（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）
第十四课
（听打，供参考）
第46颂
行者观自心，此外我未证，
成事士夫前，理当断定心。
瑜伽士啊，应当观照自己的心！除了自心真如之外，我没有任何其他的证悟。在已经成就事业的士夫面前，理当断尽一切希求，对心作出真正的决断。
他前面用一种呼唤的词：所谓行者们啊，瑜伽士啊！你们应该观观虚空、观观自心，应该观一下自己的心到底是什么样的？
在这里，尊者用一种悲悯也好，用一种非常着急的语气来说，行者们，你们应该观一观。外求的话，没有什么可观的。主要是观自己的心，麦彭仁波切主要说的是观观自己的心。
我们这个《多哈道歌》的藏文最近也在做，但是讲的期间可能没办法。不过大家都精通汉语，没有也应该可以，只是在翻阅和对照上面，有些时候藏文可能好理解。不过电子版，如果没有的话，我到时可以给大家提供。
“此外我未证”，萨绕哈巴说，观观自心的时候，自己已经证悟了所谓的心性。这个心性的本体一无所有——这么一个道理已经证悟了。除此之外，我也没有什么可证的。
其实禅宗也是这样的，我们这个大圆满也是这样的。他们的语言比较略，有时候他们说什么好像不是特别清楚，大多数带有一些表示的方式。不像我们长篇大论，啰啰嗦嗦，说半天，最后不知道到底说什么。不是这样的。证悟者的道歌，我们也经常看到，不管是藏传佛教这些密宗大师的道歌也好，其他的道歌都是这样的。
我们那个《章嘉道歌》也是非常好的，表面上看起来好像一个母亲的孩子掉了，一会儿不认识母亲，好像是母亲和孩子之间的一个对话。一般人看不出来，觉得他母亲好可怜啊，是不是被怎么了。或者一会儿说儿子怎么样，一会儿说母亲怎么样，但实际上是对子光明和母光明之间的一种直指。这种直指，能懂的人就明白了，就是这个样子，会明白的。不懂的人，可能在外面玩文字游戏，除此之外没有很多的意义。
我们虽然不能像萨绕哈巴这些一样，但还是希望稍微会观。现在各方面的条件比较好的时候，对自己的心，至少是有一点点把握。
今天中午的时候，有一个喇嘛到我这里来，说是要印证他的心性。我也不太懂，但是我详细地听了一下。他说他是石渠那边的，以前某某上师那里也得过大圆满一些心性方面的，现在也是在我们这个窍诀班里面。然后他自己所认识的这些道理也讲了很多。
确实，看起来人很年轻，但是不管是哪方面，他还是非常关心认识自己的心性。
我倒是也没办法印证，给别人也不好印证，我自己有没有都不知道。但是我说：“肯定是越来越好，好好祈祷上师。”祈祷上师是个好事嘛。
确实人还是有差别的。有些不管在哪方面，自己一直在这方面很有兴趣，尤其对大圆满、大手印、禅宗这些方面。有些好像一听起这些事情，兴趣就发不起来。如果是其他的一些，包括现在比较流行的各种各样的知识，他可能就自然而然，包括音乐也好，跳舞也好，各种的话，哇！一下子他的这种意乐就起来了。
所以说，我们很多人如果没有真正懂到认识心性方面的话——很多的外道也是，表面上看来他们也有出家的，也有供养的、也有苦行的，也有生起次第，也有圆满次第，也有自己发心的，做慈善的——做慈善比我们好得多，像其他有些宗教确实这样的。所以只是一种外面的形象，或者有一些行为，不一定能辨别出来。如果自己认识到心性的话，我觉得这是外道和内道直接最大的差别，就是认不认识心性方面。
我们对外道的有些宗教实际上也了解过一些，但是一谈到心性的时候，他们用很深奥的一些语言来给你说，除此之外也是没有的。
所以在这里，萨绕哈巴尊者说，我已经证悟了这样的，除此之外我也没有什么真正的能证所证，没有的。
这样的境界，“成事士夫前”，“成事士夫”实际上是有证悟经验的，有各别自证的，或者说有真正大乐智慧的这些士夫面前。
我们经常说具有法相的这些善知识。如果他自己根本没有在这方面修过，也没有认识，那他给别人引导的话，以盲导盲，可能也没有办法的。只是为了表示一个缘起，灌顶也好、传窍诀也好，也是这样的。
