（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）

第十五课

（听打，供参考）

接下来我们看一下《多哈道歌》。

刚才有一个文字，藏文上的问题,所以有时候不得不探讨啊,你们要理解一下。

第50颂

何时心寂灭，则断身束缚，

何时等俱生，种姓贵贱无。

当心安住于本性而寂灭时，身体的束缚便自然断除；当一切显现与俱生智慧平等一味时，高贵与低贱的种姓差别便不复存在。

这里萨绕哈巴给我们讲大手印的窍诀。大手印大多数都是在安住上认识；大圆满，安住和动念两方面都可以认识觉性。

“何时心寂灭”，所以任何一个时候,如果我们分别念的心寂灭。

这里的“寂灭”，并不是完全像灭尽定一样地断掉了,不是这样的，是分别的心融入法界。

在这个时候，“则断身束缚”，自然而然,断身体的各种束缚。

因为身体的束缚实际上跟我们的分别念有一定的关系,包括对乐的贪执、风的执著等执着有一定的关系。

这里“何时”,也不一定要等待什么时候,其实当下也是这样的。因为心的灭和起现,按照《入楞伽经》的观点,依靠因缘而生的：“心依因缘缚，是故生诸身。”心是依靠因缘而生的,因此产生了各种六道众生的身体。“若离诸因缘，我说不见法。”如果离开了这种因缘,佛陀说不见法。

因为是依靠心而产生的，所以心灭的时候,比如说人的身体、天人的身体,或者旁生的身体都没有了。“心生则种种法生”,马鸣菩萨的《大乘起信论》当中说的，所以因缘的原因，种种法当中也有身体。

“何时等俱生”,什么时候,我们对身也好、心也好,不是因缘而造作,完全认识它的本体,产生一味一体俱生大乐的时候,种姓的高贵和低贱,这些都是没有的。

当时印度来讲的话,最高贵的是婆罗门种姓；最低贱的是贱女，空行母也好，是首陀罗种姓。这两个阶级在印度来讲非常森严,包括现在也是这样,虽然改革过很多次,现在阶级的层次依然非常特殊。

但这样的高贵种姓和低贱种姓，实际上在哪里也没有差别。

昨天女众有一次讲考的时候也说,萨绕哈巴当时是怎么样打破人们对他的邪知邪见和各种非议、议论,示现种种神变,她们做了一个短短的介绍。

在这个里面也是,当时萨绕哈巴示现种种神变和大成就的一些相。所以如果具足这样的功德的时候,种姓的高贵、低贱,这些都是没有的。

当年六祖来五祖那里的时候,他是从岭南来的,刚开始的时候有点被看不起嘛,说是岭南的野人。很多人都这样讲的,岭南边地的野蛮人。当时六祖说,人虽然有南北,但是佛性没有南北。他刚开始就说出了这种特别甚深的道理。

所以我们在理论上也好,传统上也好,或者说分别念当中,好啊、坏啊,染啊、净啊、高啊、低啊等等,这样的二元分别确实也是存在的。但是当你真正醒过来的时候,没有什么差别,就像我们梦里面梦到了一个国王和乞丐，这两个在梦里面的身份确实有差异,可是梦里醒过来的时候,国王也没有过，乞丐也没有过,更何况说他们种姓之间的各种差异,这是不可能有的。

所以从这个层面来讲,萨绕哈巴说什么时候通达这样一味一体的俱生大乐智慧的时候,在这种境界面前，各种各样的净和秽都没有。

所以为什么密宗当中有时候显宗里面根本没有提到的、看起来好像世人觉得特别厌恶的一些用品也可以作供养,或者自己可以吃肉、喝酒等等。但这些行为对极少数人来讲的,我们也不能否认。确实有些成就者、证悟者面前,他不会有这些取舍。当然也有一部分，明明知道自己没有这方面的境界,但他还是做一些狂妄的行为。这是禅宗当中也有,禅宗称之为“狂禅”嘛。密宗当中也有。密宗当中没有证悟的人,反而行持这样的禁行,这个叫做“狂密”,也是对众生有害的。这种行为也要从根本上辨别,这个很重要的。

下面萨绕哈巴用一个比喻的方式讲到,依靠自身来证悟是很重要的,外面各种著名的地方不重要：

第51颂

此即月亮海，此即恒河海，

此瓦拉纳西，帕雅伽雅提，

此即月明照，诸刹近处等，

赴观说证悟，别无如身处，

善德我确见。

这里是月亮海，这里是恒河海口，这里是瓦拉纳西，这里是帕雅伽雅提，这里是月明照城，这里就是密宗所说的一切刹土、胜处、近处等圣地。虽然可以去游历这些地方，但若说到证悟，瑜伽士没有见到比自身更殊胜的圣地。依靠善缘功德而证悟的我（萨绕哈巴），真实地确信这一点。

