《解开超脑之谜》07
（听打稿、供参考）
我们继续学习，前面讲到功能唯物主义的观点，又讲到突现唯物主义的观点。
现在正在讲突现唯物主义的观点。因为这个没有科判，所以，如果没有详细看的话，不知道现在正在讲哪一个阶段。这方面，我们学习的时候，一定要时时跟踪前面的内容。现在在讲述他们的观点，后来用理性来分析他们的观点。
现在一直讲述他们的观点。那讲述他们的观点当中，前面讲的功能唯物主义，也可以叫做决定论，也可以叫做简化主义。这个观点，突现唯物主义不太承认。这里主要以加扎尼加他的观点来继续宣说。
前面他讲了四个观点，四个观点当中破了一个观点、两个观点，第三个观点已经破了。下面是不是他针对第四个观点？也许是啊，但是他没有很明确地说。
在他的书里面继续这样说道：
他说：“如果世界和其中的一切都必须遵循事先确定好的必然规律，那么个人就不必对自己的行为负责。”
因为他是突现唯物主义。突现唯物主义的特点，心识同样是大脑当中产生的。但是有点不同的呢，这个心，起一个反作用，它可以控制大脑。
前面也不是讲，人民制定法律，但是法律后来约束人。
同样的，这里就是说，既定的这种法则，后来还是会起到一定的作用。
所以他说，如果这个世界和其中的一切都是必须遵循先前已经定好的必然规律。它不是偶然规律，是既定的规律。那么我们现在个人的所作所为，就没有什么意义了，前面已经定完了，命中注定的。世界是这样的一种线性的规则，我们都没办法改变。
就算甜食吃多了会死，也不必负责，大可以继续吃巧克力和蛋糕，这也早在20亿年前就注定了。
本来一些糖尿病的人，这些的话，不能吃甜食的，不然会死的。但是他就没有必要值得注意，早就已经定完了，你随心所欲地，可以吃巧克力也好、吃甜品也好。
现在很多人有糖尿病，或者有这方面的，所以不敢吃甜品。在外面，一些领导的饭桌上，到后来上甜品的时候，所有的人都“不用不用，不用甜品”，这样的。
但是如果真正按照决定论的观点，你随便可以吃甜品，反正你该死的时候就死了。
所以这一点早在20亿年前——20亿年，它是一个虚数，也并不是一个确定的。本来宇宙大爆炸，以前说是150亿年，后来说是138亿年，它是那个时候开始的，但这里说是20亿年。这样的话，它不一定是确定的。
我们经常说的宇宙大爆炸，实际上也并不是当时整个宇宙世界有个大的爆炸，很多物质粒子都已经分散在别的地方，就像我们放鞭炮一样的，应该不是这个意思。
它膨胀到一定的时候，时间和空间，有一段开始、有一个开端，这个叫做宇宙大爆炸。并不是说你有一天放炮一样的，“啪”一声，然后从后面开始逐渐逐渐建起来，应该不是。
他意思是说，宇宙大爆炸之前一百多亿年。那么这个之前也好，或者20亿年前都是：我今天吃蛋糕也好、我早上努力背诵也好，这些都是已经定完了的。你自己对自己的行为负责，做一些注意，这些都是没有必要的。
就像开车的时候——我们很多人都喜欢“哎，注意啊，你开车要慢一点，你吃饭要注意一点，你走路要注意一点……。”
可能有些城市里面的人特别习惯教诫别人，一直对大人也好、对小孩：“你注意啊，有车啊！”有车的话，他自己应该——如果是三四岁的孩子，可能有点。
我都有时候，很多人：“哎，你注意车啊，注意路啊，路上有什么，慢一点啊！”好像连基本独立生活的智慧都没有一样的感觉。很多人是已经习惯了，可能这样的。
所以这些都没有必要嘛，反正该翻车就翻车、该撞车就撞车，没有必要注意了，如果真是按照他们的观点。
所以考试作弊也没办法，因为是早就注定且无法控制的；因为跟丈夫关系不好就毒死他，也可以说‘这是世界必然规律让我这么做的’。这就是由牛顿（Newton）的世界决定论引发的一场轩然大波。
实际上，牛顿的决定论也好，爱因斯坦的决定论，爱因斯坦也是承认这个经典物理学的观点，牛顿也是承认。
它不存在偶然的、随缘、随机的这种变化，全部是已经注定了。
加扎尼加说：
我把这种观点称为‘绝望的视角’，
因为加扎尼加他对这样的观点，觉得有点绝望。为什么呢？实际上也并不是这样的，所以他们的这种结论是一个绝望的视角。
但许多科学家和所有决定论者却认为事物的真相就是如此。
所以，包括爱因斯坦，昨天好像也讲过吧。他们的这种大的一些辩论，和玻尔的观点，叫做世纪大辩论。这个实际上也是很出名的，刚开始确实爱因斯坦不服，但是后来不得不服。
还有，爱因斯坦对马克思·玻恩是吧？对他的信里面说是：“一切都是必然的规律，它是决定的，上帝不会掷骰子。”
如果掷骰子的话，一会儿好的、一会儿不好的，随时都是有变化的吧。但是上帝早就已经一切都是注定了，他不会这样乱投骰子，他不会的。
有些人认为，爱因斯坦如果是决定论的话，他不是相对论的创始者吗？为什么是这样呢？实际上这里的相对论和决定论是一个意思。
