第16课
今天开始，我们一起学习《论语》。
《论语》学习的主要目的：一个是让大家明白，在传统文化当中有什么样的思想可以借鉴；另一个是我们现在讲，对各方面都比较有意义，而且有很多合理的地方。
其实，这个《论语》我没有传承，也没有听过，只是讲课之前自己琢磨琢磨，然后在这里给大家讲的（师笑）。我相信，你们可能看到过比我讲的更好的，但是也没事,大家都讲一讲的话，孔子曾说过：“一个人有优点也有过失，不一定都是天才。”
因此，有时候看《论语》觉得特别好懂；有时候，因为历史上相隔的时间长，再加上我们本身的基因对这些传统文化不是特别的了解，可能有些地方我并不是特别熟悉。但是以前我看过，最近到是没有时间看。其他有些教授和老师他们讲，有些地方的解释也有不同的说法，不管怎么样，我们大家一起来看看。
继续上一节课，（不知道你们的书是多少页，自己应该清楚的。）
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
此处，是孔子给当时相关的人员引用《诗经》的一句话。《诗经》在古代的传统文化当中很重要的！其实《诗经》的篇幅也有多有少的，但最终大概有三百多颂。
《诗经》第一篇《关雎》中主要讲：世间的一些感情方面的。“乐而不淫、哀而不伤，”《诗经》论文的意思是：实际上世间人，他如果得到了自己所喜欢的人的话，也不能太开心，不能沉迷在当中；一旦失去了自己所喜欢的人，也不能太悲伤或一蹶不振；应该是保持中立，不能太过于地欢喜开心，也不能太过于地伤心。所以，他这里“乐而不淫”的“乐”指的是：欢喜、快乐、开心。“不淫”是当我们遇到一些特别开心的事情，一般会控制不住自己的情绪，非常欢喜，甚至可能沉迷在当中，就始终拔不出来。
现在世间人，有名声也有钱财的时候，就特别地得意。如果你快乐的时候，也不要太过于地欢悦，一直沉迷在其中。当你遇到了，比如说：你的失去了最爱的友伴，或者死了父母；或者遇到了各种各样的一些不悦和悲哀的事情，这时也不能太伤感而一直非常地伤心，或者是悲痛欲绝完全没办法，也没有力量自拔起来。实际上，这两种都是极端情况，这种说法和做法都不太合理的。所以，这两句里看起来比较简单的。但是我们也希望：大家经常也是要保持这样的一个中立的态度。
现在很多人说是“管理情绪”。要管理情绪的话，我想起来一件事情，昨天，我里面穿了一个衣服，（也是可以穿的，学院里面的衣服。）但是里面那个红色的就露出来了。然后，我想这边两个管家（堪布）看到了可能不太好，我一直把它藏起来，又藏不起来，喇嘛那边有些人可能发现了。其实这个可以穿在里面的，但是好像看起来不是很好的，我一直藏着这个。这些管家，虽然现在不在位上，但是还是有这种威慑力。所以今天我就没有穿这个，还比较放心。昨天，我讲的可能不太好（师与众笑）。我就想起来这个事。
在这里，就是人们讲的情绪管理。情绪管理是什么？西方人和东方人可能不太相同，对于西方人，不管是负面的还是比较正面的情绪，他们始终说是要释放出来、释放天性，比如：我嗔恨的话，就一定要释放出来；贪心的话，也要以最高的一种表情来释放出来。但我们东方人，按照传统文化，包括孔子和佛教的思想都认为：让情绪过于的释放，其实对你个人而言是不利的。所以，在这里提倡的是比较和谐的中庸或者中道，这是非常重要的！
在藏地，我们的古人有种说法：“快乐时要显得痛苦的时候一样；痛苦时要显得快乐的时候一样”。比如说：今天，你各方面都特别快乐，就不要显得特别的开心，而是装着比较淡定，好像这件事情不是那么快乐；当你非常痛苦和伤心的时候,也要显得比较开心。这是一个中立的方法。所以说，我们在这里要看到，人们需要有种和合与和谐。这个很重要的。
一个是情绪上的和谐，遇到任何事情比较淡定，不是大起大落。有些人高兴的时候，实在是控制不住，怎么样都忍不住。我们经常看到世间人在领奖台上，好像披着一个披单那样的，拿个什么奖状或奖杯，欢喜表情无法控制。也有些人遇到各种各样的痛苦，包括失业、失恋、失去亲人的时候，而特别伤心。其实这两个都是极端。所以，人一个是自己情绪比较中庸，然后人与人之间的感情和关系，也要比较中道。
