《莲师略传》01 （听打供参考）

今天我们一起学《莲师略传》。

为什么宣讲《莲师略传》？大家都知道，学密法的人都离不开莲师修法和莲师教言，这非常重要。大多数藏传佛教和西方学者都承认莲花生大士，并认为他很了不起。但一些具有各种分别念的人对莲花生大士的化生有所怀疑，对他的丰功伟绩也有质疑。如果是懂藏传佛教的人，所有疑惑会顿时消除，各种疑团也很容易解开，但不懂的人可能会有一些疑惑。

去年我为什么翻译多罗那他尊者的莲师传记呢？因为这本传记跟其他伏藏品的传记略有不同，它比较符合现实生活中人的生死规律。莲花生大士是（湿、卵、化、胎）四生中的胎生。这段历史很重要，大家要看一下。将来面对一些事情时，了解历史会好些。

《莲师略传》的副标题是“具三信文”——具有三种信心：清净信、意乐信和胜解信。如果我们读了《莲师略传》，自相续中会具有三种信心。刚开始不懂道理时，对莲师就很有信心叫“清净信”；明白了一些道理后，在自己的意乐中对莲师有非常欢喜和虔诚的信心。一般来讲，这种不易改变的欢喜心叫“意乐信”；最后完全通晓道理后，生起不可改变、不会退转的理性信心叫“胜解信”。不知道在座各位对莲花生大士的信心是清净信、意乐信、还是胜解信？希望这次宣讲《莲师略传》能让大家的信心更加增上。

我认为如果一个人想要依靠大圆满等密法在自相续中获得证悟，祈祷莲师至关重要。很多前辈大德都是依靠祈祷莲师而开悟的。这非常重要！缘起最好不要破坏，这很重要。那天一位在西方弘法的堪布通过别人的微信给我语音留言：特别感谢学院的堪布们，西方很多人的家中都摆置莲花生大士，他们很有信心。他相信依靠这些因缘，这些西方人的相续能获得真正的证悟。

对莲师的信心确实很重要。我本人因家庭或宗派原因，小时候政策还没开放，大家都很害怕，因为家中有一本厚厚的长函《莲花生大士传记》（我们平时称为《班玛瓜唐》）。当时家家户户每年都默默祈请僧人或识字的人念诵一遍。后来自己识字后，就开始念诵《广传》。

洛珠加措将《莲师广传》以长行文方式翻译成汉文。他在这方面有一定的研究，据说后来又重译了一次。洛珠加措是个在家人，前几年是不是圆寂了？印象中他在二十世纪八九十年代翻译了《莲师本生传》，青海出版社出版的是洛珠加措的译本。在他的研究中，莲师的传记大约有1500多个版本。莲师传记有很多版本。另一位学者在《藏族史学发展史纲要》中提到莲师传记多达2500种，现有文献也有四百多不同版本的传记。西方剑桥大学、牛津大学、哈佛大学的很多学者们特别喜欢班玛桑巴瓦（莲师八变之一），法王在外弘法时，那些经常随同的翻译人员虽然其它部分的英文翻译不是很流畅，但翻译到“班玛桑巴瓦”时却很顺畅。西方人对莲华生大士很有研究，信心非常大。

在莲华生大士的传记中，有部《莲花生大师传·铜洲版》，是12世纪的娘·尼玛沃色（1124-1192）取出的伏藏。这本传记最为出名，我本想今年翻译，还没来得及。现在虽有一些译本，但还没有一部更好懂的译本。它是莲花生大士所有伏藏传记中比较有影响力的传记。去年慈师讲的《莲师心语》，最近刚翻译成汉文版。它的伏藏大师就是娘·尼玛沃色。还有一位叫南卡酿波与娘·尼玛沃色同时期，他也是一位伏藏大师。

相关密法的一些伏藏品历史中，娘·尼玛沃色取出来的一个伏藏传记中讲到莲花生大士是胎生，这个说法比较特殊。大多数伏藏传记都讲莲花生大士是化生。教藏中，藏语‘卡玛’，有一个‘普哲布那’，金刚橛的一个注释叫‘布那’，那里记录：根据空行母益西措嘉的口述，在邬金国（巴基斯坦和阿富汗交界处），莲师是胎生的。这些内容在教藏中能查到，大家有必要去了解一下。

这次讲的《莲师略传》跟平时有点不同，以前普遍的讲法是阿弥陀佛的心间化出一个“舍”字，在邬金湖中的莲花花蕊中化生出一个孩童（海生金刚，莲师八变之一）。多罗那他尊者的《莲师略传》有不共之处，这也是我本次宣讲以及翻译此传记的原因。

《莲师略传》由多罗那他尊者所造。多罗那他尊者（公元1575~1634年），是16世纪一位非常了不起的大德。尊者可以用梵语讲经说法。他小时候依止过一些印度大德，对印度的教法非常熟悉。现在全世界中，他的著作比较有权威性。他所造的《印度佛教史》，被很多国家译成不同文字。印度人也觉得多罗那他尊者的《印度佛教史》是非常珍贵的历史资料。

朵洛瓦尊者和多罗那他尊者是觉囊派最了不起的两位大德。在多罗那他尊者的密传中提到，他是无垢光尊者的化身，确实如此。大概20年前，我翻译过多罗那他尊者所著的《密宗大成就者奇传》，不知道大家看过没有？多罗那他尊者对印度史非常有研究。这次选用尊者的译本，大家可以了解莲花生大士到底是一位什么样的上师。

在传记后面也讲到，诸佛菩萨利益众生时，胎生、化生都没有任何差别。藏传佛教有一位很了不起的大德叫策列·那措·让卓，他对莲花生大士的传记专门做过问答。其中一个问答提到：当年结夏安居时，文殊菩萨显现上失踪（不守安居戒律）。迦叶尊者于十方世界的寺院里敲楗槌集结僧众，准备开除文殊菩萨。当时十方世界中都有文殊菩萨于佛座下化现，迦叶尊者也不知道到底该开除哪一位文殊菩萨[i]。按这个比喻，莲花生大士在众生面前会有各种示现：有些众生面前显现胎生、有些显现化生、有些显现其他形象。对于圣者境界而言，任何显现都不相违。

但现在的历史学家比较能接受莲师是胎生的说法。如果将来有人对莲师的生平有不同看法，我们应该理解这些文字。通过不同文字全面理解莲师的生平比较好。像耶稣的父母在不同的历史记录中也有一些奇妙的说法，汉地也有很多类似的事情。参考一些历史书籍还是很有必要。在你们以后的弘法利生或修行过程中，对莲师的生平有坚定的信心非常重要。

今天讲到这里。

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[i] 《圆觉经》：有一年结夏安居，文殊菩萨显现上违反僧制，三个月中不知去向。迦叶尊者掌管戒律，见状极为不悦，在十方世界击打楗槌集结僧众，准备将文殊菩萨驱逐出去。文殊菩萨即入三昧，在十方多如恒河沙的世界中，有迦叶尊者击打楗槌的地方，皆有文殊菩萨安坐在佛前。最后迦叶尊者在佛前忏悔，作为声闻弟子证量有限，无法测度文殊菩萨不可思议功德，因为无知才以为文殊菩萨违反戒律。