我们继续学习《论语》。
《论语》是两千五百多年前被尊为圣人的孔子所造，造论方式与现在有所不同，记录了孔子与弟子的对话，由后人集结成册。
《论语》没有特别明显的归类，它分二十篇，其中的教言就像佛教所讲的国王的宝藏一样，内含各种珍宝。《论语》包含不同弟子对孔子的问答，发生在不同时间、地点，被后人记录下来，和《优陀那经》有点类似。
《优陀那经》是佛陀在不同地点见到不同弟子时发生的一些事情，有些是佛陀有感而发，另一些是通过问答而宣说。佛陀主动宣说的内容称为‘自说品’。‘自说品’的意思是没人问佛，佛自己说的教言。看注释时，经中大多数内容属于自说，小部分是不同弟子提问，佛陀根据不同情况，针对不同根机众生宣讲的。全经以偈颂方式记录。
某种意义上，《论语》和《优陀那经》有相同之处。相同之处：两者都是针对不同人、不同地点、不同事件、不同文化背景而宣讲的教言。不同之处：孔子的教言主要针对世间的人和事，没有提到未来的解脱，来世也提得很少。他只说人间的事，偶尔提及非人、鬼神，主要内容是人世间的文化概念。虽然《论语》很好，但自宗最珍贵的教法也不应舍弃，这是不应理的。
《论语》没有‘科判’。‘八佾篇’中每个人的身份、阶级都不相同。印度有四个种姓，阶层特别分明，从古至今都是如此。
本篇主要讲人与人的差别。不管是印度还是汉地，因人的阶层、等级、身份不同，做事有不同的标准。现在也差不多。虽然都是人，但有医生、警察，学者、老师等不同职业区别。
在泰国、不丹等佛教国家，他们将出家人定义为‘遣除人们心灵困惑和苦恼的从业者’。不像某些地方把出家人当作另类，或者看成......，有时对个别出家人做的事情上纲上线。因为出家身份，很小的事情也会添枝加叶、小题大做。这种情况比较多。
不丹对出家人的定位则不同。现在的第五世国王在国内外不同的场合经常提到:出家人是遣除众生内心苦恼的从业者。每个地方的规矩和传统都不同。不丹国王和王妃过生日或其它重大节日时，必然会邀请高僧大德们参加。最近不丹举办了第四世老国王70岁生日法会，迎请全世界的很多高僧大德参与祈福，并在一些大寺院举办祈福念经法会以求加持。
虽然每个地方的传统不同，但孔子更多提及的是人与人之间的情况。有时候可能觉得学这些很无聊，备课时也有类似感受。前面有个孔子像，我们顶礼时好像是向他顶礼，有点怪怪的。但我们应以宽容的心态对待，论语的有些内容也很有意义。藏地某些招财仪轨和一些佛教大经修法中，也有学者说孔子是佛菩萨的化现。也有学者说不是孔子。不管怎么样，孔子是一位很了不起的学者，将他视为佛菩萨的化现也没什么不可以。我们虽然没有皈依儒教，但可以从学术层面学习《论语》，对吧？今天看到很多人在顶礼。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？
对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎。
前面提过季氏，他是鲁国大夫。大夫的地位不如天子、诸侯国王、宰辅，应该是中等官位。‘旅于泰山’，准备去五岳之首的泰山。现在也有很多人去泰山旅游，我本想去一次，后来没去成。古代很多学者诗人都对泰山比较重视。季氏计划去泰山祭祀。
‘子谓’，孔子说。‘冉有曰’，冉有，他是季氏的家臣，孔子的弟子。后文还会提到他，冉有比较有名。孔子对冉有说：‘女弗能救与？’，意思是：听说季氏要去泰山去祭祀。（类似我们供护法、煨桑。）他去泰山祭祀不合身份，你能否劝谏他？
‘女’，同‘汝’字。‘女弗能救与’，你能劝他不去吗？虽然历史没有明确要求，但从古籍上看，古代只天子才可以去泰山祭祀，因为它的地位最高；诸侯只能去本国境内的名山祭祀。普通的老百姓、平民祭祀只能去当地的山。
按当时的礼法，季氏只是大夫，不够资格去泰山祭祀，这是行为僭越。在鲁国，孔子的身份是学者，劝谏大夫等于涉政，不太合适。冉有是季氏家臣，帮季氏打理各项内外事务。孔子想请冉有劝谏季氏不要去泰山祭祀，这于礼不合，于身份不合。
