接下来继续讲传统文化的经典《论语》。《论语》虽然没有像佛经那么甚深，但讲到它的时候，我们还是需要回顾不同时空、不同区域下的古人文化。这当中有值得现代人学习和思考的地方，当然也有些内容大家可能不接受，不接受也可以。因为我们天天辩论，不要说是国学的思想，有时候对前辈大德们的观点都不一定接受。虽然不敢说不承认龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨的见解，但有些人在辩论过程中也有各种各样的理解。所以孔子的有些观点，你们想驳斥、呵斥，这都没有任何问题，但还是要有理有据。不然，你用有色眼镜来看，可能不太对。
整个《论语》从头到尾，如果没有讲，没有好好地学，不一定懂。即使懂，可能对它的历史背景、中心思想和意义也不一定明确。因为看起来每一段话，有点像猜谜语一样。《论语》也有藏文翻译，如果只是藏文读一下，然后自己思考，要讲考的话，可能也没什么可讲的。 有时候发挥比较重要，也可以直接解释字面上的意思，但最主要的是要讲出它甚深的意义，这很重要。
《优陀那经》跟孔子的《论语》，有比较相同的部分。比如佛陀在不同的地方遇到了不同的人，然后就开始宣说偈颂，宣说了一个特殊的观点。孔子也是遇到了一些人，也是通过问答，或者自说的方式来说明一些观点。而且有些内容，前后都没有关系。比如前面学的《学而篇》《为政篇》《八佾篇》，每一篇里面的内容，很多互相都没有关系。
有些人认为《优陀那经》在佛教的地位相当于儒教的《论语》、伊斯兰教的《古兰经》、基督教的《圣经》、道教的《道德经》，重要性基本相同。每一个宗派都有不同的核心论典。当然现在说《论语》不是宗教，是儒家，而不说“儒教”。所以为什么现在不管是网上或网下，都可以公开讲，因为它不属于宗教，属于儒家，属于传统文化的诸子百家，各种不同的宗派之一。所以以后弘扬佛法的时候，这也是一个善巧方便，也可以跟许多教义结合起来讲。
今天继续讲《八佾篇》。大家都知道，《八佾篇》里的很多道理实际上是在讲规矩、礼仪制度是否符合传统。孔子的一生，比较重视礼仪方面、战争方面和疾病救济方面，这些是他关注的重点。从篇章的名字来看，这里的《八佾篇》，并不全是八佾，只有刚开始有一个八佾。除此之外，基本上就没有八佾的内容，这样讲可能是为了归类意义。
“子曰： 禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
“子曰”当然是孔子说。“禘”，一般来讲，是最高规格的礼仪，也是一个对祖先的祭祀方式。以前的国学大师钱穆说，“禘”的规格比一般的祭祀高。一般来说，比较大型的祭祀每五年举行一次。这里的意思是规格比较高的祭祀。“自既灌而往者”“自”是“从”的意思。“灌”，是“第一次的献酒”。因为在礼仪过程中，要通过献酒来进行祭祀。从第一次献酒的活动、仪式的庄重状况来看。“往者”从此之后，“吾不欲观之”，我都不愿意看了。孔子说，某些场合，看到第一次献酒的礼仪活动或者仪式状况，后面我就再也不想看了。意思是说，孔子在世的时候，鲁国的部分礼仪制度、规则及传统已有失传现象，甚至有点混乱。
从前面也能看得出来，本来是一个国君，却作一些天子的仪式；或者本来是一般的平民，却作诸侯的一些行为，整个国家的行为有点乱套。孔子说，你们做的这种比较高规格的礼仪，从一开始参加活动，后面我就再也不想看了。
我们参加的有些会议，一看好像完全是表面上的行为，就再也不想看下去了。或者是去一个寺院开法会的时候，第一天就能看出来，他们的目的是什么，所有的传统都没有了，后面也就再也看不下去了。世间很多场合，进去的时候也有这种第一感觉。以前我们也遇到一些由什么国际慈善会主办的慈善活动，感觉去参加的话，一方面自己能学到一些知识，同时如果做个演讲可能对他人有点利益，抱着很大的希望去参加，结果一去就发现，完全是打广告或者做买卖，是带着各种目的的活动，并不像通知上宣传得那么美好。
实际上孔子的观点不仅针对当时的情形，现在世间的很多事情也是表面看起来好像有一点意义，但实际上完全流于形式，没有真正的价值，现在也是大力提倡不能搞形式主义、官僚主义。其实无论古代或现代，任何一个宗派和宗教，都有些形式主义，外表包装得很好，宣传得也很高尚，但实际上另有目的和想法，没有什么真正的内涵。