现在可能很多人说，这个也在传窍诀、那个也在传窍诀。如果自己是证悟者的话，传窍诀确实也是非常好的。如果不是证悟者的话，那文字上的窍诀而已。
所以，这样一个真正的成事士夫，就像是完成了大事的一个士夫——这里比喻的一个方式来讲，自己有一定体验的这么一个大士面前，“理当断定心”，应该想尽一切办法来，把自己心的本来面目，开始断定下来。
自己问自己也好，自己问上师也好。以前上师如意宝的话，不像其他的有些上师，基本上他没有单独的传过窍诀。可能以前极少数的时候有的，但是也没有什么独传[1]的。所有的窍诀，在可以听课的公众当中，把大圆满的这些窍诀，直接托盘而出讲出来了。
这些现在也已经落在文字上面，文字上面到底合理还是不合理，有各种说法。但后来大家也通过各种商量吧。包括现在法王的《法界宝藏论》，《法界宝藏论》当时讲的时候，讲得很深的。后来有些堪布有这个磁带，我们很多人都请求能不能借，现在他们要理成文字。他没有同意。但是不知道什么，最后我们这边编辑的人说已经找到了，只有一个人有，结果他不开许。但是不知道以哪种方式，通过护法神还是什么，已经得到了。
所以《法界宝藏论》的讲记，我们认为法王如意宝当时留下来的这些，尤其是密法方面的这些讲记也非常重要。因为直接有经验的人他的这种金刚语，用文字记录下来的话，我们很多人依靠自己的信心来彻悟的话，也许真正能断定。
因为这个心，以前也讲过，像显宗当中也说这个心很重要。“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦”，《心地观经》当中以前也是用过，也是很清楚的。
还有《宗镜录》当中也说：“观心得悟，一切俱了。”如果观心的话，能开悟的，一切都完事了，一切都已经有了。“是故智者，先当观心。”所以有智慧的人先应该观心。
我今天特意发了一个微博，说：“如果不认识心性的话，虽然整天忙于其他的善事，也只是半个佛教徒。”故意给大家惹事看看，很多人肯定不承认嘛。因为我们知道，很多人可能显现上天天忙于这个、忙于那个，但实际上可能观心不一定很多。
但真正的一个佛教徒来讲，如果你没有认识心性，外面穿出家衣服也好，剃光头也好，天天考五部大论也好，29号的时候考试也好，23号辩论的考试也好。这些考试不要说是100分，1000分的话，自己到最后真用的时候，不知道怎么样。也许可能很好的，我不是说你们啊。如果心性稍微有一点认识，哪怕得个零分，也很快乐的。
第47颂
自莫思持风，莫修木瑜伽，
勿住于鼻尖。
自己不要用勤作的方式去思维持风，不要修如木头般僵直不动的瑜伽，也不要将心专注安住于鼻尖上。
这个主要是一个有相的瑜伽。
刚才讲了这样的一个俱生智慧，现前的时候，其实有些持风宝瓶气，这些都是不需要的。
他这里说，自己不要喜欢有勤作的这些持风，或者束缚风，努力地遮止自己的分别念，不要让这样的心操心。
他这里“持风”的话，上风压下去，下风引上来，在肚脐部位一直压着风，专门有持风的行相，这样的修法。
我们这边修扎龙的时候，我看你们当中修扎龙的人，好像明显身体还比较不错的，这个也是比较好的。但是在这里说不修也可以，只要认识本性就可以，修一个月。
“莫修木瑜伽”，这里“木瑜伽”的话，我们《难释》里面说是具有分别本性的瑜伽。凡是具有像木头一样的很僵直的分别性的瑜伽，或者我们这里说像木头一样不动的这些瑜伽。意思是像寂止这些都不用修了，“如树应安住”，《入行论》当中不是这样的嘛，什么都不想的瑜伽不用修的。
“勿住于鼻尖”，修行的过程当中，有一些鼻尖观一个明点，然后呼气、吸气。这个时候为了收摄分别念，一直想到鼻尖的这种明点，有时候出去，有时候进来。但这样的观想次第，实际上是一个造作性的，也是不需要的。
以前第三祖僧璨说：“不识玄旨徒劳念静。”你如果没有认识到很玄妙的宗旨，或者玄妙的这种意趣，不知道的话，那你做很多参禅这样的忆念，这些都是徒劳无益的。