但冉有回答：不能。为什么呢？一、季氏是冉有的领导，他不会听下属的劝谏；二、冉有担心劝谏会导致自己的地位不保，也不敢去劝。所以回答‘不能’。
孔子悲叹：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎。’意思是：难道泰山的山神还不如林放懂礼吗？林放前面讲过，他曾问孔子‘礼的本质是什么？’林放一生致力于礼学研究，有一定的专业性。孔子听后没有直接回答，只悲叹道：难道泰山的山神，连林放都不如吗？意思是：如果季氏这么违越礼制，泰山的山神难道不施以惩罚吗？他难道还不如林放懂礼吗？
有的时候孔子好像除了唯物以外，除了人以外，不承认其他的非人、鬼神他存在。‘未知生，焉知死也？’有人曾孔子问：人死后会怎么样？孔子没正面回答，说：‘连生都不知道，死怎么会知道呢？’后人认为孔子除了眼见为实的现象，并不承认比较隐蔽的鬼神、非人，也不承认前世今生。有这种说法。但在此处，孔子并非只承认人类，还承认山神、地神、水神等肉眼看不见的生灵。古人也说‘举头三尺有神灵’。除了人所看见的以外，那些不好描述的神灵也是存在的。
这说明什么？孔子时代古人就发现除人类之外，还有隐藏的泰山山神或其它山神存在。确实，从古到今都有山神、地神、水神等。现在有些年轻人觉得，除了现实生活中存在的东西，并没有更深奥或更隐密的东西存在，这是很悲哀的情况。
包括藏地也有类似情況。藏地每个地方都自己的土地神、护法神。各地都有煨桑，供山神、供水神的传统，从古一直沿续到现在。现在的相关管理部门认为煨桑属于宗教活动，有些认为不属于宗教活动。传统的供养或祭祀，在部分学者或年轻人眼中是古老而陈旧的思想，只是义理和规矩，并没有本质意义，这个观点是不合理的。人类只承认眼前的事物，否认暗物质或神秘事物，不过是因为孤陋寡闻。
刚出家的年轻人多多少少受过西方文化的影响，也受现代社会各种思潮的影响。虽然藏地有自己的传統，但年轻人认为这些传统不是很合理，比较迷信。特别是去西方学习过的人。我认识几个学生，以前在藏地学校时经常是会念经，特别喜欢每日做功课，读藏地的那些书条。后来去西方两三年后再回来就不想念了，不愿磕头，也不想参加一些仪式。可见环境的影响非常大，‘近朱者赤，近墨者黑’。环境的负面影响特别可怕。
一般来说去西方待几年不至于变成这样。以前曾认识一个留学生，他从小到二十岁期间一直念佛、学习佛法。后来留学去西方某国一年后，信仰就全部丢失了。他去了那边，也没有跟本地的信仰结合，完全成了一个不伦不类的人。
当我们的思想还没有足够稳固的智慧支撑时，很容易因环境和朋友诱惑改变自己的观点。
孔子委婉批评季氏去祭祀泰山不合礼，通过和冉有的对话间接表达。如果无人解释，看孔子的《论语》，从字面上像猜谜语一样，不知他在说什么。不信下个偈颂你们发挥一下。
现在不少学者都在讲《论语》。我也听过一些教授，包括一些海外学者讲论语，他们的国学基础还不错。但有些学者对当时的文化背景和孔子思想的解读有所不同。
昨前天讲西游中，当时那些人说：“非常感谢法王，是您把我们带入列绕朗巴的传记中。”最重要的是，我们要让自己真正代入春秋末期的孔子时代，再去理解那些对话。现在拍电影要求演员深临其境，沉浸体验所演的角色，才能真正演好那个人，否则也没办法。以前拍《芈月传》《甄嬛传》时，演员像我们修前行那样，先对角色观修一段时间，把自己当成那个时代的人，进入那个时代的整个事件中，然后才去演绎。就像修行，先理解，然后串习，串习很长时间之后，他觉得自己变成了那个人（国王、皇帝、臣妾）等等。当所有剧情可以自然展现时，他就能自然而然地扮演。
我们学习时只是字面上看一下，几个词几句话，不知道在说什么？孔子的道理实际上很有意义。这一篇中，每个人都有自己身份，所做的事不能僭越身份。如果僭越，别人会嘲笑，自己也有过失。本来不是出家人为了种种目的假扮出家人；不是活佛假扮活佛，演到最后还真认为自己是活佛了。这样不好。世界有很多类似情况。比如世间的某些领导地位并不高，因为上面没有什么人管，就装成特别大的领导，搞种种事情......。这方面的故事不方便多讲。此处说的是佛教领导，不是指世间领导。