现在世间的一些公司，对外宣传的是非常尊重客户，把客户当作上帝。对上帝肯定应该百分百尊敬，待遇非常好的。但实际上提供的所有产品都是假的，接待客户时，不管态度还是其它很多方面，不要说上帝，连上帝的弟子都不如，特别差。
所以从文字上看，孔子是一个非常正直的人，他对看不惯的事情就直言不讳地指出来，看不惯就是看不惯。他觉得很多仪式已经形象化，流于表面。孔子绝对不会回避，而是用直接或者间接的方式来回答。看起来他也没有用尖锐的语言来批评，不像以前的鲁迅，还有一些其他的学者，非常犀利，直接就开始驳斥。从这里语气能看出来，当时孔子对鲁国的制度和社会有一种不满，“你们做祭祀，刚开始敬酒的时候我就已经没有兴趣了”，能稍微知道一些，但可能看不出来具体怎么不满。
因为一般智者都有一种语言艺术，有技巧，会用比较婉转的方式来说别人的过失，而不像我们，直接说你……。以前有个领导直接跟我们说：“你们学院脏、乱、差”，用很不礼貌的语言直接点出来，对人也特别不尊重。孔子是有学问的人，他会用一种非常优雅的语言来说，但是实际上批评得还是很重的。
所以对整个历史，要有敬畏心。现在的一些组织或集会，在传播文化方面，内在的实际意义和外在的形象，应该是同时存在的。如果外在的形象能跟内在的真实意义相吻合，这是对的。如果外在的包装特别好，内在没有什么实际意义，只是一个假壳而已，那在儒教的思想中，是不承认也不太赞叹的。而且古人确实是非常老实，不会当面一套、背后一套，始终是表里如一，表面和实际完全是一致的，这是儒教思想的精华。就像我们经常说，不像现在的某些人，以前的人还是很好的，很真实，而且实事求是。这是这里传递的最重要的思想。孔子对这些看不惯的仪式，在这里指出来。
或问禘之说。子曰：“不知也。 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌 。
这段跟前面稍微有一点关系。“或”一般是指有些人，是指有选择的一部分。佛经中也经常有“或问”、“或说”，意思是有些人说、或者说、抑或说。
有些人问刚才所讲到的这种高规格祭祀。“禘之说”，这种高规格祭祀的规矩到底是什么样子。问孔子，你说刚才那个高规格的行为，一看就看不下去了。那你说一下，你觉得这种祭祀的规则到底是什么样的。“子曰”孔子说：我不知道。孔子是学者，学者都有一些性格。所以我们的堪布、堪姆和其他学者，都有个性。有些管理人员说，这个不听话，那个也不听话。其实现在各个大学里，这样的管理人员也经常跟一些老教授有冲突。学者一般都比较牛，不会特别听话，有自己的个性，也有自己的智慧。所以别人问，如果这么高规格的仪式，你都看不惯，那你说一下你看得惯的到底是什么样的？孔子说：我不知道，“不知也。”
“知其说者之于天下也”。孔子说：如果知道这个规则，那么知道规则的这个人可以治理天下。这个是很难的，一般人都不知道。如果有知道的人，他可以治理天下。而且他讲了一个比喻，就像看到现在的手掌一样。他就指着自己的手掌让大家看。如果知道这个，那就像现在看到的手掌一样。就像佛教里看手中的庵摩罗果一样。如果知道这个规则，他就遍知了，或者说他就可以治理天下了。意思是，我不知道，但如果有人知道，那他就知道如何治理天下了。
这里有些学者有不同的解释方法。有一种解释方法是说，因为这个道理，按理来讲，应该是天子、诸君侯或者国君、辅君，有权力的人，他们应该知道历代传下来的规则。我孔子是一个学者，政界的这些道理，不是我的专业。如果想知道，你们问那些专门治理天下的政界的人，他们应该知道，也比较清楚。孔子说，这样的行为都是不如法的。这些规则我也不知道，你们问他们吧。是这样一个意思。
还有一些人的解释是，孔子说：我不知道。这是谦虚地回答。为什么呢？因为他如果不知道，怎么又说如果知道的话，可以治理天下。你如果不知道，你又怎么知道这个仪式能治理天下。你知道懂得他的人能治理天下，那就说明你懂，不然你怎么知道，就像看到手掌一样，有不同的解释方法。从这里的意义来看，也是比较简单的。好像两个人对话，“这个礼仪是什么？”“我不知道。 如果知道，那治理天下就像看手掌一样。”看起来比较简单。但实际这里主要讲的是什么呢？主要讲孔子对他们的历代传统知识，礼仪制度方面不是很满意。我不知道，你们也不知道，他可能带有这个意思。
