莲师略传18

（听打稿，供参考）

昨天讲到《莲师略传》当中，青萨拉姆赞和卡钦萨益西措嘉两个，当时不在现场，但是依靠入定，然后他们就到了现场。他们实际上是舍弃了世间的琐事而步入修行。

《箴言》中提到 “她们二位从小就去修行，所以没有参与建佛殿”，显然是指这一点。当灌顶结束时，国王的寝宫侍卫向群臣讲述了全过程，但他们都不相信，认为莲师不会有这样的能力。

平时莲花生大士在我们的心目当中，好像一切都是通过他的神通、神变，该降伏的降伏，该建立的建立，非常简单。但是实际上，依靠这样的历史来看，在显现当中还是也有一些复杂的情况吧。

包括当时莲师的这些伴侣、明妃——我们昨天前面也讲了，当时的明妃，国王赤松德赞的明妃，实际上她是一个其他的异教徒。她确实在有些历史当中看，她做的事比较多。前面也讲过，包括益西措嘉的流放、贝若扎纳的流放，当时她把自己的亲生儿子牟尼赞普杀害等等，也有很多的，像其他国家的有些历史上的人一样，也有这样的。也有像益西措嘉那样的。

像益西措嘉的话——我去外面一个学校里面的时候，当时他们正在学习《益西措嘉的传记》，当时觉得还是很不可思议。哈佛大学的，叫珍妮特.嘉措教授，他们都在学。后来看到我们这个里面也有，藏文的当然是很多的，尤其是汉文，当时是甘肃民族出版社的，也有一个《益西措嘉空行母的密传》，它的译者不是很有名的。后来我们这边的道友们，当时他们也是建议，好像是英文版，也学习过。

这里面看的话，其实益西措嘉空行母也是很不容易的，她刚开始是怎么样一步一步地到了那里，还是很艰难的。但后来莲花生大士来的时候，也是这个之前受了比丘尼戒。尤其有一个格瓦香切，格瓦香切是七觉士之一、七个出家人之一，也是莲花生大士的二十五大弟子之一，他描述下来的，他跟南卡娘波一起描述下来的益西措嘉的传记。后来是雷顿多杰，他的伏藏当中也有，还有其他的伏藏品也是有。但是这个比较公认的，也带有一些学术性的，大概是十七世纪开取的。

所以我想我们也是，尤其是女众，应该也要多学习一下女性的坚强心。像益西措嘉、曼达拉娃，这些也是真正的人物，代表着女性的智慧。当时珍妮特.嘉措，她是一个女性主义者，原来法王93年去的时候，也是这方面一直努力的一个人。所以通过她们，很多的女性，她们有了一种特殊的毅力和信心，这也是很重要的。

所以在他那个注释当中，当时莲师接受的这些空行母，实际上并不是我们世间的眼光来看的一种世间的感情之类的。不管是曼达拉娃也好，还是益西措嘉空行母也好，她们的整个圆满次第和生起次第的修行，各自的传记当中看，超越了世间所有一切的行为。因此依靠这样的一种修行力，弘扬正法，尤其是她们对佛法的善心、对佛法的正信、对上师的信心，这些都是超越一般的讲述。

但是在这个时候，很多奸臣、很多的大臣，通过各种方式来做挑拨离间，在这里也是看得出来。

在对国王的殿堂作伏地仪式时，需要两位藏地最美的处女来牵拉建坛城的线绳。当无人知道藏地谁最美时，人们说：“据说莲花生大士有这个能力，如果是真的，那就请勾招吧。” 于是莲师入定，没过一会儿，玖如萨·吾琼曼和玖如萨·拉吾曼两人不知从何处来到现场，智慧本尊降临她们身上，

就像我们现在降临护法神一样。

令其作为引线者。

当时在《巴协》里面也有。

当时好像莲花生大士准备在藏地造一些佛像，造佛像的时候，问国王：“按照印度的风格来造，还是藏地的风格来造？”当时国王说，最好是按照藏地的风格来造。

然后造一些女性的佛像。当时好像玖如萨·吾琼曼作为具光佛母的原型，作为她的模特来造的，看着她而造的。玖如萨·拉吾曼，当时作度母的原型，作她的模特。还有比如说马头明王，当时有一个壮汉，叫做玛萨贡。当时造马头明王的时候，以他作为模特。还有瓦阔顿慈，瓦阔顿慈当时是男性当中比较英俊的男子，主要他作模特，造观音菩萨的像。

