莲师略传17
（听打稿，供参考）
接下来讲莲师的传记。
这个莲师的传记是觉囊派多罗那他所造的。
多少页，你们跟他们说一下。
今天新补的那几个藏族喇嘛和觉姆，《优陀那经》前面部分最好是你们自己听个传承，有传承的人念个传承也可以，如果没有的话，也没事。现在我们也不能一直在传承上，其实这个传承，到时候再讲一下，有其他的理解方式。
在一次盛大的喜宴中，藏王正在洗发。
洗发液没有了。
静命论师说：“须弥山北面有一个名为‘常现’的泉眼，如果从那里取水为藏王洗发，会延年益寿、传宗接代、国政兴旺。”
哇！国王太高兴了。
当问及谁能取水时，他回答：“只有莲花生大士能办到。” 于是藏王请求莲师帮忙。
他肯定请求。你看，延年益寿、传宗接代、国政兴旺。他请求莲花生大士：无论如何，你一定要想办法给我水。
莲师将一个用白色哈达封口的金瓶放在曼茶罗中央，持咒后将宝瓶抛向空中，宝瓶越飞越高，最后消失不见。
就像现在小的无人机的照相机，“呜…”就飞过去了。好像现在说无人机私人的不能用了，5月1号开始。说官方的可以用，私人的不能用，因为它会揭露很多私人的事情。
但网上说的不一定对的，也许过一段时间都在用，也不好说，也许可能是，也许不是。凡是我们也不用，没事。
当时莲师的宝瓶通过他的一种方法来飞上去了。
大约一顿饭的时间，宝瓶直挺挺地出现在莲师面前。藏王洗完发后将宝瓶传给众臣，他们打开一看，里面是灰白色的水。传到聚会前席的大臣时，他们说道：“这可能是门地的疯水，应该倒掉。”
尤其是他的大臣的群体当中，可能有一些本地教的。可能对这个不信，或者说他们也可能不知道。
可能那个宝瓶里面的水给国王洗了发以后，是剩下的？还是倒在哪里，不是很清楚的。
说完将水倒在外面，水化为乌有，就这样白白浪费了。
其实这应该是莲师神通带来的一个水，但是他们都没有珍惜，这个意思吧。这是莲师通过神通，在国王面前示现这样一个取水的故事，这样的经历。
此后，莲师为藏王及有缘百姓传授了事续和内密的灌顶，并向有缘的君臣们宣讲了《窍诀见鬘论》。
莲师真正亲自所宣说的窍诀是《窍诀见鬘论》，法王如意宝以前也是讲过。他的注释是麦彭仁波切、贡智仁波切，还有荣索班智达。我当时荣索班智达的初稿已经翻译了，但是是难懂一点，里面有些地方是很难懂的。但是后面如果再次校对一下，应该问题不是很大吧。
其实这个是很重要的，尤其是我们追随莲师的人来讲，这个《窍诀见鬘论》、《莲师心语》，莲花生大士这些伏藏方面的心滴更不用说了，这些书非常重要的法。
他还传授了《摧破金刚》和《金刚橛十万部》以及相关的修法窍诀。莲师预言，再过很久以后，整个藏地将迎来幸福安宁。然而，由于众生的共业为因，再加上黑方凶神入于奸臣之心为缘，这一愿望未能实现。
后面包括《莲师广传》当中也有很多的事情，其实历史上还有很多的说法。
在《箴言》的
就是《莲师遗教》
文献当中，
其实当时松赞干布也有一个遗教、箴言，《柱间史》，当时松赞干布藏在拉萨殿堂的柱子里面，后来阿底峡发掘的。《柱间史》，这个是很重要的一个历史。里面主要是当年松赞干布他执政，包括观世音菩萨的咒语、功德这方面，这也是一个很重要的历史。后来的五个《箴言》或者五个《遗教》当中更多的。
仅记载了莲师预言要使藏地好转之前的情况，显然是因为内密的史实不便向外界泄露。文献中对灌顶使用了“次第”这一隐语，
一段时间当中，尤其是前译派，包括原来我们讲《入大乘论》的时候，本来《入大乘论》是《入密乘论》，但是当时特殊的情况，所以当时对外“灌顶”这个词用“次第”的隐语来。