还有一层意思是说，现在这些人，明明不知道，还不懂装懂，在别人面前装着自己很懂一样，来做这些仪式。其实做这些仪式，如果心里没有敬畏之心，那所作所为都是非常可怕的。如果你真的不知道，还装着知道的样子，那你就变成了一个可以治理天下的人。比如说一个人，他本来不是天子，也不是诸侯，但是他举行的仪式跟天子一样的话，那说明他已经变成了治理天下的、和天子一样的大君主了。这个是很可怕的。如果你真的懂这些道理，就知道，这样做无有天理，无有真理。他当时主要针对很多人，对天、对地、对传统的规矩没有敬畏心。对他们而言，这种行为可能受到天灵的惩罚，非常不认可。
今天我们尤其是年轻人，好像在他的概念中，只有吃的、穿的，或者只有眼睛看到的，耳朵听到的，除此之外，没有更深、更奥妙的东西。对缘起和深层次的道理，没有敬畏心、恐惧心，反而一直践踏，一直摧毁。这种人的行为确实很可怕。可能今生不一定现世现报。但也有一些人今生就有报应。大概2000年的时候，有一个人，好像当时的新闻有报道，他开始不承认天灵鬼神，甚至在网络上公开砸观世音菩萨的像和韦陀菩萨的像，做各种各样非常过分的事情。他说没有什么天神，没有什么佛菩萨，做各种坏事。当时这个人的粉丝已经有上百万了。后来他突然就消失了。三年后他又出现了，自己开始放生，后来建立放生联盟，开始行善。据说从他砸观音菩萨像的那个时候开始，他个人和家里，发生了非常多不可思议的事情。后来他不得不忏悔，还发愿做多少天放生。已经做了696天的放生。他每天都在放生、忏悔。所以有时没有敬畏心而做的一些事情，暂时不一定看得出来后果，而有时有些人因无知无畏而造恶业，也能很快看出来他的报应。所以这里也讲了，如果他们对传统文化或者规矩，都不放在眼里的话，自己也会受到一系列的惩罚。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
***这里有修上师、本尊的窍诀！
这是另一段。意思是：一般祭祀是祭祖先。这时候，一定要心和行为一致，而不是表面上做一个祭祀就可以了。你的心和行为，全部都要实实在在的。你祭祀的对境——祖先、天神，就像在你面前一样，要实实在在地对待。“祭如在”祭祀的时候，好像他们真正在你面前一样。
祭神的时候也是，不管是天神、水神或者地神，祭祀和供养这些神明的时候，不能表面上敷衍了事，一定要犹如神在。不管是地神，还是水神，就像他们实实在在地在你面前一样。所以，孔子的思想并非像某些人说的，根本不承认地狱、天堂、鬼神，不承认前世后世。虽然我们没有看出他的依据，但至少他应该是承认前世后世存在的。除了物质以外，还有我们眼睛看不到的东西，有鬼神存在，这个还是很明显的。在这里他完全承认，这种神真实存在。《论语》中没有具体说是谁说的，但是应该是在跟孔子探讨的时候，这样讲的。
“子曰”，这前面虽然不是一个提问，但实际上也是讨论的内容。这里“吾不与祭，如不祭”有两种解释方法，一种是说如果我们自己都没有亲自参与祭祀，那就相当于没有祭祀。不管是祭神、祭祖先、祭森林，如果我亲自参与，那重视程度是完全不同的，我很认真也很重视。如果我没有亲自参与 ，那说明我并没有那么重视，和我没有参加祭祀一模一样。我们最好是自己去放生，最好自己去供僧，如果你自己没有亲自去，相当于没有去一样，实际上没有这么大的功德。做任何事情，你自己要真正重视，否则只是出一点钱，不等于你真正参与了。
还有一种解释方法是“吾不与，祭如不祭”——这样断句。“吾不与”中的“与”字有几种不同的意思：有你和我的“和”的意思，有“参与”的意思，古文中还有赞叹的意思。这里孔子说“我不赞叹”，不赞叹什么呢？就是“祭如不祭”，也就是祭祀时像没有在祭祀一样，心不在焉的这种行为，孔子觉得这不算什么祭祀。真正的祭祀，自己心里观想也好、念诵也好，应该实实在在地做，行为要规矩，要真正投入其中。如果没有这样，只是表面上做做样子的祭祀，做个形象，我不赞叹。