正如“君子之交淡如水”，不要落在两端。有些人刚开始好的时候是非常地亲密，然后冷淡的话，完全像仇敌一样，这两个都不一定合理。所以，这里要我们了解什么呢？了解情绪的平衡,不要特别地欢喜，或者特别地痛苦。
如果太痛苦的话，那么对你个人的整个心态都是不利的。以前，匈牙利有个人，他因为自己在工作和感情很多方面遇到各种的痛苦。所以，他就创造了一首乐曲，叫做《黑色的星期天》，好像它真实的名称是《世界的末日》，然后好像在1933 年创作完成的。人们听这个音乐之后，都感到特别地伤心。因为，当年匈牙利也出现了各种社会的不平现象，后来依靠它的曲，改编成了各种各样的艺术节目。人们听了以后就特别特别地伤心，正因如此，导致当时150多个人自杀。
以前，我也故意去听了一下，好像也没啥感觉。有时候，我们对西方的很多的电影，也是看不懂，有些音乐也听不懂。好像西方人也是如此，觉得东方的票房比较高的有些电影，他们觉得一点都不好看。也许是个人在所在的地方不同，可能价值观也不同吧。但是后来，《黑色的星期天》被禁止了十三年。
世间中的有些人，不管是写书也好，或者做事也好，或者说话也好，特别有杀伤力。因为，他的语言实际上是有一种力量的。这个大家都应该要懂得：不管是这个人或者他的语言，包括我们在墙壁上看到的绘画，这些都有无形的一种力量，这个很重要的！
为什么这么讲？比如说：你听到一首特别另人伤心欲绝痛苦的悲歌，这时你听着听着就是想哭。所以，一般拍电影的时候，这个背景音乐必须要有一个，要么是欢悦的、要么是痛苦的、要么是恐怖的。这方面很多导演都是非常重视。我们看起来，好像是这个没有什么差别，同样的一个声音，但是我们要知道这是什么呢？比如说大家念《七句祈祷文》，实际上，它的声音是有一种力量的，也就是我们说的“加持”，世间人把这个叫做“力量”，这确实是有的。
所以，有些修行人经常放上师三宝的歌，上师的祈祷文。这样的话，自然而然那个声音，就无形的融入到你的相续当中，你的身心得到了佛菩萨的加持。如果人们平常放一些世间的，各种各样恐怖的歌。听说阿富汗那边，现在很多恐怖分子他们在平时培养训练时，经常看各种各样的暴力的电影，听各种各样的暴力的声音。经这样培训过的人，逐渐他们的心马上就爆炸起来了。这也是人类的一种天性使然。所以，一般有些人不懂佛教，会想：看起来这个《大悲咒》有什么？你念《金刚经》有什么的？都是一样的声音。但实际上，我们听起来是一样的声音，但是它有它的一个力量，确实这样的。
我觉得绘画也是这样的。比如说：我们看到墙壁上的一幅画，像以前梵高的画，后来很多人就只是看着看着，自己已经都不知不觉地沉溺在其中，也有这样的情况。为什么寺院里面挂一些唐卡，门口上有六道轮回的图？其实是它无形地给你带来了一种力量。的确，为什么寺院里面放很多的唐卡和很多的佛像？看起来这也是一个壁画，或者看起来是突兀的一个像。但是确实它里面有一种无形的力量。这一点，很多人还是可能需要研究，自己也想一想。
在生活中，我们也可以看得出来。有人特别喜欢一个明星的话，就把他的照片放在这里。照片也有类别的，比如说：这个人是专门是学音乐的，听到他的声音，看到他的照片，然后慢慢就得到他的加持。
有时候我们也是这样的，比如：听到特别好听的一些经文的念诵的时候，好像不知不觉的眼里的泪水都出来了。如果你是在这样的一个环境中，所带来的声音和磁场，还有各种各样的朋友，周围的力量还是无形的一个力量的。因此，好像看起来一样，其实不然，比如说：一个人裸体的画，他们对这个裸体产生的可能是好感，也可能是贪心。看到一尊佛菩萨像，你看着看着，它就会给你带来一种加持。
根登群培说：他到外道的殿堂里去使劲祈祷的时候，最后他也想哭。其实每一个造像，包括现在世界上的其它宗教，比如伊斯兰教的《古兰经》、基督教的《圣经》，我们也承认他们有神秘的力量。我自己是这样认为的，并不是佛教徒只能承认佛教是至高无上的，其他都是一般般的，恐怕也不是这样的。
