莲师略传23
（听打稿，供参考）
下面讲莲师的。
明天我们讲《解开超脑之谜》。
昨前天给大家发的那个，莲师的没有了嘛。每天用几分钟的时间稍微读一读，有些不一定会讲，但是也可以吧，大概地读一下，也许。
今天我们莲师的最后一堂课。
如今在卓当，讲修《吉祥月密明点续》的宗派，唯一是追随莲师的。
在卓当地方，当时可能多罗那他在的时候，卓当地方还有一些莲师的追随者。
此外，讲修《金刚藏庄严大续》《金刚手续》《金刚甘扎热续》《大威德续》《马头明王续》《大黑天续》《七空行母续》《少分别续》等诸多续部的，有一处道场
刚才前面可能有些是追随莲师的道场，有些是追随其他的道场。
随行佛智阿阇黎（莲师的上师），
佛智阿阇梨，有些传记里面说是莲花生大士的上师。那个道场：
名为玛哈嘎乐。它唯一重视佛智阿阇黎及其四位心子的言教，
这个地方主要是佛智阿阇梨。佛智阿阇梨，《密宗大成就者传记》里面有一些，包括寂友、仁登贤，有几个佛智的弟子，可能是这些吧。
因此广泛弘扬了莲师宗轨的《喜金刚续》、《首吉祥胜续》及上述续部。
他们都是弘扬莲师教规的。在那里，卓当的时候，
莲师还撰写了与这些续部相关的论典
现在我们密续《宁玛密藏》当中还是有很多莲师所造的，所翻译的比较多的。
及《密集续》的窍诀。
莲师当时造了《密集续》的窍诀，莲师亲自造的。那天我们讲的《窍诀见鬘论》，有一部分嘛。《窍诀见鬘论》也许用藏语来造的。然后《文殊真实名经》的那个注释是梵语来造的。
后来噶瓦华则，现在汉文当中经常叫“拜则”。《藏汉大字典》里面用的是“拜则”，可能当时是拉萨人编的。因为《藏汉大字典》里面有些是拉萨人，有些是安多人，拉萨那边的话，“噶瓦贝则”。
有些是莲师亲自造的，有些是莲师劝别人造的，也有。
莲师最初降伏空行母的地方叫玛巴夏，那里的岩石上有手制火灶的痕迹。
可能莲师在那边一方面显示神通，一方面用灶来做饭，或者是什么。因为莲师所住过的这些里面，要么有身体的痕迹，要么有手指，要么有脚印，什么都有，很多神山当中这样的。
后来两次降伏的地点叫阿巴沓，
是一个山洞，但不是前面一个地方的。两个降伏的地方都是卓当那边，我们前面讲过吧。
那里也保存着金刚橛插在空行母身上的一千多个痕迹。据说成就的橛不会停留在普通人的行境中，
意思是，他这里成就金刚橛的有一些印像也好，有一些标志物，不会在普通人的境现当中。
以前法王在古屋神山的时候，当时显现了很多各种不同的那种红色的咒语，后来慢慢慢慢，有些是消失了，有些还在。
所以其他橛均消失了，
唯一一个没有消失：
但为了让未来众生深信不疑，智慧本尊融入莲师后，化为一个物质的橛，并保留至今。
卓当地方，有一个金刚橛一直在那边，这个橛比较特殊：
这个橛的材质，用石、木、铜、铁等任何材料都无法描述，
可能里面有，但不一定完全是一个铜制的金刚橛或者铁制的金刚橛。
似乎是一种非人工的自然显相，大约有人体的三倍大。
那这个金刚橛可能是一个自然显现的。我在想，那天不是丹增活佛拍照的那个，后面有一个大大的石头，是不是哪些？不知道。但是他说又不是石头的。可能不一定是人工石头，会不会这些？也不知道。
反正多罗那他说那里有个特别奇特的金刚橛，你们以后去卓当的时候找一下这个金刚橛。如果可以去的话，应该去卓当看一看。莲师在那里待过十二年，至少也是六年。
它一开始是木头造的小橛，在成就时极限增长，会随着人们的观想而变大变小，还能来去自如，能说会道，
它很稀有的。
像真正的本尊一样，放射出耀眼光芒。据说，当时有一个持咒母主尊的人形女鬼，身体变得像山王一样大，试图逃跑，那个橛也变成山那么大插在她身上，之后智慧本尊融入莲师的身体，光芒四射，火焰炽燃，平息后只剩下残余物，也就是这枚物质的橛。
这个金刚橛很稀有的，不知道是什么，反正很特殊的一个金刚橛在卓当。如果到了马达加斯加，莲花生大士剩下的金刚橛应该去找一找。它形状应该会一样的，也许像化石一样的，也不知道，也许像其他形状的。