所以他这里说，我们那天骆驼的比喻也是这样的，越来越束缚的时候，到处都要奔跑的，一旦放松下来的时候不用跑了，这个时候能安住的。分别念就是这个样子，所以在这里不用修各种瑜伽吧，这个意思。
第48颂
奇哉喜俱生，舍有鼻尖缚。
奇妙啊！应当欢喜并希求本来具足的俱生大乐智慧，应当舍弃专注在鼻尖等修行的束缚。
他这里前面有一个“奇哉”或者“呜呼”。实际上这个“奇哉”，有时候也有“呜呼”的一个感叹词，表示一个感叹。意思是什么呢？其实真正修大手印的时候，修禅宗的时候，有勤作的这些并不是最殊胜的道，它不是很重要的。真正的俱生大乐智慧，他本来具有的，这个我们应该有兴趣去求得。
“喜俱生”，我们欢喜或者愿意求得，愿意求得什么呢？俱生大乐智慧。
当然这种大乐智慧，我们前面也说过，它并不是我们有些人特别开心、狂欢。世间当中的，比如说，灯红酒绿当中的“群魔乱舞”，现在很多年轻人一会儿吃摇头丸，在各种五颜六色的灯光下面飘来飘去、穿来穿去。这个不叫大乐，这个叫做大苦。
这样会不会很多人不高兴啊？不高兴就不高兴啊。现在很多人，确实有时候看起来也是，就像米拉日巴跟美女之间的对话一样[2]。米拉日巴觉得她们很可怜，她们觉得米拉日巴也很可怜，可能有各种不同的见解吧。
“舍有鼻尖缚”，所以应该舍弃，刚才前面讲的一样，专注呼吸，鼻尖明点出入等等。
其实这些修法完全可以说是一种勤作，舍近求远。对我们来讲，大圆满也是一样的，到最后真正直指的时候，也不需要这样的修法。
第49颂
心集风起浪，动摇极狂暴，
若悟俱生性，彼即自稳固。
如果心过分集中，分别念之风就会掀起剧烈动摇的波浪，而且这种动摇会变得极其狂暴。若证悟了俱生本性，那么内心境界就会自然稳固。
这里是说，如果这个心特别地束缚，集中精力放在一处的话，也很容易分别。
其实心不能太专注，也不能太放松。不过我们不会修的人，确实一会儿要放松，一会儿要专注，一会儿不能专注，好像有点不知方向，云里雾里的感觉。但稍微自己有一点上师的窍诀，自己也是经常修的时候，自己也基本上知道是这样的。虽然文字的说法、表达方式，一会儿说专注、一会儿说放松，等等不同的文字在这里出现，但实际上归根结底、殊途同归，说的是一个内容。
所以在这里，如果心完全集在一处，很容易起分别念的浪花。这种分别念极度动摇、跳动，很厉害的狂暴。
他这里说，这种分别念好像越来越严重，就像作茧自缚一样的——本来这个蚕，它自己吐丝，想自己获得解脱，结果吐得越来越多，最后把自己包裹起来，没有自由。
所以这里说，如果我们的狂心起得太多，就火上浇油，最后自己束缚自己，最终也得不到解脱。“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。”《圆觉经》里面也讲过，说一切时不起妄念，但是如果起妄念的话，也不用息灭。真正禅宗的说法应该是这样的。
无垢光尊者的《法界宝藏论》里面所讲的一样，不用特意地去遮止它，如果你越来越遮止它的话，有时候反弹，这种妄心起得更厉害，所以不如让它自然。
有时候怎么讲呢？可能禅宗的书也有一些窍诀吧，在这方面比较重要的。
萨绕哈巴下面也是这样讲的：“若悟俱生性，彼即自稳固。”如果我们真正用心来观自己心的时候，自然而然、现量见到了自然大乐的这种本性。这个时候，你的境界也是本然安住，就像大海离开了风，平静、无波一样。自己的心随时都是可以安住在自己的所缘当中、即使没有安住的话，他的整个行住坐卧都不会离开什么呢？离开自己的境界。
以前很多大德也是说，自己的什么什么、自己的大弟子，衣钵的传承人，即使他住在自己的境界当中，他可以灌顶、还可以讲经说法。以前藏传佛教当中很多上师们他们说，我的某某弟子，他安住在自己的境界当中。以前阿秋喇嘛的金刚上师也是在不同的场合当中说，他真正安住在自己的境界当中，给别人可以授予灌顶、授予窍诀。所以说他这种境界也很稳固的，并没有随着我们自己的行住坐卧开始有变化，“能观心性，名为上定”，《宗镜录》当中也是讲的。如果真正是能观自己的心性，这是所有禅定当中最好的。