子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。
这一段是另一个意思。‘君子’，泛指才德出众的人。每个人都要当君子、当正士 、当智者。孔子说：君子无所争是最好的，如果非要争，‘必也射乎’，那就比射箭吧。‘揖让而升’，指竞争过程中应该谦虚，上场时互相作揖，结束时候一起饮酒。这是讲君子竞争的规则。
一般来说，君子不会去争没有意义或低俗的事。古人认为在名声、地位、利益方面争执，会被看不起。现在某些人为了当上领导或为了获得金钱去竞争，君子不愿意做这些事。如果非要竞争，君子竞争什么呢？射箭。古人打仗需要射箭，输赢都和打仗有关。一千年前的《格萨尔王》中，所看到的故事都和赛马、射箭有关。考古学家考查当时留下的文物古董，都与射箭和赛马有一定关系。
孔子时代的君子比六艺（礼、乐、射、御（指的是驾驭马车)，书、数。）六艺是所有文化的核心。周朝时，君子学六艺就像我们现在学五部大论，六艺包含当时所有的世间文化知识。在那个时代学六艺很重要，六艺中的射箭他们尤为重视。‘射者仁之道也’，‘射’指射箭，‘仁之道也’，它是‘仁’中最主要的道。当时的情况是这样。现代社会中很多人比车、财物等，古时大家比谁射箭厉害。《佛陀传》中，射箭是主要的比试项目，提婆达多和其他王子比赛时也比射箭。
孔子的意思是：君子不会争来争去，无所争。如果非要比高低，就比射箭。射箭时要有礼貌，上场时双方行作揖礼(古代作揖时两手抱掌前推，身子略弯)。汉地这样，印度也是这样。古代影片和画作中常看到双方作辑行礼。现在国外比赛前就只报选手名字，互相握个手，如拳击、格斗就是这样。有些人还没有进场就打起来了。但按照孔子的意思，这个时候千万不能打起来，应该有礼貌地互相作礼、恭敬和谦让。真正开始“射箭”时，也就是到了比赛现场后，按部就班地比赛。比赛结束下场时“下而饮”，一起开开心心地饮酒，不会因为比赛中互相是竞争对手而不高兴。这样的竞争才是君子的风范、风度与行为。
看起来是在说射箭，实际上可以运用到人与人竞争中。小的事情上最好不要竞争，只为自己的利益也不要竞争。现在很多的选举，候选人彼此竞争，非要把对方吃掉、压下来，其实这是一种负面的、不正确的竞争。按照此处的意思，该竞争的时候可以竞争。比如在高尚文化方面可以比一比。
不过将来的竞争不一定会通过礼貌等方式来进行。尤其是现在人工智能的兴盛，可能会出现各种各样的现象。最近尼泊尔新当选的临时女总理，据说是通过ChatGPT的数据分析，最后在几个候选人中选出了她。Chat认为这位女性很不错，能收拢人心。以前的选举都是人工投票等方式。而现在用人工智能分析，不知道是否正确。很多学者也在分析，也许结果是好的，也许不好。听说阿尔巴尼亚也是AI机器人在当法官。也许以后不仅仅是人与人之间的竞争了。
今年年初马斯克召集了一群精通人工智能的年轻人，平均年龄在二十多岁左右。让他们来审查美国政府各个部门的财务收支情况。在短短的时间里他们就把美国大佬们的资产明细查出了一些大问题，造成了一些混乱。他们将人工智能与年轻人的人脑结合起来，通过指令、数据分析、对所制定的目标进行测试，而后得出结果。这个项目运行了一段时间就终止了。因为如果再进行下去，可能会出现一些问题。
所以未来的竞争，不确定能否让机器人作礼、恭敬。现在很多赛马、射箭、格斗都是用机器人来比赛。包括藏地的斗牛，听说可以让机器牦牛来搏斗，不知道能否实现。像苹果公司最近推出来的新成果，通过刺激人脑，我就能知道对方心里想什么。比如我想要对方关灯，我心里作意一下，对方马上得到反应立即去关灯。有些植物人能从中获得利益。虽然说是意识控制，但到底是否还是大脑在控制，存在一些争论。