一般来讲，根登群佩说的那样，印度人按照印度的风格来造身像。这个是《巴协》里面有的，我最近藏文、汉文好像没有找到，但是以前是有的，你们到时候看看。

按理来讲，藏地有真正的佛像，可能是在八世纪，莲师来到藏地，在那个时候。在这个之前，真正藏地的佛像有没有，很难说的。虽然拉托托日年赞的时候，大概是公元三世纪的时候吧，在那个时候，也是佛法的开始。后来国王赤松德赞的时候，有汉地的佛像和尼泊尔的佛像，两个觉沃佛像是有的，但其他的像当时也没有说有。

松赞干布是第三十三代国王，赤松德赞是第三十七代，中间大概一百年左右吧，虽然有五个国王，但是时间都不是很长的，这么一个过程。所以佛法在藏地兴盛的情况，应该是从公元八世纪开始，真正有了闻思修行，包括出家的僧团也好、《大藏经》也好，这些都是出现的。

所以很多的大德经常说，汉地和藏地相比较起来，汉地是比较早的，之间差几百年的时间。像汉地，大概是西汉和东汉，西汉时候有是有，西汉好像是公元前。东汉的话，大概是东汉时期吧，洛阳白马寺，当时竺法兰和摄摩腾，他们白马上驮着经书和三宝所依，然后就开始建造了。

从这个到拉托托日之间，相比较起来，还是有上百年的历史，所以整个佛法兴起，藏地稍微晚一点。但不管怎么样，真正的佛法，只有莲师来到藏地之后，才有真正的教法，包括佛像，这里也是这么讲的，这两个美女作为造像的一个所依。

据说后来集中了藏族百姓所有人，也找不到比她们更漂亮的。

她们两个应该可以算是当时最美的人了。

众臣暗地里商议：“这位咒师

指的是莲花生大士。

是要把藏民的所有奇人和宝物都交到印度去吗？”

他们这些人，动辄就开始用政治来说话。现在也是这样，稍微有一点不满的时候，他们就开始“叛徒，有目的”。那些奸臣也是害怕莲花生大士，他们肯定知道他不会这样的，但是他们故意看不惯。

据说，有一位名叫琼波达擦的大臣，对佛法极无诚信，他心想：“必须要火烧了札玛占桑和这位咒师。”

札玛占桑是桑耶的地方，但是藏文当中有个“和”字，其实是札玛占桑可能是桑耶所在的地方，包括桑耶和莲师，他要想把他烧坏。

然后他去到莲师跟前。莲师在群臣大庭广众之中，说：“你是这样想的吧。”

莲师在大庭广众当中问：“你是不是想烧了我？你是不是想整个桑耶这一带全部要烧坏？”

他羞愧难当，跑了出去，说：“这个边境的蛮子什么都知道。

还有一位名叫伟东则的人，对正法心怀极大恶意。莲师说：“此人不久会大权在握，并禁止弘扬佛法，所以到了要制服他的时候了。”于是片刻作意念加持，结果此人当场周身流血而命绝身亡。

其实密宗确实有这样的咒力，不说像莲花生大士那么厉害的，现在的很多修行人、瑜伽士，这些是有这样的咒力，有些真正去降伏。所以现在有些人也是害怕，“我们虽然要做这个事情，但是你们不要给我们念恶咒，不然的话，我的家里就惨了。”不一定是特意念的，但有些事情确实也不好说。

由于先后目睹了莲师降伏人和非人的威德力，奸臣们心怀鬼胎，担心莲师继续留在此地会对他们不利，于是挖空心思，千方百计地想让莲师返回印度。

当时莲花生大士明明知道：

此时，莲师向藏王提议：“陛下，这个地方可以变得更好。阿秀的沙漠可以变成绿洲，札地、多地、达拉大区域内没有水的地方可以出水，所有河滩可以变成良田，使藏族民众生活有保障。要向倍夏玛尼（多闻天子）取宝，使藏地成为赡部洲的财富之源。可以将藏布江引水入渠，我曾经做过比这更大的引水工程。还可以统治蒙古等地的国土……”对此等事宜进行了广泛描述。

讲到这里。