我们有些人是有点苦恼，我怎么不开悟了？所以你们不开悟的话，也不用特别担心吧。我昨天也是讲了，乔美仁波切的这个窍诀，像我们看起来比较容易，就是说：你如今观自己的心，心见不到，是空性的，在这样空性的见解当中，放松安住，这就是大手印的见解，除此之外没有。
今天要考这个哦，等一会抽到谁考试，还有你们自己抽考的时候也是，我昨天说这个藏文应该大家都要背诵，然后明天要背诵，抽几个人，这个偈颂背一下。背完了以后，自己的感受讲一下，你对大手印是什么样的，这个偈颂，这四句话作为一个闻思者来讲，那么简单。
我昨天也讲了，禅宗和大手印的话，从某种意义上面好像比较简单，当然这个是文字上说简单，但实际上不一定简单。不过上师如意宝以前讲的时候，我这次都没有时间看，《西游回忆录》里面也用了，当时法王在外面讲的时候，《西游回忆录》[3]，还是《水月回忆录》忘了，凡是这个解释的，很多人都有信心。
这个应该有信心，不然有些人都是有点苦恼：要让我认识心性，心性认识不了，怎么办啊？那如果你认识大手印的话，麦彭仁波切《定解宝灯论》里面说的一样，大手印和大中观，这些只是名称不同而已，实际上是一个意思，讲得很清楚嘛。
这次按照乔美仁波切和《多哈道歌》的意义来，因为现在马上要密法月对吧？密法月的话，我们这里听说有些堪布们也不讲密法，下面的弟子们也不听密法。当然是极少数的，百分之十有没有？不知道。但这样的话，有点可惜。
佛法的精华就是密法，然后堪布们也许对特殊的环境，有这个可能的。但是一般来讲，确实，如果密宗的这种见解没有稳固的话，其他的见解，我个人认为，有也可以，没有也可以。短暂的人生当中，凡是什么见解都是五花八门的。佛教当中也是特别多，光是研究声闻八部——以前我在德国见到一个专门研究声闻八部的人，哇！他一讲的时候，一辈子都研究不完。然后我在另外一个地方又见到一个研究《无尽慧经》的人，也是内容非常多的。
你看，我现在一说，你们现在开始找那个教证啊，真可怜！也好吧，那你们去找吧，今天讲到这里。
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[1] 独传：在一些甚深密法（尤其是大圆满无上窍诀部）中，由于法义过于深奥、需保密，上师往往只选择一位清净具缘的弟子单独传授，不对外公开。这种传法方式被称为"独传"。如《入大乘论讲解》："《四心滴》的传承比较特殊，就像禅宗一样，六祖之前基本是独传，上师只传给一个弟子，一脉相承，不对外公开。同样，这些心滴和精滴最开始也是如此。"
[2] 《密勒日巴尊者传》(张澄基译)：“有几个姑娘打扮得漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里，看见了我这枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：‘你们快看啊！这人真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身啊！’另一个姑娘说道：‘真是可怜啊！这个样子谁看见了都会伤心的。’她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生真是可怜啊！不由得对她们起了极大的悲悯心，就站起来对她们说道：‘喂！请你们不要这样说，也用不着这样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！现在听我唱一个歌吧！”
[3] 《西游回忆录》（索达吉堪布编著）：“噶玛乔美仁波切曾说：‘现今反观自之心，观心不见之空性，见彼境中悠放松，大手印法别非有。’意思是，我们专注观察自己的这颗心，在观心的当下，发现它是根本无所见的空性，这就是见解。在明明了了见到它的境界中，不忘失而放松安住，这就是修持。”