尤其现在这个时代，会发生各种各样的、以往我们根本无法想象的事情。30年前，当时法王去美国的时候，听说他们正在研发视频聊天，将来可以跨越大海实现视频聊天。在当时认为视频聊天像做梦一般，根本不可能的事情。但如今确实在我们眼前出现了。1993年我第一次看到传真，当时百思不解其义。美国与成都这么遥远，中间隔有大海。那还是发电报的时代，只能通过传真发来邀请函。
现在的翻译也是如此，比如我不懂英文，你不懂汉语，如果我们要交流，我可以把耳机设置成接收对方信息为汉语模式，对方说英语我能直接听到转化成的汉语；同样我说汉语，对方也能听到转化后的英语。所以现在就是有很多不可能的事情会变成可能。像竞争和选举在将来也会有很多的可能性。那个时候古代的这些恭敬、礼仪不一定还能真正存在，但也许有些规矩还可以存留。
总之，这里的意思是如果真要竞争，可以在文化知识等大的方面有些良性的竞争。良性的竞争是合理的。《道德经》云：“上善若水。水善利万物而不争。”万物都可以得到水的滋润和利益，但水不会与任何法存在竞争。佛陀说：“世间人与我争，我不与世间人争。”，孔子说：“君子无所争”，异曲同工。
世间在竞争方面，奔驰公司和宝马公司一直有竞争。在很多地方，这两个品牌算是最好的两家公司，他们也一直是竞争对手。后来奔驰的CEO，也是重要的股东之一，他退休时说：“我特别感谢宝马公司同我40年的竞争，今天我要坐一辆宝马车离开。”他最后离开公司的时候没有坐奔驰车，而是乘坐宝马车离开的。这是很久以前看的新闻，应该是真实的吧？也不好说，现在这个时代确实眼花缭乱的。
所以应该是有礼貌、有恭敬心的竞争。包括我们考试也是一种竞争。当你考得好时候，不能特别得意、傲慢，在一个小小的群体里得到第一名也没有什么了不起的。如果你考了倒数第一，也不用伤心地说，我再也没有希望了。在世间，比上不足，比下有余。虽然在参加考试的人中我倒数第一，但在没有参加考试的人中我也许是第一名。要在两种心态中学会平衡。以前我看过一个中国学生与另一个国家学生的比赛。第一轮中国学生输了，他当时哇哇哭，特别伤心；第二轮和第三轮时外国学生输了，中国学生赢了。赢了后，中国学生开心得一直笑，而外国的学生输了后，走过来同他握手，非常开心地与他拥抱，很多观众都不知道到底是谁赢了。
就像孔子说的那样，赢和输对君子来讲，只是一种游戏而已。在这个游戏中可能这次赢了，下次输了。最近泰国的女总理下台了，她父亲也被关起来了。表面上看她很淡定，但眼睛哭得肿肿的，特别明显。我想如果是一个修行人，当然修行人有修行好的和修行不好的，修行不好的人和平常人一样；如果是修行好的人，她输了的话，因为观无常，也许会将这一次的下台转为道用，“我父亲关在监狱里也可以好好念经、念金刚萨埵心咒。”开玩笑（众笑）。人生中有很多的际遇，能转为道用会好很多。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”
子夏据说比孔子小44岁，是在文学方面比较严谨的一个弟子。他问了孔子一个《诗经》里的问题。
“兮”是一个语气词，表示感叹，在古文中经常出现 。“巧笑倩兮”是《诗经》中形容一个美女的微笑特别动人、引人欢喜；“美目盼兮”是说美女的眼睛漂亮，黑白分明、传神动人；“素以为绚兮”，比如我们画画的时候最开始有一张白底素纸，在素纸上作画，意思是在白底上画出美好的图画。后一句“素以为绚兮”确实在《诗经》里找不到，属于逸诗。这三个问题“何谓也”？到底是什么意思呢？
子夏问孔子：“‘女子美妙的微笑，漂亮的眼睛，美好的面容’，这几句话是什么意思呢？”如果问我们，不一定能回答，因为要了解《诗经》里的诗学。（藏地的诗学中也有很多赞叹美女、月亮、花儿、草原的。）
子夏是个诗学家，他从《诗经》里取了一段，从另外一本书中取了一段，拿两段话问孔子。
子曰：“绘事后素。”
“绘事后素”意思是先有个白色的底，之后在这上面可以绘画。
孔子的回答是比较巧妙的。因为子夏问了两个问题，一个是美女的外表很好看是什么意思？一个是作画的时候先有个素地是什么意思？