萨绕哈巴通过各种比喻——我们《难释》里面有时候有,有时候是没有的,解释的方式有点不同,但是麦彭仁波切的这个《注释》确实非常好的。

萨绕哈巴先讲了几个印度公认的非常殊胜的圣地，是哪几个呢？

一个是“月亮海”,当时可能离萨绕哈巴所在的地方大概十二由旬的一个地方,叫月亮海。有些叫亚穆纳河,与印度洋交界的这个地方,叫做月亮海。它的整个地形像新月一样，弯形的,人们都去朝拜。这是一个圣地,很多人也是去那里朝拜的。

“此即恒河海”,恒河入于大海的那个海口,在那个地方叫做恒河海。这里人们也把它当作一个神水圣地,因为本来恒河是他们的神河嘛。好像离住处十二由旬的一个圣地,在这里也有很多人去朝拜沐浴。

“此瓦拉纳西”,鹿野苑所在的那个城市。鹿野苑只是一块小的地方,特别大的是瓦拉纳西,波罗奈城那个地方。波罗奈城实际上是当时湿婆的圣地,他们说有六千多年的历史。当时波罗奈城是印度最大的一个城市,也有很多人到那里去朝拜,也是个圣地。

“帕雅伽雅提”,恒河和亚穆纳河，三河交界的地方。那么这个地方说是梵天刚开始创造世界的时候,第一次做祭祀的地方。所以当时梵天派的人特别地去朝拜这里,那里也是非常出名的一个朝拜地。

“此即月明照”,月明照好像是舍卫城,舍卫城也叫明月城,主要是耆那教的圣地。

等等这些,当时是世间人和外道朝拜的特别出名的地方。

“诸刹近处等”,密宗和其他共同乘的佛教当中经常说二十四个空行刹土,或者二十四个圣处,还有三十二个近处等,印度和各个地方有很多圣地。

“赴观说证悟”,意思就是说，刚才外道,或者世间共称的这些旅游胜地, 我们也可以前往那里去看一看。但说到证悟的时候,实际上这些都不重要,自身很重要的意思。

“别无如身处”,说到证悟的时候,没有一个比自身更胜。因为自身按照密宗来讲,它是一个坛城,依靠自身的风脉明点也好,依靠自身的这种布置,完全都是可以修持大乐智慧。

他这里就是说,如果你真的去朝这些圣地,也是可以的。你可以去逛一逛，你去冈仁波齐也好,阿尼玛卿也好,哪个神山都可以的。但是如果你真正要想认识大乐觉性,不一定看一个神山、圣河、圣地就能马上开悟。最主要是你依靠自身的这种风脉明点,自身的这种大乐智慧来开悟。

“善德我确见”,依靠善缘的力量自己获得证悟的萨绕哈巴我的话,我确信不疑地这样认为。

不一定出去非常重要。如果佛性在自身的话,这个是最重要的：“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头”,在汉传佛教当中也是讲。应该是永明延寿禅师的,他著有《宗镜录》,其实《宗镜录》是按他的名称来讲的。我们说佛陀在灵鹭山,但是我们不用去远求,其实灵鹫山在自己的心头。“人人都有个灵山塔”,我们去灵山塔不修的话,那在外面找是没有必要的。“好向灵山塔下修”,说自己应该在自己的静处,自己打坐、自己修行的话,其实真正的修行人不一定今天朝这个寺院,明天朝那个圣地,偶尔去一下也可以。但有些人好像天天朝,天天拜师,最后一无所得。萨绕哈巴的意思,还是向内求好一点。如果是内求的话也许,很简单的一个词就能证悟。

有时候内求也需要一个方法。以前有一个叫做慧棱禅师[1],他二十年坐禅,坐破了七个垫子都没有证悟。有一次他把窗帘准备卷起来,窗帘准备卷起来的时候他说：“也大差，也大差。”把窗帘卷起来的时候,看到天下,他就说了这么一个。意思是什么呢？以前自己打坐的话,好像打错了，大错特错，没有对。那对的是什么呢？把那个帘子卷上来的时候,他当下就开悟了。

所以我最近也跟大家说,你们随时都是要注意,不然的话,不一定你灌顶的时候马上开悟,传法的时候不一定开悟。越来越认真的话,也许出了问题也不知道：“我开悟不了，我考试考不了,怎么办啊？”好烦啊，又要听课,又要考试，又要想玩。药王星出现的时候, 又要想出去休息一下。

本来法王如意宝有个音频讲嘛,说这个时候是毗卢遮那佛的身光照耀世界所有的河流,不管是哪一个,天上的还是地上的这些河流,全部是药水。在七天当中如果做沐浴的话,不但能消除自己的疾病,还会断除各种障碍这些。然后有些人想马上要考试,考完了是吧？今天考？好，那我不多说，明天考。

第52颂

莲瓣茎蕊中，极细本香色，

莫分别愚恼，莫令果唐捐。

在如莲花般的自身、花瓣般的脉瓣、花茎般的中脉、正中的花蕊之中，有极其细微、本具大乐之香与光明之色的不坏明点。不要以分别念去分别执著而令自己愚痴烦恼，也不要让修行的果实白白空耗。