在人类历史上，每个佛教都有一种神秘的力量，甚至连孔子的《论语》也有它的加持力或者说神秘的力量。因为，有时候我们看着学着，也会有一些不同的感觉。他这里说“乐而不淫，哀而不伤”，大家也要记住。以后，我们在生活当中遇到快乐的时候，即使装着也不要特别地开心，要稍微控制一下，别让很多人看着你，想：“这人修行怎么样？他的境界高不高？”遇到特别痛苦的时候也不要太伤心。
前段时间，我认识的一个人，他家里的人死了。然后，所有的人都在哭，作为爱修行的他觉得没有什么可哭的，认为“家里人死亡是很正常的，”就表现得很淡定。所以，修行人如果真的有一些境界，即使自己家里最爱的人离开，也不会哭的特别厉害，尤其像我们出家人。
每次，我看到喇嘛和觉姆家里的人死了以后，有好几个人劝着，她就“呜呜呜”地哭。一方面我觉得她肯定是伤心，毕竟我们每个人家里的父母都离开过。但是也不至于这样吧，对于修了死亡无常的人来说，哭还是哭的，可是在这么多人面前还是克制一些。不过有些人是有习惯的，他们那个地方必须要装着哭，否则别人会觉得你不孝顺，也有这种说法和做法，也许是这样的。但我不建议：我们出家人遇到家里人死了大声地哭。如果非要哭的话，就悄悄地哭，但有时候让他哭又哭不出来了。
孔子这句话的意思是：凡是快乐的时候不要太高兴，痛苦的时候不要太伤心欲绝。他说得是对的，我觉得确实应该是这样的。
接下来讲：
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”
这是另外一段。哀公是鲁国的一个诸侯，是当时比较有名和厉害的一个人。他问一个名叫宰我的人，宰我是比较会说的，孔子周游列国的时候经常带着他。但是有时候孔子也对他不满，好像因为他上课时经常爱打瞌睡，“朽木不可雕”就是针对他说的。孔子有时候批评他，有时候赞叹他。其实孔子对每个弟子不会永远都是赞叹，也不会永远都批评。他对人性、对人的分析是一分为二的，并不是说“你像佛一样，一切功德都具足。”他不这么认为。在某个场合中一个人值得赞叹，是因为他做的贡献很大；而在另一个场合这个人做得有点不对，这也是比较人性化的。所谓“人非圣贤，孰能无过。”连一地菩萨以上的圣者都还有烦恼障和所知障，那我们凡夫人更不用说了。所以，孔子对人的评价还是比较客观的。
这里哀公问宰我：关于“社”，就是“社主”。这个“社”，是当时他们祭祀时专门设立的一种木质牌位。对于“社主”，他（哀公）就问宰我：“不同朝代和不同人是怎么立的？怎么做的？它的材质是什么？”宰我就整个历史做分析，对哀公回答：“夏后氏以松，”（“后氏”指后面的那些君主。）夏朝以后的君主们主要是以松木来立社主；“殷人以柏，”殷指的是商朝，商朝的人主要以柏树来做。（柏树就是我们藏文说的“修巴”。）古人也觉得柏树比较重要，（修巴）柏树可用于很多方面。
前面讲不同的时代，用来作社（祭祀的牌位）的木料也有所不同。看起来《论语》里面有些是讲比较小的事情，实际上是以细节描述大的事，《论语》这个的特点并不是每个都是格局很大的，而是会从很小的一个点来说明当时的文化和社会现象，甚至涉及到人的性格和智慧等方面。
因不同的朝代用不同的木料树立。“周人以栗，”周朝的人以栗树来做。“曰：使民战栗。”周朝为什么用栗树来做呢？周朝是要对老百姓恐吓，或者使他们产生敬畏心。其实，宰我是对当时的社会和对周朝有所不满。孔子生在春秋战国时期，大概是周朝之后好几百年。孔子一直很想把原来周朝时期，这些好的传统思想重新树立并恢复起来。但是宰我用一种比较巧妙的语气说：“周朝用栗树来做社主，实际上目的是恐吓或者威胁老百姓。”就当时这样的一个历史情况，就像现在很多人也是以不满的口气说：“原始社会是什么…，封建社会是什么…。”同样，想试探孔子对恢复周朝很多的行为的看法，宰我对周朝稍微有点不满的语气在里面，于是说了主要是恐吓老百姓而做这样的社。
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