孔子用同一件事对他进行回答，意思是你必须先要打一个基础。有了基础以后才可以绘画，这是一个自然规律。直接的意思是说：你要作画，应该先把它的底本做好。如果你底本没有做好，就没办法画好。
关于这个美女，不管是她的外表的美，微笑的美，眼睛的美，这些很重要。但是最根本的是，心要善良，心要美好，这个才是更重要的。
对于这一段内容，有个教授解释说：这个美女眼睛很好看的，她穿着白色的衣服。白色衣服的底色实际上是灰色的，映衬出白色更绚丽。但这个解释方法，我觉得不是特别好。因为这里的绚丽，应该先有个素色的底。在这上面画出五颜六色或者绚丽多彩的颜色，这样可能会好一点。因为我们绘画的时候不可能只有一个白色，白茫茫是不可能变成一幅美丽的画。美女穿着一件白色的衣服，好像也不是特别适合。但是这可能是另一种解释。孔子的《论语》其实有很多解释，也不一定是我说得对。但是我觉得，结合后面的文字，这样可能好理解。
孔子对他的回答是：先打好基础。打好基础以后，在这个上面好好绘画，这个很重要。
曰：礼后乎？
这时候子夏回答说：明白了，是不是“礼后乎？”？是不是自己的心很重要，＂礼＂在后面，然后才是我们所有的礼仪、礼制。是不是这样的？
他觉得本来孔子是特别讲究＂礼＂的。大家也都知道孔子前面一直在讲＂礼＂。但是所谓的＂礼＂也好，规矩也好，在这些之前，人的心很重要。如果没有善良的心，外面的礼仪全是白费，没有多大的意义。所以子夏说，我知道了，你通过前面讲的话也好，对美女的比喻也好，都在告訴我们：外在的形象不是那么重要，内在的心很重要。＂礼后乎＂就是这个意思吧？这时候孔子说：
子曰：＂起予者商也，始可与言《诗》已矣。＂
＂起＂是启发，＂予＂是我，就是指孔子本人。他说：＂唯一启发我的就是你呀！子夏。＂商是指前面的子夏，问问题的这个人。他说：＂在这里真正启发我的，实际上是你啊！你对这句话的回答，我特别感动。＂
一般来讲，整个《论语》中，好像让孔子受到启发的不多，只有一两次吧。子夏应该是很有学问的人。不然像我们一般的佛弟子里面，弟子给佛说什么，佛就说：＂我已经受到启发。＂不可能这么说的。
这里孔子说：＂启发我的，就是你啊，子夏！＂所以我现在可以给你讲《诗经》了，我们也可以讨论《诗经》。也许《诗经》是比较深的。孔子对一般的弟子是不会讨论《诗经》的。也许是一般人都接受不了，就像我们大圆满一样。但是一看到子夏能将孔子的道理领悟得这么深。所以他就说：＂我看你这个弟子真的很不错。＂
这里主要说明什么呢？主要说明：我们内在有知识也好，有智慧也好。没有外面的形式也是可以的。苏东坡说，＂腹有诗书气自华＂。如果我们自己内在有一些知识，外面的美好自然而然就呈现出来；如果你内在是空空如也，外面再怎么打扮，做各种各样的仪式和事情，其实都是空洞的，没有多大的意义。我们看待一件事，主要是看有没有实在的意义。没有实在的意义，一些空洞的形式，一些表现的仪式，都是没有多大意义的，最关键是你内在的心很重要。
现在说什么＂官僚主义＂、＂形式主义＂，实际上都是外在表面的一种形式。佛教也经常说：＂要观心为主，不在外相。＂外在的形式不重要。所以孔子在这里通过和他的一个问答说明：＂所谓世间的美，如果心不美，外在的美是没有什么意义的。＂
绘画没有基础，用外面所有的五颜六色，也无法绘成，就像在空中建楼阁，什么都没有。如果有了内在的基础，就算外面的形式不太丰富，也不会有任何的缺失。
所以作为现在的社会人，内在最精华的东西是不可缺少的。这里主要说明这样一个道理。
子曰：＂夏礼，吾能言之，杞不足徵（征）也；殷礼吾能言之，宋不足徵（征）也。文献不足古也，足则吾能徵（征）之矣。＂
这里很多人对孔子的意思，都像在猜谜语一样。我看藏文的翻译也是。藏文翻译得还可以，也把它翻译出来了。但是翻是翻出来了，意思不太明白。有一次，我让一位堪布念一下，问他：＂你看这个地方怎么解释？＂他用藏文念是念得出来，但是只是会念，解释不出来。我问，你猜一猜是什么意思？他说这是真正的谜语。
