《解开超脑之谜》10
（听打稿、供参考）
继续学习意识与大脑之间的差别。
昨天我们讲了神经科学家米什金，还有庞斯的观点。银泉猴的故事，你们方便的时候可以自己看看，这个在国际上是非常大的一个事件。动物保护组织后来在全世界的各个地方也发起了很多的运动。从那个时候开始，现在也是，世界上对保护动物的呼声越来越高。包括杀动物的时候，他们也建议电击，不能非常残忍地残杀。这方面，确实现在也有很多西方的组织在呼吁。
包括我们有些地方现在放生也是越来越困难。但是因为有这方面的一些困难，我们就不做善事，这样的做法我是不认可的。虽然放生有困难，但是也有方法；虽然保护动物方面，我们自己条件不足，但是保护动物也是很重要的。
科学家的很多科学成果，不像佛陀一样，久远劫以来一直是利益众生，不断利益众生，这样的一个实验当中自己成就了。佛陀的这些追随者，包括文殊菩萨、观音菩萨等，他们的故事当中全是利益众生，一点一滴，连一个众生的汗毛都不损害，这样而得到成就的。
而科学家，看似好像对人类社会是有贡献的、有发明的，但是他们的行为和造作，确实损害无数的众生。包括现在学一些解剖学，老鼠、兔子还有猴子，各种动物的话，包括他们虐待的，各方面的这些视频，他们是不能放的，他们害怕。从银泉猴开始，包括现在，照片这些都是很难的。我们有时候去一些杀牛的地方，他们都不让接近，不准拍图片，不准拍视频，很多的残杀场面非常非常的惨不忍睹，但是也没办法。
从某种意义上面看，我们学这部论，一方面觉得，我们特别崇拜的科学，实际上它的这种成就、历史，都不怎么样的，只有一两百年的时间当中发生的一个变化。但是它的力量非常强大，基本上全世界人类的思想，被他们紧紧地控制着。
我们思考的时候，不是要让我们变成科学家。像佛教的话，我们要成佛，我们要当菩萨。但是我们学科学，不是要我们当科学家，我们这辈子也没希望的。我想你们很多人也是，当科学家可能有点困难，即生成就有希望的，但是当科学家不一定有希望的。但即使变成科学家，要杀很多的老鼠、猴子等等，这样的话，宁可不当科学家，自己当一个普通的僧人，也是很好的。
我看包括国外的，像印度、尼泊尔，还有在藏地的话，有些寺院里面一直上科学课，这个一方面是很好的。但是他们学的，完全是按照科学的课本拿来学，佛教跟宏观世界和微观世界，很多，没有怎么对比，直接去学习。直接去学习的话也可以，学的话，知识是无穷无尽的，学也可以的，但是真正得到利益也不一定。
所以我们这次学的时候，这里面讲了一个神经科学，或者说是脑科学系统的历史过程，还有他们的实验的过程，包括他们是怎么得来的这些成果。这个大多数都是杀生研究的。
我们佛陀的故事，我们看《白莲花传》，还有《如意藤树》，全都是佛陀在因地的时候，利益这个小众生、那个小众生，非常多的，连自身都是生生世世为他们而牺牲的。
然后科学家们在这方面，什么样的一个差别，这一点我们不一定说得上话，但是内心当中应该要知道。不然我们好像对佛菩萨的感人事迹无动于衷，对科学家的所作所为欢喜若狂，这样我们的身份能不能配得上？这方面也要值得思考。
好，今天继续讲。
之后，神经科学专家拉马钱德兰(V.S.Ramachandran）
拉马钱德兰是这样的，好像有点像萨达姆。
对人类进行了研究，
不是对猴子，对人类进行了研究。他以前好像是印度人，后来他到英国剑桥大学，学很多的神经科学，后来英国皇家研究院的院士，1951年的时候出生的，可能还没有死。他是个双博士，也是非常有贡献的一个人。
并在1993年的科学会议上报告了成果。看到无论做多少这样的报告，主流科学家都不改变观点，
这些主流科学界的人，还是很顽固的，尤其是神经科学这方面的人。昨天讲的，他们如果一改变的话，一辈子研究得出来的结果都白费了。再加上他们可能只会这个，其他都不太会，所以他也不愿意对新的发现和这方面有认可。
乔恩·卡斯（Jon Kaas）博士
他也是美国科学院很了不起的一个，他也是个美国人。
和他的研究小组为了反驳主流科学家的根本论证，
他们想把前面的主流科学家观点推翻。
对猫的眼睛进行了研究，发现成年猫的大脑皮层也有重组和可塑性。
前面有几个科学家，他们对猫幼年的大脑可以有重组性和可塑性。但是这个人有点厉害的，他也是同样的对猫要做研究，否则的话，将前面的观点要推翻的话，要做这个研究最后他发现猫的大脑可以改变。
因为前面是不能改变的，现在如果能改变的话，大脑跟意识之间的关系就越来越接近了。
前面提到的哈佛大学科学家休伯尔和威塞尔两人对猫眼进行的研究，确定成年动物的大脑皮层没有可塑性，
其实他们两个，当时我们前面介绍的时候，1981年已经获得了诺贝尔奖。