孔子听到了（宰予）宰我所说的话之后，他的评价是什么呢？说：“成事不说”，就是已经形成了的事情，现在说了也没有用的。因为已经过去了、无法改变了。“遂事不谏”，就是已经形成了的事情，你现在去劝的话，也没有用的。其实“成事不说”和“遂事不谏”意思是一样的，都是说以前的那个旧账，现在没必要再去算，或者把以前的事情现在再翻出来去说，既然改变不了的话，再说也没有什么必要。“既往不咎”，已经过去了的、过往的事情，没有必要更去追究，再去追究也没什么用的。
这看起来是他们师徒之间简单的一个对话和交流。当时哀公问这些牌子是怎么做的，宰我说：“有些是松树做的，有些是柏树做的。”（现在我们藏地也是多以松树和柏树为主，不知道这个“栗树”藏文叫什么？）后面的“既往不咎”是个很出名的成语，大家应该记住。
我看了一下，南怀瑾先生对这段话的注释，基本上是叙述历史。当时周朝，可能会有一些对民众的恐吓或者说是压制。其实，每个朝代的社会结构都会这样的。那些诸侯君也好，省长也好，国王也好，他们对整个老百姓可能是带有恐吓的意思在里面。
钱穆的解释跟这个有点不同，他分析：“宰我实际上对当时的社会有点不满，因为，好像有三方联合起来要架空鲁哀公的意思。于是这时候，他用这种不是直截了当的方式，而是通过婉转的语言在孔子面前，表达对当时政府管理的不满。孔子也很聪明，觉得把这个事情说出来，恐怕对自己也不利，于是说：以前周朝的这些事情，过去了就过去了，没有必要重新去追究；就是追究，也是可能追究不了。孔子也以非常婉转的语言说：在怎么样你也没有必要去惹祸上身；如果你这样去做的话，可能“搬起石头砸自己的脚，”很危险，会有麻烦的。确实，后来在交战过程中，鲁哀公已经失败了。
那时，孔子基本上对整个社会的情况是比较了解的。如果对方很有势力，那你去反抗并做各种各样不合理的事情，最后自己只会失败的。就像人们常说的“人在屋檐下，不得不低头。”看起来对社会有很多的不满，但是你心里有苦说不出来，说的话也许更危险。在任何时代当中都如此。政治家们在用一个牌位、社柱来对老百姓做事情，实际上，他的背后带有一种历史性军事性、人事的各类想法在里面。
因此，自古以来的普遍现象，不会把当时真正的事情直接描述给你，而是从另一个角度叙述，但自己要达到的目的是另一个。
孔子比较明智，他要求大家不要太去追究——如果你再去追究，最后可能自己反而遇到麻烦。所以当时他们的对话中，宰我确实想把当时诸侯国对老百姓的恐吓、威胁用另一种方式表达出来，但孔子比较了解当时的情况，他的意思是：过去的事情就过去了，你不要再说了。
我们世间人有些也是这样：以前的事情一直心里不平衡，老是“想当年，当时对我这么不公平……”现在已经过了十年二十年，还是耿耿于怀，一直说个不停。其实也没有很大意义。当时的事情已经解决完了，过去的事情就过去了，没有必要再翻过来。再翻过来的话，也许对你自己也不利。尤其是对方非常强硬的时候，你去“鸡蛋碰石头”，最后谁赢大家应该清楚。
这样的道理，虽然是两千多年前的历史，但这里也说明了一个问题：人处于一个环境当中的时候，一定要学会观察自己的能力，同时也要观察当时的社会现象。如果你自不量力或无能为力，没有必要把很多事情说出来。说完了以后，也许你自己的安全、你自己的各方面处境都会不利。
孔子应该是特别随顺时代，但他骨子里有很强的文化命脉一直是生生不灭的，一直很厉害。可他表面上、实际中，对社会人际关系、社会交往非常善巧。我们学《论语》，并不是要得到孔子的意传加持，而是他的做人做事方式值得我们借鉴。很小很细的一件事情，就可以让我们反反复复地思考，以后做人做事在很多方面也可以用得上，可以借鉴。因为我们做事，很多事情在于细节和真正的逻辑上，这很重要。
所以这里大家主要记住“遂事不谏，既往不咎”这句话。
南非前总统曼德拉，被关在监狱里二十多年。出来的时候，有人问他：“你是不是特别恨那些狱卒？”他说：“不会。如果没有这样的话，我还在牢狱当中。”后来他得到和平奖，当上南非总统之后，特意请了原来那些折磨他的人。我去过他当年被关的监狱遗址，现在已经成为全世界可以参观的地方。他最伟大的地方就是不记恨——以前无缘无故被很多狱卒打、折磨，但他出来之后完全有能力报复，可他完全像佛教徒修慈悲心、菩提心一样对待他们。