这是因为过去有“除了内密外，共同灌顶的名义也需保密” 的传统，因此“次第” 这一代称在许多古籍中都有使用。《窍诀见鬘论》中的历史、欧占华杰云尼的《金刚橛总纲》以及零散的可靠史料，总体上都与此一致。
当年佛教到了后面的时候，包括阿底峡尊者来到藏地之前，有一些特殊的隐语，密宗的特殊保密，也应该由此可以了知的。
莲师为国王灌顶时，王妃才邦萨美多卓（花灯），
她是赤松德赞的王妃，有很多的儿子，包括后来的牟尼赞普、赤德松赞，他们都是她的儿子，她是个不太好的人。她后来把贝若扎纳也是流放到嘉莫察瓦绒。对益西措嘉也是特别嫉妒。我记得是这样的，是不是这样，你们到时看一下。
因为当时牟尼赞普特别信仰佛法，把整个藏地的经济均衡了三四次。因为他特别的信仰，后来他的母亲不满，给他喂毒而死的。后来赤德松赞的执政时间稍微长一点。赤德松赞是赤热巴巾和朗达玛的父亲。朗达玛和赤热巴巾的父亲是一个的嘛。赤热巴巾对佛教特别好，把头发垫在地上让僧众（过去），但是他太信仰佛教，后来好像也有当时的一些奸臣搞破坏。赤热巴巾过了以后，开始朗达玛。但历史有各种各样的吧，这个大家都知道。
原来法王也讲过，如果说什么，我是某个上师家族当中的，家族当中不一定是很好的。真正的国王赤松德赞的后代是朗达玛和赤热巴巾，两个都是这样的。但是赤热巴巾护持佛法，朗达玛怎么样破坏佛法，历史当中也是非常明确的。
不过现在有些人又开始写朗达玛是个好人，可以吧。你们建立这样的话，也很好，你也是个更好的人。
卓萨赤嘉姆珍——后来出家为觉姆香切吉等人，
凡是藏地有比丘尼的有些教证，他们也在用。
请求作为供养坛城的明妃。但莲师指出她们并非都是有缘者，
真正的有缘者是什么呢？
并授记青萨拉姆赞和卡钦萨措嘉二人有作为供养明妃的缘分。
有缘分的就是她们两个。
当有人问及她们在远处该怎么办时，莲师说：“这没有困难。” 随后入定，顷刻之间，她们俩不仅到了坛城的边上，而且一同生起了成就的密意。
为什么现在我们莲师像的两边是益西措嘉和曼达拉娃？藏传的有些历史当中，实际上这不是世间一般的妻子、丈夫或者国王、王妃，不能这样来理解。莲师跟他两个明妃之间的一些关系应该按照密宗的教义来了知的话，并不是世间当中的男女相媾或者自相贪欲的一种结合。这一点，我看《寻找莲师》这个当中，他通过物理学，当时曼达拉娃的接触讲得还是很好的。
曼达拉娃是萨霍国王唯一的女儿，没有太子，当时很多国王都开始抢。这个过程当中，曼达拉娃她为了不起冲突，自己出家为尼，跟五百个女众在一起的时候，莲师到了那边给她们传法。当时有一些牧民听到了之后，国王很生气，准备把曼达拉娃和莲师都活活地烧死，这个时候变成了湖泊，萨霍这个莲花湖的来历。
但这个道理并不是世间一般的说法，如果这样来说，可能包括《益西措嘉密传》当中也是这样的。她怎么样护持正法的、怎么样出家的、莲师所有伏藏怎么样护持、伏藏、弘扬、授记，这些道理，我们世间一个人的经历来理解的话，那太浅了。
包括我看到现在寻找莲师的西方人对这个研究的话，并没有存留在我们世间的层面。现在世间的，尤其汉地的有些人，对莲师的理解完全是汉地的一个国王有很多妃子的——这样的一个道理来理解，这是非常浅显。
应该按照他们的传记当中所讲的和密宗当中所讲到的这些道理结合起来，才能知道他甚深的密意。
所以在这里也讲到了这些。
此后，她们舍弃尘世间之事而步入修行。
要不要讲到这儿。