刚才前面说,自身的修行很重要。但自身的修行,当然有一些印度的注释里面把它解释为方便道,好多是方便道为主而解释的,其实没有这样也可以。

按照解脱道的方式来解释的话,自身像莲花一样。莲花的花蕊，我们中脉周围有各种脉轮，就是这个花瓣。

那天我们讲《意识真是从大脑中产生的吗》的时候,心间有八瓣莲花,或者头上有千瓣莲花。

“茎”指的是中脉。“蕊”是中间的不坏明点。意思就是说,在莲花的花茎中间有这个花蕊。

花蕊的中间有“极细本香色”。这个极细的明点是一种能量。这个能量也有颜色，也有香味。“香”指的是俱生大乐,给予这种大乐。“色”是光明,也就是说俱生大乐、光明智慧。

我们那天也讲了,一般粗大的心在脑海的脉瓣当中,最细微的心是八瓣莲花,上师如意宝《胜利道歌》里面所讲的一样,心住在八瓣莲花上,无二无别的文殊菩萨一样。

“莫分别愚恼”,因为我们这个苦啊,乐啊、好啊、坏啊,各种各样的分别念,这样愚痴的行为实际上是苦恼自己,没有什么意义。

“莫令果唐捐”，也不要令自己修行的果、暇满难得，唐捐、毁坏。

认识自己心的时候,不会以各种分别念来扰乱,最后自己也是得不到任何利益。“心莲花蕊中，智金刚常住。”《金刚鬘续》当中也是有这样的。法王《胜利道歌》里面的意思在很多续部当中都有的。心的莲花蕊当中有智金刚,有时候是不坏明点,有时候是佛、如来藏。这样的话，我们应该认识的意思。

下面再讲一个比较简单的：

第53颂

梵遍入三目，无余世间基，

无种若供养，彼等业耗尽。

梵天、遍入天、大自在天（三目天）以及无余世间一切所依，其本体皆为无自性、无种姓。若将一切色相、声音等法以无自性的方式供养于彼本性，则众生由分别念所造的一切业力都将彻底消尽。

“梵遍入三目”,指的是梵天和遍入天。“三目”指的是大自在。印度教主要是湿婆，印度教所有的电影和所有他们的历史里面,湿婆是最重要的大自在天。

“无余世间基”，还有无余一切世间之基——我们出世间的也好,世间的一切也好,一切世间的根本其实依靠种姓而存在的。

种姓、种类不同,如果这个种姓没有,因为刚才萨绕哈巴所证悟的这个种姓,贵种也好、贱种也好,这些在自性当中都是了不可得。

如果这些在自性当中了不可得的话，“无种”，因为没有种姓的缘故,“若供养，彼等业耗尽”——

麦彭仁波切的《注释》里面有一句话[2],可能稍微要添几个字,“若将一切色相,还有声韵之法供养于他们的本性”,有个这样的词可能更好一点。

意思就是说，如果没有种姓的话,我们前面所讲到的所有色相也好、声韵也好,凡是轮涅全部的这些法供养给无本性,这样的一个道理，那以分别念产生的众生的业全部都消尽。

意思就是说,世间的这些尊主,刚才印度的三大尊者,还有世间各种各样的供养对境,那这些供养的对境,我们先知道一切万法都是空性的,连这些圣尊也没有；世间所有的色相、声韵,一切的一切当作无自性的方式来供养的话,一个是众生依靠分别念而产生的各种业力,自然而然清净。以后没有业，不会再投生。我们忏悔当中,无自性地忏悔是最重要的,它称之为忏悔王；所以我们供养当中,无自性的供养也是更重要的。

包括按照印度教，实际上当年非常兴盛的这三大天神,对他们的供养方式也是相当于三轮体空一样的,这种供养是最殊胜的。依靠这个,萨绕哈巴把外道和内道的传统和修行结合起来,一切法皆是空性——相当于诸法无自性的一个供养方式来赞叹。这样的话，众生不会流转,而且自己的业力彻底能消尽，这个业的根本可以断除。

好，今天讲到这里。

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[1] 《雪峰志》卷四，福州长庆慧棱禅师。杭州盐官孙氏子。歴叅禅苑，后叅灵云，往来雪峰、玄沙，二十年间坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：「也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗？拈起拂子劈口打！」峰举谓玄沙曰：「此子彻去也。」沙曰：「未可，此是意识著述，更须勘过始得。」至晚，众僧上来问讯，峰谓棱曰：「备头陀未肻汝在，汝实有正悟对众举来。」棱又颂曰：「万象之中独露身，惟人自肻乃方亲；昔时谬向途中觅，今日看来火里氷。」峰乃顾沙曰：「不可，更是意识著述。」棱问峰曰：「从上诸圣传授一路，请师垂示。」峰良久，棱设礼而退，峰乃微笑。棱入方丈叅，峰曰：「是甚么？」棱曰：「今日天晴好普请。」自此酬问，未尝爽于玄旨。

[2] 原文是：“若将一切色相,还有声韵之法供养于他们，那么以分别念产生的众生，所积累的一切业都将彻底耗尽。”