这里也是这样的：过往的事情，你现在一直说起来——有些人十年前、二十年前一点点隔阂就翻出来，重新打官司，很多事情没有必要。以往有一些好的事情，我们可以值得回忆、值得分享；不好的事情，过了就过了，没有必要重新拿到桌面上分析。那样带来的结果也不好。如果你的对方是一个比较强有力的组织或团体，那你更不值得这么做。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
管仲是当时的一个官员，齐国人，比孔子还早。孔子说管仲这个人的器量比较小——他的度量、格局、修养不是很高。孔子在这里基本上说管仲不好，一个是不节俭，一个是不知礼。
但在别的地方，孔子又说管仲很厉害。管仲对华夏文明贡献很大，如果不是管仲的善巧方便，可能早就被其他小民族同化了。在整个汉地历史上，管仲在孔子的眼目当中贡献非常大，但在这里对他有些不满。
有人说：“管仲这个人是不是很节俭？”孔子说：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”——“三归”有些解释为三个金库，有些解释为三个家宅、三个别墅，还有些解释为三个妻子等等，有不同的说法。而且管仲下面的官员没有集中在一起，全部分散在不同的地方，比较奢侈。因为他的管理方式，下面的官员在各个地方设很多点，开支、浪费的财物比较多。这样的人，难道你说他是节俭的吗？
历史上管仲确实是比较奢侈的一个人。
不过我们看起来，古人可能是这样。他有一种方法：自己比较奢侈，也建议一些官员比较奢侈。他的这种方法是消费刺激经济，还是有一种逻辑。现在我们也讨论：到底是贪官多了好，还是贪官少好？表面上看起来贪官少好一点。但按照管仲的意思，贪官多的话，对社会老百姓的经济发展、增长有所帮助。以前刚开始有些地方开放的时候，让一部分人先富起来。后来确实有一些贪官，但整个社会经济全面富裕起来了。然后通过各种方式打压贪官——贪官不敢消费了，整个老百姓的消费也受影响，经济的脉络慢慢就开始收缩。
这看起来好像是一个很奇怪的现象，但管仲的这种理念在实践当中确实有这样的逻辑。包括历史上的范仲淹，他也建议让很多官员应该比较奢侈，这样对整个老百姓、周围人民的经济生活都有帮助。全世界可能都对这个问题比较关注：到底是贪污、奢侈的人越多越好，还是越少越好？如果清廉的人、节俭的人比较多，整个社会就比较消极，没有色彩。这可能是另一种思维方式。
不管怎么样，管仲当时是不节俭的、比较奢侈的。
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
又有人问：“然则管仲知礼乎？”——那管仲懂不懂礼呢？孔子说：一般来讲，国君可以立“塞门”（像屏风一样的东西），管仲自己也立了塞门；国君为两君之好设有“反坫”（放酒器一类的东西），管仲也有反坫。如果管仲这样都算懂礼，那天下就没有不懂礼的人了。
孔子的意思是：你看管仲做的这两个事情——塞门是国君才可以有的，他一个大夫凭什么有？反坫是国君才可以用的，他凭什么用？他有什么资格？从这两个细节就看出来，他根本不懂礼。
一个很小的行为，可以看出一个人对礼的理解。比如，出家人有出家人的行为，在家人有在家人的行为，有不同的身份、不同的层次。如果一个人超越自己的身份，特意做另一个行为，那他就不懂礼。
所以看起来很细小的地方，可以知道一个人不太懂礼。这一点，我们反过来也可以说：评价一个人的时候，应该从性格、行为等多方面观察。并不是一个人做了坏事就全盘否定，也不是一个人做了好事就全部赞叹。
藕益大师说，孔子在这里判断人的时候“何等平等、何等明白”。后面有对管仲赞叹的地方，这里又说他不懂礼、不节俭。所以孔子对人的评价，不是因为一件事情就全盘肯定或否定。不像现在，一个人升官了，好像所有功德都具足；一个人犯了一个错误，所有功德都没有了。我们有时候对人的判断也很重要，不是完全都要赞叹。