这以上的话，多罗那他把莲师的传记基本上内容讲完了，主要分为印度的部分、藏地的部分，还有卓当的部分。
上述在印度流传的关于莲师的零散故事，以及更为详细的故事，
可能详细的故事不在这里，可能他的著作或者是其他的当中，《印度佛教史》里面是没有的。
来自大成就者寂隐及卓当大师拉炯丹两个传承的亲传弟子口述；
因为多罗那他自己也没有去过卓当，很多历史里面说的是印度也没有去过。那他怎么知道呢？他就把这个来源讲了。一个是寂隐大师。寂隐的话，不知道，我们《密宗大成就者传记》里面有寂密，他好像也来过藏地。一个是寂隐大师，一个是卓当那边来的吧，那个大师叫做拉炯丹。这两个传承弟子的口述，不是他们两个，是他们两个的传承弟子口述。
在藏地的利生事业情节，是参阅了众多古籍中共同出现的最可信的依据而撰写的；
藏地的比较好说。你看，最近他们也是，伏藏方面的很多的传记，编辑很多书吧。我们藏地相关的莲花生大士的这种传记，每一个伏藏品当中都不同，非常非常多，莲师的传记还是非常多的。
“得不忘陀罗尼的益西措嘉，还有有缘的牟迪赞普王子，他们为了利益后代的众生，莲花生大士的传记就写成了，像大海里面的一滴水一样。为了利益后代的有缘者，愿值遇有缘者。”大概有一个莲花生大士略传的伏藏品，这里面大概有这样的。所以说，藏地特别多，莲师传记非常多的。
在卓当地方的历史，是从一些印度智者那里听说的莲师教言。尽管亲自见到的历史文献来自印度，但也有我们上师、诸位班智达、成就者传下的文字记载。
因为多罗那他的上师里面有很多梵语的上师，看他的传记都知道，有很多精通梵文的一些上师，还有班智达和一些成就者，主要是印度方面的。
此外，关于卓当境内佛法兴盛的故事等，结合了博学智慧与证悟成就兼备的诸位大德口耳相传的无垢言教，
卓当那边，也是有很多大德们的教言记录下来的。
行文中没有丝毫删减，还增添了许多传奇的真实故事情节。
他没有减，只是增了一些非常稀有的故事，包括刚才说的比较特别的一个金刚橛。卓当那边，凡是莲花生大士在山洞里面勾召很多的，包括空行母、王妃，在那里建立佛教。其实这个缘起也很好，应该我们也以后从这方面想，不管建立道场，很多方面，也许有特殊的因缘。
印度流传的故事中，还讲述了莲师到过河绕莫则洲、色够达绕、达那够萨、热玛等地，利益众生，但我没有得到这些史料。尽管也阅览过藏地各种不共窍诀相关的许多神奇故事，但在此恐繁未述。
在这里害怕文字太多了，没有说。
下面最后简单的结语。
个别浅慧盲信者，为众增信自撰多，
多数众生极愚昧，于非真实会增信。
他这里说，个别有些智慧浅薄的、盲目信仰的人，为了让很多的人生起信心，生起欢喜心，撰著了很多字数的传记。莲师的传记也好，或者其他一些上师的传记，就是为了增上信心，做得比较多一点点。但多数众生愚昧，因为大多数的众生特别愚昧，所以对不真实的事情，会产生信心。
所以对上师的传记。有些的话，千万不能有自己增加的分别念。包括我写几个回忆录，想不起来都没有写。不然增加的话，可以多增加一些，但是这样没有必要。
所以他这里，当时有些浅慧者可能着重讲莲师的传记，或者其他的传记，他们的目的是为了增上信心，但是这个没有必要的。
然诸智者见闻时，则耻笑于真法士，
亦会怀疑是魔业，何有较此更大患？
然而，有些智者见到了刚才不真实的这些传记的时候，或者听到了这些传记的时候，反而觉得特别可笑。所以说对真正的法和真正的善知识，也会产生怀疑。
如果你写的传记不真实，那对真正的法和真正的上师产生怀疑。这就是真正的魔王波旬的事业，魔业。
“何有较此更大患？”那这个世界上，哪有比这个更大的过患呢？这个过失非常大的。
尤其是我们写历史的话，一定要真实。不然的话，你如果不真实的话，以盲导盲，过失非常大的。
