面上的礼仪，而心里不敬比较虚伪、不真诚也是不真义。

第三个“临丧不哀”，遇到生死之事或参加丧事，比如说：有人死了，你去参加丧事活动。这时，如果不哀（不哀伤），没有发自内心的什么痛苦，只是表面上去参与一下而已。

这三者，一是作为位于上位的领导，心里不宽容也不真诚，没有仁心和慈心的这种人；二是表面上是礼仪的，但是内心中对礼仪的对境，没有恭敬之心；三是表面上参加了一些丧事活动，但是内心一点感觉都没有，像石头一样的。根本没有悲哀之心。这种人，“吾何以观之哉？”孔子说：“我怎么看得下去呢？没办法看下去。”世间中的这些人可以说是：口是心非或者表里不一的，非常不好。

表面上看起来好像比较简单，实际上也是有很深刻的意义。是什么呢？作为一个领导或者作为位于上首的人，他的心地一定要宽宏大量。反之，如果心胸狭窄斤斤计较并且特别地敏感，下面的人做任何事情你都没办法接纳。这样以来，下面的人也会不快乐，也许你自己的位置不一定能长时间保得住。所以，大家不管是辅导员还是一个小组长，不要一上任马上就大变形式，开始拼命地下指令而欺负下面的人，这样不太好。

孔子的意思是：在管理上要很真诚。

因此，我们也是看得出来。包括：有一些人分成了组之后，有时候我不敢说：“负责人是谁？”一说某人负责的话，有的人确实是很好的 ，有的人自己就开始变成了“国王赤松德赞一样的”。接下来，他的眼睛一直看向虚空中不往下看，并且下面一点点事情他就开始指指点点。

一般来讲，不管是大领导还是中层的领导，包括上师或是一个寺院的主持。任何居上的人，心胸宽广是最重要的！当然，这种心胸宽广并不是什么都不管，而说“你们怎么样都可以。”不是这样的。一方面他是有智慧的；另一方面并不会因一点的事情就开始爆发雷霆，而且马上开除下属。

现在很多人是这样，多年来我管理学院时遇到很多这种情况，后来就跟下面的人说：“你们要开除人的话，必须要经过我的同意。”以前，学院真的要开除人，当时也是制定一些规则的。不然，一上任以后，若有人在行为或各方面稍微不相合自己心意的时候，马上就开除，而自己带着最听话的并没有能力的人。在很多地方有这样的现象吧。然后，自己带着这样的团队，各个都是对你特别恭敬的人，可基本上却是没有什么能力的人，这种人不太好！所以，下面的人虽然有时候对你有点反对或不恭敬，但是最好还是能包容他们。

这个领导看起来好像是“居上不宽”，孔子一直看不下去的原因是什么呢？是这些领导人心胸太狭窄，稍微有点小事就把他人开除。（人们经常说的“劈叉了”）知道吧！这种行为确实很不好的。以后，你们中有很多人会变成什么样的领导人？我不清楚。一般人在上位时候，自己并不是因为一点事情或者听一面之词就开除人。就只听一面之词更不好了，比如：两个人反应事情，一人说“这个人对我如何如何不好。”听到这个话之后，你再听听另一个人的。这样从两边了解才基本知道真相。所以，“居上不宽”孔子实在是受不了，他很看不惯的。

“为礼不敬”，确实我们行礼仪要恭敬，或做一些活动诚心诚意并表里如一，很重要！不然，比如说：开法会表面敲锣打鼓做得很好，但内在有没有观想也对三宝没有恭敬；或者来了位高僧大德，你拿着长长的哈达，身体也毕恭毕敬的，但内心中觉得这个人很坏的，心里面对他特别特别地不满，甚至可能看他的眼睛都不一定“恭敬地”看着。这种人也是表里不一，包括有些佛教徒也是。有时候，顶礼也好、转绕也好，如果你没有内在的这种虔诚心，光是身体和语言的相是不如法的。

有些人很腼腆地说：“您老人家特别了不起，您真是活佛菩萨的真实化现。如果没有您的话，我内心中会非常非常地痛苦，连晚上都睡不着觉……。”实际上，内心中对他却特别不恭敬，甚至可能想毒害他。这种表里不一的人，不仅大家都知道，孔子也是非常看不惯的。

第三个“临丧不哀”，我们知道当遇到一些悲伤的事，有些人甚至装着哭、装着掉眼泪并做各种各样的事情。这种现象不要说孔子肯定看不惯，，我们也都看不惯。

虽然这三个问题看起来也比较简单，但举一反三，人们在日常生活中，很多古代的人（包括孔子）也确实是这样的，对表面上的客套话或假装的恭敬以及形式性的活动，他们都不接受不真诚的行为。

以前的藏族人，说话各方面也是这样的，不太会说很多的客套话。一般送他们什么东西，虽然他们心里面特别地感谢，但好像口头上什么都不说，反而觉得有点不高兴的样子，有这种现象。有些地方却也不是这样的，那些人虽然内心特别不满，但表面上特别会说话，这种现象也有。

一般像孔子这样的古人，他们的行为和内心尽量表里如一。这一点虽然是孔子的思想，我们也可以借鉴：看看自己做人、做事方面，时时反思并反观自己，是很有必要的。

好，《论语》今天就讲到这里。