我前天为什么没有特意赞叹一个堪布？因为我以前的经验：有些人一赞叹之后，福报大的好像没事，福报不大的经常出现各种违缘。受到太大的赞叹，到底能不能经得起？另一方面，一个人有特别好的地方，也有不太好的地方，不好的地方人人都有。
前天我说不要傲慢，今天我要赞叹：他确实在整个学校、这么多的堪布和法师当中，演讲很成功，写的论文、分析能力、理解能力很多方面都不错。好的地方有，不好的地方也有，但人有时候把一个点吹捧得太大，有时候一个点说得太过分，都不合理。我拿了一条哈达，准备等一会儿专门赞叹他。我是想学习孔子——并不是今天特意这样，今天我不知道有这个内容，但刚才看的时候有的。昨天他给我看了一下他们伏藏方面的论文，我没有时间详细看，但应该很好。我希望我们在座的人以后做一些事情。今天慈师给我说，你们里面能不能让他们翻译一些？我说翻译可以，但还不一定达到那么高的境界。真正成熟的话，可能有些事情还需要磨练。
现在AI确实在世界上有很大突破，我想我们对于藏文化、佛教、科技，不仅仅自己学一点、懂一点佛法，虽然将来有没有传法的能力和机会都不好说，但至少对自己的民族、对整个佛教能起一点作用，做起来有头有尾也比较辛苦。有些人想得比较简单，刚开始说我们一点都不行，现在又说我们很厉害。我感觉不是一点都不行，大家都很好的，但也并不是很厉害。所有的人都有好的地方和不好的地方，应该一分为二地去评价。不管怎么样，我们都要努力。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
古人的语言还是有特点的。藏文《大藏经》现在还可以读，基本上都能读懂。你看“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”，不讲是不容易懂的。这是当时孔子对鲁国的大师（乐官）说的一段话，关于音乐的。
孔子说：音乐是可以知道的。“始作，翕如也”——刚开始要有一个开头，各种乐器合奏，聚集起来，先有整体的布置。“从之，纯如也”——然后音乐有一个纯洁的、无有杂染的主线，每一首乐曲都有自己纯粹的旋律、曲调。“皦如也”——整个音乐清晰、分明，高低音、抑扬顿挫很有层次。“绎如也”——最后络绎不绝，内容与道理绵绵不断，像丝线一样相续不断。最后“以成”——成功完成。
一首乐曲有完整的步骤：先各种乐器等因缘聚合，然后有它的纯洁性，有非常清楚的逻辑，最后不间断地完成。
现在很多人把它当作企业管理的道理。如果做企业管理，也应该知道，先要把人员集聚在一起；然后内部要有分明的管理、明确的分工，阶段性安排——这个阶段怎么做，那个阶段怎么做，层次分明；最后要延续不断地做下去，不是“三天打鱼两天晒网”。有综合性，有层次性，有延续性，这个事情就能圆满。
孔子在这里看起来好像是谈论鲁国大师的音乐，说音乐不过是这样一个过程。但实际上，这不仅仅适用于音乐。人世间做任何一个事情，开头有目标、有计划，中间有合理的管理、清楚的分工、合理的团队，然后延绵不断地坚持下去，最后这个事情应该能成功。
有些地方像猜谜语一样，一会儿通过音乐、一会儿通过一个祭祀来讲道理。但从另一个角度说，古人做事情并不是现在人那样复杂。现在很多人，比如做买卖、做生意的人，两三天开始做一点生意，如果两三天生意不好，马上关掉又做另外一个事情。天天没有计划，没有很好的筹划、严格的自我管理、对他人的管理。中间遇到一定事情的时候，没有办法面对、没有办法维护，坚持不下去。
古人看起来比较沉稳，不像现在。现在很多人在网络上也好、现实生活当中也好，高兴的时候像疯了一样高兴得不得了，热泪盈眶；痛苦的时候很多人选择自杀，很可怜。因为自己思想上对整个事情提前没有学习。一些学校和父母根本不会教做人的事情，只教一点技术。这样活在人世间，并不是文字上的事情就可以了，并不是课堂上说一下就可以了，实际当中人的烦恼、人的痛苦、人与人之间的感情内耗、沟通，如果没有一定的技巧，真的很难。
出家人的生活圈子比较纯洁，基本不知道外面的世界发生什么，但世间人比较有经验。所以不管是佛教还是儒教，有些道理应该学一下，还是有帮助的。
好吧，今天《论语》就讲到这里。