表面上看这是一部儒家论典，但对我们修行也同样有启示意义。在我们的修行中，也有很多类似的情况。比如，我们观想本尊也好，观想上师、修上师瑜伽也好，那个时候，如果只是文字上念一下仪轨，或者参加一下法会，心不在焉地唱诵，心也根本没有缘在念诵的经文上，这样你还不如不念，还不如不参加这个活动。如果真的要参加，那心一定要诚，心诚则灵嘛。如果有真诚的心，那什么事情都可以做好，万法唯心造。如果内心有感触，那我们给别人讲论语也好，讲其他论典也好，对方能感受到你到底是浮于文字的理解，还是完全了达了其中的深义。完全了达的人讲出来的语言，会有一种滋润性，有一种让人可以融入内心的感觉。
以前我翻译的曲吉旺修的伏藏品当中，专门有一个莲师七句祈祷文的解释。这里面说：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”，意思是自心转变的同时，他人的心同时也会变。比如，我讲莲花生大士的故事时，如果我自己特别的感动，仿佛自己真的进入那个世界，那么别人听的时候也会感动的。
以前法王如意宝讲法的时候，每次讲世尊的传记或者《贤愚经》、《百业经》时，仿佛他老人家已经真正进入到佛陀的故事里面一样，这个时候所有的人都能感受到。为什么大家都说法王讲法是有力量的？那是因为法王证悟了这里面的道理。不然的话，如果只是说说文字，那么大家都会说，这方面没有什么差别。但是如果他已经融入到所讲的境界中，那么他讲出的道理也会有感染力。
《中庸》中也讲道：“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”，意思是说，我们对死人做任何事情，应该像对这个人生前活着时一样，这个就是孝之至也，意思是说这是一种孝顺。
我们做任何事情，比如说开涅槃法会，这个时候要祈祷法王。祈祷法王时应该观想法王真正在这个世间一样，这样观想确实会有加持力。孔子这里的意思是，做事时关键是心要投入，如果没有用心，即使表面上说得天花乱坠，或者事情做得轰轰烈烈，实际上意义不大。
以后我们修善法的过程当中，要像前辈大德们讲的那样，闭关时，哪怕只闭关一天，祈祷时要很真诚的祈祷，念咒语时也要制心一处去念，这样效率会非常高。
汉地的《法苑珠林》里面也说，身心恭敬地闻唱佛的名号时，心里面要认真忆念佛的身体，仿佛历历在目一样。释迦牟尼佛的仪轨前面也这样讲道：“谁忆念佛陀，佛陀就在他面前。”意思是说，并不是佛陀已经圆寂了，就无法出现在我们面前，佛陀没有亲怨远近，因为他已经超离了时空。
所以我们祈祷也好，做任何事也好，要有一种很真诚的心。寂天菩萨说“佛及菩萨众，无碍见一切”。佛菩萨能够无碍地照见我们的言行，祈祷的时候，虽然我们看不到他们，但是他们看得到我们，就像是盲人面前有眼目的人一样，盲人看不到，但有眼目的人对盲人的所作所为是能看得到的。如果这样祈祷，我们完全可以得到这种加持。
孔子的意思也是这样的，我们供神也好，祭祀也好，不要搞这些表面上的行为。现在藏地做煨桑的时候撒隆达，大家喊着“哇！嘿！”大家都在撒，但自己也不知道天神护法神能不能看到。这时我们心好像是好奇心，看到那些隆达或者风马随风飘扬的时候，觉得“哇，很好。”这仅仅是一个外表上的行为，如果按照正规的仪式流程，不仅心要投入，还要严格遵循每一个仪轨流程，不能放过任何一个细节。
现在心理学当中有个术语叫“心流”——心流淌能量，意思就是“投入”。当你的心非常投入，不管是亲人也好，佛菩萨也好，你的心完全投入到所面对的对境中，一心一意地去贪着，这时候反射回来的力量就非常强大。
如果你没有这样投入，就像我们《大圆满前行》里面也讲的，很多人不念咒语，天天只是拿着肠子一样的念珠，这是起不到什么作用的。因为咒语、生起次第、圆满次第是念诵最精华的部分，如果能在这个上面下功夫，那么我们念诵的力量是很强大的。
所以孔子的这一句话主要有两方面要点：第一是孔子承认天神的存在，这个下面也会讲的；另外一个就是我们拜神祭祀时不要只是表面搞个很隆重的活动，一定要用心，实实在在的去念诵、去观想。我们佛教当中也讲万法唯心造，也就是心很重要，心是一切事物的前行，一切当中心是最快的。孔子的观修方法也这样讲的，所以我们给孔子做个顶礼也可以。“谁的语言如果跟如来一样，那就是可以顶戴的”——《宝性论》当中也是这样讲的。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