所以我们也不能认为获得诺贝尔奖就永远像成佛一样的，很了不起，也不是这样的。当时他们对猫的幼脑可塑性的变化，确实有一定的成果，但是后来他们被推翻了。所以以前得诺贝尔奖的话，也不算什么，诺贝尔奖也并不是永远好的一种奖项。
当时爱因斯坦也是给了诺贝尔奖吧，不是相对论，是其他的，1921年[1]的时候。牛顿是没有得过诺贝尔奖的，牛顿是一百多年前已经离开了，所以他们之间有一定的时间。爱因斯坦是得过诺贝尔奖的，但是诺贝尔奖的话，你看我们有时候也觉得——不过现在的诺贝尔奖，不知道有什么发现没有。这边的诺贝尔奖只有一个杨振宁老人家，他去年也离开了。
然后对猫的眼睛做了研究，最后他们认为成年动物的大脑皮层没有可塑性这一结论。
这一结论后来被主流科学家作为论据，但如今发现大脑皮层也有可塑性，其根本论据便不攻自破了。
后面的这些很厉害的，成年大脑不可改变的观点，终于已经推翻了。
此外，基于这一原理对许多中风患者进行治疗，
他不仅在科学实验当中已经获得了这样的论据，主要是用在一些临床上。
因为中风者的话，一般都是中年以上的人嘛，这样的话，到了一定年龄的时候，他的大脑也可以改变。
取得了良好效果。
至此，所有神经科学家不得不承认这一新发现，坚守了近百年的主流科学观点土崩瓦解。
前面他们已经坚持了那么长时间，但是现在不得不承认。
1913年拉蒙·伊·卡哈尔所下的结论也被证实是错误的。
因为他前面不是说嘛，神经通路不能改变的，神经会死亡，但是永远也不会再生。他当时非常趾高气昂地下了一个结论，给全世界都宣布了，但是最后他的观点已经正式被认定为是错误的。
追随他的主流神经科学家们清楚地认识到了错误，不得不完全放弃那种观点。
所以一般科学的话，科学的定义遵循“否定之否定”，所以有很多的发现被后来的科学家进行推翻，不断地在提升、不断地在进步，这么一个过程。
我们一说科学的时候，很多人认为，噢，这是科学上不可能成立的。现在，包括网络上的有些年轻人也好，有些老头子的话，包括藏族人当中，真的有时候觉得很可笑的。
什么叫做科学？好像自己的心目当中觉得科学是无所不知的，或者无所不能确定的。其实科学的话，只是暂时的一个学科而已，除此之外根本没有一个最终的定论。没有被它发现的，不一定不存在，或者不一定是不准确的。这个理念都不懂的话，也是很可笑的一个观念。
主流神经科学家们近百年来表现出的自以为是、僵化固执、心胸狭隘、墨守成规、无视证据、嘲讽异见等行为，
堪布在这里面用了好几个词，藏文上用的，可能这些比较合理的。你们看看藏文里面，有些时候不知道怎么用，但确实意思是这样的。
因为一百年以来，这些科学家们自己认为自己的说法是对的，还特别，死也不承认的、僵化的、固执己见，心胸也是非常狭隘的，新的发现一点都是不能接受的；然后墨守成规，他默默地守着自己原来旧的这种成见；还有无视证据，对自己不同的观点冷嘲热讽等等，这样的这些行为。
都被认为是违背科学精神的。脑神经科学发生了巨大变革和进步，
后来确实是这样的。
美国将20世纪90年代命名为“脑的十年”。就这样，改变主流科学家的旧观念竟然耗费了差不多一个世纪。
接近一百年的时间。
他们一直对大脑有可塑性变化，后来慢慢慢慢，不仅是大脑可以改变，还有下面讲禅修，也有很多的更好的一些变化。
所以这部论，前面好像只是讲这些科学家的观点，到了后面的时候我们会发现：科学，实际上跟我们佛教里面所说的有些道理，相比较起来的话，应该还是有差别的。所以我们在座的各位，懂得这些也是很重要的。
因为现在我们周围的很多人，尤其包括藏族人的话，到汉地一些学校里面待了两三年、五六年，这样以后，他的脑海当中只有这些知识：意识是从大脑当中产生，科学是很了不起。
真正的科学，心识和大脑之间的差别他们不一定很清楚的。所以我们也应该懂得这些，对我们的修行只有有利，不会有害的，而且将来可能越来越需要。包括我们身边的一些领导也好，学者也好，还有一些人的话，跟他们有一个沟通、交流的方法，也是非常重要的。
现在这个也没有纳入到讲考这些当中，但希望还是顺便跟大家有时候沟通、探讨。有疑问的话，这样可能比较好一点。学到这个以后，应该在现在的世间当中，我觉得比较重要。我们《中观庄严论》当中讲了很多外道的观点，还有《七宝藏》，像《如意宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《宗派宝藏论》当中讲了很多外道，但这些外道的话，印度也不一定有的。所以现在在我们身边的有些观点，我们了解一下，也是非常有必要的。
好，今天讲到这里。
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[1] 1905年，爱因斯坦提出光子假设，成功解释了光电效应，因此获得1921年诺贝尔物理学奖。