真正的规律已经制定完了，但是相对而言，就像我们讲中观的时候，胜义当中本来是这样的。但是世俗当中，相对而言有一些变化，一样的。在我们现象面前，相对而言，如果你在一个悦意的环境里面待了很长时间，觉得时间过得很短，包括你和自己喜欢的一个人，时间长也觉得是短的；如果你和不喜欢的人，跟他一起的话，虽然时间很短，但是这是相对论的一个典型比喻。
实际上它真正的基础是决定论，不是绝对论。好像绝对论和决定论有一点差别的。它是决定的，已经决定完了的。
所以说，决定论的这个观点，爱因斯坦也是完全这样认为的，牛顿也是这样认为的。他们一致认为有一个上帝安排完了。当然这个上帝不一定是现在基督教所讲到的真正的老上帝，它可能是事物的一个规则、一个规律。
好像我们看起来，这些都是依靠一种随机的因缘、各种方面变化的，但是实际上它的背后，什么都已经定完了。
其实这种说法，我觉得，如果按照我们佛教来讲，确实我们有决定的一种因缘，但是也有随时变化的一种缘，所以我们承认因和缘。它的因是已经决定的，但是随着缘，因也有变化的。就像《了凡四训》，刚开始他的卦象，到后来因缘的这种变化一样的。
所以我们佛教的意识，和佛教的业力，在任何的场合当中如果说的话，非常容易的。它有一个固定的、保持不变的规则，也有一个随机可以变化的，这两个结合起来的话，如果我们用理论来说，一点困难都是没有。
否则的话，这些物理学家——因为物理学家我觉得是情有可原，他们没有像佛陀那样，对心和业力方面进行细致地分析和判断，只是依靠一种外在的仪器，然后他自己有比较特殊的一种智慧。这些方面，我们不得不承认。你看现在的，不管是医学也好、生物学也好，高科技都是这些科学家他们发明出来的。
所以外在事物的发展方面，谁也没办法推翻的，这是大家有目共睹的事情。但是内在的内心和业力，包括意识是不是大脑当中产生？关于这些问题方面，确实他们还有一定的思考空间。所以他在这里讲到了这些道理。
加扎尼加在《双脑记：从事神经科学的一生》（Tales from Both Sides of the Brain: A Life in Neuroscience）中又提到：“
其实是他的自传，这也是有汉文的，是北京联合出版社出版的，2016年的时候出版的。这个书里面这样提到的：
‘简化主义’是一种哲学立场。它认为复杂系统只是其内部各部分的聚合，因此通过研究各部分可以推断整体的本质，通过研究整体也能说明各部分。
我们经常讲的总相和别相。一个复杂的系统，它由部分可以证明的。比如说大脑的话，它里面的神经元这些来证明的。整体的话，由部分来可以证明；宏观是由微观来证明，微观可以通过宏观来推断，他们的观点是这样的。
……在神经科学中，这种说法是‘A造就B，B造就C’，建立了一个优美完善的线性世界观。
线性世界观，它没有什么可变的，就是一个很固定的公式，这样的一个线性世界观，
如果想要了解大脑，这是一个非常好的起点……
他们自己的观点是这样的。他在《双脑记》是这样讲的。
他就开始分析：
他们的想法是，关于大脑的一切意义和大脑产生的一切意义，
包括大脑自己也好，大脑产生的意识也好。
最终都可以通过研究基础神经元的电子活动来理解。
大脑和大脑产生的意识，全部是它的神经元来进行分析和解决。
从认知开始，到行为、系统，再从细胞到分子，就像剥橘子皮一样，深入科学逻辑也能看到种子。
橘子皮的话，先橘子外面的皮，然后里面的皮，里面有什么质子、核子，一层一层地可以剥下去。
所以他认为我们的大脑，详详细细地，一直到它的最细微的一个原子上面，又可以通过这种方式来观察我们最粗大的意识等等。
然后，就像那颗种子最终长成大树并结出橘子一样，
这是细微的微观又变成了大的宏观。
其实这个是不一定的。因为我们都知道，有些因果之间的关系不一定，它由一个微小的东西变成了大的时候，还是这个性质，不一定。包括他们自己的比喻，水和水蒸气之间的关系、火和火焰之间的关系，也是这样的。
所以微观和宏观之间，完全是用因果来推理的话，那按照因明的观点来讲，这是不确定因、不周遍，应该是这样。
我们再重新构建大脑，从电子到分子，再从那里到认知层面。我就是抱着这种观点长大的，
当时加扎尼加他从小都是受到决定论的教育，一直是在这样的一个教育当中，简化主义的教育当中成长的，
曾经在很多方面对此深信不疑。
他年轻的时候，对牛顿、爱因斯坦的这些理论是深信不疑的
虽然现在我在某种程度上依然相信，但我内心深处有一种强大的力量在拉扯着我，
他现在通过实验，前面的这种决定论，相对论，好像不可能的，很多方面是有变化的。如果他后来学佛的话，更加拉扯着他。
然后他：
大声疾呼：这绝不可能！”
因为他越来越测量的时候，很多事情，尤其在他实验的过程当中，前后的这种因缘绝对不是的。如果这样的话，可能后来，包括大脑产生心识——他觉得是大脑产生心识的，但是如果他学到了心识它有自己的意识的因，那他可能更觉得是绝对不可能的。他一直在这样的怀疑当中吧。
下面开始又要分析他的观点，今天讲到这里。