这里孔子说：＂夏礼 ，吾能言之。＂就是夏朝、商朝、周朝这几个朝代中，最开始的时候是夏朝。夏朝的这些礼节，孔子说：＂我是能说的。＂孔子确实是一个有研究的学者。按当时的这个说法，他对历史、地理等什么都懂。可能没有像佛陀那么遍知，但他对规矩，包括过去的历史、礼仪这些都懂。
虽然已经相隔很长的时间了，可是对夏朝的礼仪，作为孔子，我全部都了知并能讲说。但是可惜的是，夏朝之后是杞国，杞国的国王和大臣不争气，夏朝的这些传承，基本上没有接上，夏朝的文化和很多的礼仪没有传承下来。所以“杞不足徵（征）也。”就是说杞国的人们，没有留下人证及记录，没有把文化延续下来，是很可惜的。所以孔子说：＂夏朝的文化我懂，但是后面没有人继承，我也没办法。＂这是第一段。
“殷礼吾能言之，宋不足徵（征）也。”这也是一样的。前面也讲了，我孔子知道商朝的礼仪，也能讲说。但是殷朝过了以后是宋国，宋国的国王和他们的眷属也是没有把殷朝的礼仪继承下来，没有保留历史记录和人证，所以我也没有办法。一方面是孔子知道这些历史，但另一方面，当时的民族和国家都没有把这些礼仪延续下来，没有传承下来，孔子也没办法。
为什么没办法呢？因为“文献不足古也”。这里的文献不是我们平常讲的文献，作文的文献，不是这个意思。＂文＂是文字上的记录，＂献＂是没有懂这些礼仪的传承人。意思是说，这些国家、这些朝代，现在没有留下来的文字，懂这些传承的人也死的死，走的走，也没有了。所以现在文献的人证和物证都不存在了。如果有这些人证和物证，我就可以弘扬。“足则吾能徵（征）之矣。”
包括现在的藏文化，如果没有传承给下一代，那也没办法继承的。比如孔子，他很想把文化继承下来。但当时的那个国家和民族，他们自己不珍惜，没有把它保留下来，如果别人去受持，其他的人不一定承认。因为这个文化是他们自己毁灭的。文化消失了以后，如果留下了一些文字记录或人证，孔子也懂他们的文化，然后一起合作，也许这个文化就可以延续下来。但是现在什么证据都没有留下来，孔子也没有办法。
比如佛教的传承，如果佛教徒自己都没有很好地传承下去，到一定的时候，有些特别懂佛法的人，他想继承佛法的传承，也无可奈何。因为佛法的传承已经断了，自己断了就没有别的办法了。同样，我们的一些民族文化，如果自己都没有继承和保留下来，即使有懂我们文化的人想继续延续，也确实无计可施。
我觉得藏文化，包括藏族的饮食、服饰、仪式这些，在每个地方都有特别好的传承。但如果没有把它记录下来，没有通过刻录光盘或者利用现在各种文化手段来进行保存，到一定的时候，可能确实找不到懂它技术的人，也不知道它们是怎么使用的？怎么样流传下来的？这是特别可惜的，就这样失传了。所以我觉得每个人记录日记是很重要的。
从历史上看，在这个世界有些文化即将灭绝的时候，能找到极个别人的一个文案，都对后人有很大的利益。包括像法显的《佛国记》、唐玄奘的《西游记》等，这些不单是对当时的国家有利益，就是现在的印度也得到好处。因为那时文字的记录很少，所以《佛国记》和《西游记》，对他们当时的文化和历史也是一个见证。所以我们翻译班的记录，虽然现在记录还不到一个月，但也许有一天，如果这个文化要灭绝，看到你们的一个日记散落在欧洲的某个国家，到那时依靠这个文献，就知道原来在当时的时代里发生了这么一个事情。所以有一些游记和记录是非常重要的。在世间来讲，文字上的这些记录，对个人来说也是很重要的。
像孔子说的，我本来对宋国、夏朝、商朝、周朝的文化都很精通，但没有证据，也没办法。而且孔子对周朝的文化特别有感觉。
其实孔子是一个特别厉害的人，不仅他的智慧很厉害，好像《史记》中说，孔子的身体也特别高大。我刚才在想：画像上看起來确实是比较高大的一个人。好像与佛陀的身体一样，身高二米多，比姚明还高一点。这确实是有史籍记载的，而且有很多文人以前也讲过，他身高有两米多。我们也不知道具体什么样，反正大家知道一下就可以。
今天讲到这里。