***现官与现管，如何选择?
（这里的“贾”是多音字，有人读“jiǎ”，贾宝玉的贾；有人读“gǔ”，商贾的贾，你们自己想怎么念都可以。）
王孙贾是卫国管军事的一个大臣，卫国不是孔子所在的国家，孔子周游列国的时候去了卫国，卫国当时有战乱。王孙贾问孔子“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”"媚"是巴结、崇拜的意思。在古人的传统里，"奥"是家里面的西南方所供的一个天神，负责掌管整个家；"灶"是家里的灶神，是复杂掌管厨房的一个天神。这句话的意思是：是宁可崇拜管整个家的天神？还是崇拜管一部分的灶神？二者哪个好？表面上看，好像在问家里供神的一些道理。
孔子回答："不然，获罪于天，无所祷也。"，“不然”就是说这些都没有必要供养，也就是对家神也好，对灶神也好，都不用供养。因为无论灶神也好，家神也好，都是小范围的，你供也可以，不供也可以；谄媚他们也可以，不谄媚他们也可以，无所谓的，最关键是你不能违背天理。天理就是因果的法则，也就是不能造罪。如果你造罪了，那整个天神你都已经得罪了，即便是对这些小的灶神家神做供养祈祷也是没有用的。。
这里想表示的意思是什么呢？王孙贾实际在暗示权力关系——问孔子该巴结国君还是巴结权臣。而孔子的回答是：国君也好，权臣也罢，都不是最重要的，重要的是做人要坦坦荡荡，不要违背天理。如果违背天理，巴结你王孙贾也好，巴结国君卫灵公也好，都没有什么意义。
还有一种解释，奥神隐喻国君卫灵公，灶神隐喻卫灵公的王后南子，王孙贾问孔子：该巴结谁？和谁搞好关系？间接的意思是：该跟大的领导关系好呢？还是跟小的领导关系好？孔子说：不管大小领导，去巴结他们是没有什么用的，还是自己做君子，遵循天理，这样去祈祷是最好的。
俗话说：＂现官不如现管。＂再大的官也不如在位的官。该去巴结谁好呢？孔子说：＂今天和这个关系好，明天和那个关系好，这些都是暂时的。＂用现在的话来讲就是“站队”，今天跟小领导关系很好，如果得罪了大领导，那也不好；虽然和大领导关系很好，但是小领导也管着你。所以，如果用不清净的心搞关系，今天跟这个人关系好，明天跟那个人关系好，这是行不通的。现在很多人在做事情的时候，自己内心根本不诚实守信。比如说，和权贵阶层合影拿去骗人，或者用上司来压制别人，狐假虎威；要么通过搞关系来提升自己的位置，等等。我们当今时代的种种社会现象，对身居高位的人趋炎附势恭维、搞关系、巴结......这些方式孔子在2000多年前已经说的淋漓尽致。孔子的意思是，你今天和这个关系好，也不一定有很大的意义，跟那个关系好，也不一定有意义的。关键自己要走正道，不违天理，这是最好的。
《杂宝藏经》中有这样一个公案：有一个国王，他在中午休息的时候，听到两个侍者在争论。其中一个说：＂依靠国王而活着是很好的。＂另一个说：＂依靠国王也不行，还是依靠业力而活着。＂依靠国王而活着的人说：＂我所有一切都是国王赐给的，国王说什么我会听他的。＂国王听到之后，觉得这个人很好很忠诚，应该给他赏赐。于是他派人对王后说：＂待会儿有个人来，你给他大大的赏赐(金子、璎珞和衣服)，然后派人去找那个依国王而活的人。依业力而活的人悄悄听到了，他就先找这个人跟他喝酒，依国王而活的人喝了一半下药的酒就开始流鼻血，然后一直止不住。最后依业力而活的那个人替他去王后那领赏，领回来之后国王就想：依国王而活的那个人没有得到赏赐，依业力而活的那个人反而得到了。我是国王，想办法给他赏赐，他都没有得到。而依业力而活的人确实因为业力和缘分得到了，于是国王对这个道理变得深信不疑。