以后我们这边也是，不管是翻译也好，研究也好，写的时候，一定要可靠依据，反反复复地通过查证之后，才写下来。否则的话，我们现在有些道听途说，直接立成文字的过失是非常大的。就像这个大师说的，确实是对的，没有必要的。
他是怎么写的呢？
今于奇传断怀疑，亦非太过夸大词，
以少修辞亦胜过，自撰巨著之百倍。
他今天写的这个传记，完全断除怀疑，而且也没有任何夸大其词，没有夸大的词语。以少许的修持和言辞，胜过了个人所写的巨著的一百个倍。
他写得是很好的。虽然莲花生大师的传记是比较略的，但是这个比夸大其词、字数非常多的、篇幅很广的那些比较起来，那它的价值，应该比一百倍的还要有价值的。他自己还是写，我的这个是不需要怀疑的，也没有夸大其词，很真实的语言，而且写得应该是很好的。意思是这样的。
此书善愿得师果，引导众生至解脱，
明净诚信说此传，怙主加持入心间。
意思是说，依靠这本书，《莲师略传》的善根，愿众生获得了莲师的果位，将来引导众生直到解脱。
然后这个传记，它不是“具三信文”吗？它具有明了、清净、诚信的信心。一个是明了，可能词句明了，内容很清净，让人诚信不疑的这个传记，它具有三个特点。
这三个特点的传记，实际上它怎么写出来的呢？主要是莲花生大士的加持入了作者多罗那他的心以后写出来的。因为他的《密传》当中也是说了很多，他是无垢光尊者的转世，反正莲师对他加持很大的。
但现在我的感觉，我们藏传佛教当中稍微有一点不足的地方，互相都不去看教派的书。这个我，相对而言，不是自赞毁他，但是宁玛巴还好一点。比如说像法王传承的这些弟子们，既要讲宗喀巴大师的法、萨迦派的法，还有觉囊派的法。但是他们有些大德和有些宗派的话，连莲师的名字都不提的，无垢光尊者的名字都不提的。引用教证，有些格西，有些堪布很会讲、会道，但是基本上除了自己本派以外，基本不引用其他的。
我们的话，连世间的科学家和哲学家，佛教以外的，包括其他宗教的这些大德，他们的名字都经常提。藏传佛教内部的人的名字不提，我总觉得有点点。也可能不是故意的，但无意当中好像，有些人，不是所有的人，有个别的话，平时很会说，但是他们经常不引用，提都不提，一直在转弯、转绕。明明知道这个是，比如来自于莲师的恩德、加持，或者是这样，但是他在讲的时候，宁可提一些外道，或者宁可提一些从来没有学过佛的名人和明星的名字，不提这个。这种情况，过于狭隘。
其实佛教徒也好，不管什么藏传佛教，心比较宽容，不那么自私，不那么计较，可能心里也比较舒服一点。不然的话，我们自己钻到牛角当中的话，好像有点出不来了，这样不太好。
这是我自己的感慨，不代表谁。但是确实我经常看到，其他有个别宗派的话，宁可他就提一些外道，或者是其他人的这种名词，但不愿意提藏族佛教内部的互相的那些大德们的名字，不引用教证，看他们的著作、书，也有这种情况。
著此非为随世法，及与嫉妒离间者，
愿随我言诸智者，增信喜闻乐见缘。
下面说，造这个论典，不是为了那些随顺世间八法、嫉妒心很强的，喜欢挑拨离间的，这些人，这个传记对他们来讲肯定不承认的。有嫉妒心的这些人肯定不承认的，我不是为他们造的。
那为谁造的呢？为随我的，当时尊者，随着他的那些智者们，增加信心，喜闻乐见的因缘——这本书变成喜闻乐见的因缘，成为不死甘露的一种因缘而造的。
一切如来语金刚化身——邬金莲花生大士之传记《具三信文》，是应与我共住的藏宁·根嘎华桑劝请，
那天觉囊派的几个堪布来给我供养了一个多罗那他的像，他们赐给我一个多罗那他。我本来想今天带过来，但今天的会议太多了，所以没办法，忘了，现在才想起来，多罗那他的像。
念及会唤起自己的信心，云游僧多罗那他于自寿三十六岁
他是三十六岁的时候，好像他的《印度佛教史》是三十三岁的时候造的。还有《密宗大成就者奇传》，那个是二十几岁。他还是年轻的时候造了很多论典的。
他三十六岁的时候，
在林王胜处觉木林中
觉木林是他一个道场的名字，
撰写，愿增善妙！
2024年7月2日译于喇荣
（圆满）