现在很多人跟上师也搞关系，会认为：＂我跟某个上师关系好，会好一点。＂在我们学院里面没有世间搞关系的那一套，可在世间就要有关系，有关系才有上升的机会。其实搞关系也是很麻烦的，还是自己老老实实做人，守持因果观念，属于你的善业和福报，即便是国王也挡不住的。
现在很多人特别会吹牛，今天在这个人面前说一套，明天在那个人面前说一套，就像自己手眼通天一样，我们遇到过的这种事特别特别多。以前老子说：＂天道无亲，常与善人＂。天道并不亲于哪一个人，真正的天道常常与善人为伍，古人也是这样认为的。懂得这个道理，看到那些耍手段搞花样的人，一眼就看穿了。所以，虽然这个时代已经变了，即便整个大地上已经遍满了恶人，自己也要秉持高尚的行为，不然我们周围的环境会染污我们，这个是非常重要的。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
孔子说：＂周朝监(监通鉴，借鉴的意思)于二代。＂周朝做的很好，他借鉴了前面的二个朝代(商朝和夏朝)的经验，把商朝和夏朝所有好的传统精华全部借鉴积累，不好的方面全都放弃。
＂郁郁乎文哉＂，这个文明中有文化、有价值、有利益、丰富多彩的全部积聚起来，意思是周朝把前面的两个朝代的优良传统全部都聚集起来。
“吾从周”，孔子说自己推崇周朝。孔子所处朝代和周朝之间起码相隔四五百年，可是他特别地推崇周朝治国理政的策略。周朝有个人叫做周公，孔子经常梦见他，就像智悲光尊者梦中得到无垢光尊者的加持一样。孔子觉得在这些朝代当中周朝做的很好，为什么呢？因为周朝把前面两个朝代所有的好的地方全部继承，不好的地方全部都抛弃和废除，所以他认为周朝很好。
其实周朝是对我们藏文化也起到了很大的作用，包括现在的周易八卦，也就是我们现在用的打卦、历算、二十八星宿等等，这些全部是汉地传过来的，周易是很早以前就有的，到了周文王时期发扬光大。不仅是兴盛于汉地，还影响到藏地、印度、伊朗等国家，还是很意义的。我们以后学的时候也要看一看，虽然孔子不是创造者，但是他是一个优秀的继承者。他没有发明，不是发明家，但是他对前朝代里的优秀的文化全部都想保护起来。
实际上汉地的儒家文化在藏地也有传承。国王松赞干布的时期，当时文成公主远嫁带來一些儒家文化。她还要求贵族的一些子弟到汉地学儒家经典。还有金城公主，她是赤松德赞的母亲，虽然历史上有些异议，但她是赤德祖赞的妻子这个是没有什么可争议的。她是在藏地圆寂的。她那个时期有很多传统文化的翻译和交流。
我们过一段时间也学一下《项橐相问》，这篇古文比较难懂，翻译成白话文应该要好懂一些。讲的是孔子跟小孩儿相橐之间的辩论，这个在敦煌文献里面有记载，字写的很好，有人把它打印出来了，到时候发给大家，你们对照一下。相橐和孔子两人的问答是很精彩的，以后有时间我们再讲。其实敦煌文献里记载了很多古代儒家文化与藏文化之间的交流，说明当时藏族人比较重视汉地的传统文化，我们的前弘时期和后弘时期也有这方面的历史。
因为时间关系，今天讲到这里。