（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）
第12课
这段时间，我们的课有时很高深，比如《多哈道歌》里都是关于俱生大乐智慧，而在讲俱生大乐智慧之前又是《论语》中讲的家庭关系……（众笑）看来讲得太高也不行，太低也不行，最好是中道而行。
如空束缚风，知等性善融，
中箭言具力，速舍无常动。
如同无碍的虚空能束缚动摇的风一样，若了知一切法平等一味而善加融入，便能束缚分别念的动摇。中箭（萨绕哈巴）说：“当具足此智慧力时，便能迅速舍弃无常动摇的轮回。”
“如空束缚风，知等性善融”，这里宣说虚空喻，如同虚空束缚风一样，了知等性能令分别念消融。
虚空本来无有阻碍，怎么会束缚风呢？实际上这里是指，广阔无垠的虚空为风提供了动摇的空间。虚空相当于俱生智慧，分别念相当于风。俱生智慧为我们的分别念提供了动摇之基，但分别念是可以消融的。如果我们通达了如虚空般的觉性，这些动摇的分别念就都被束缚住了，再也没办法起作用。
“知等性善融”，若能了知等性无二，那轮回和涅槃、有和无、是和非、清净和不清净的一切法就像水溶于水一样，完全融为一体。分别念和无分别念实际上是不二法门，如《维摩诘所说经》中讲：“不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。”这里的“不二”就是同等的意思。
“中箭言具力，速舍无常动”，萨绕哈巴说：“关于光明等性的道理，我已经为大家开示了。修行人什么时候具有通达万法本来面目的智慧之力，就能迅速令无常和动摇的轮回自然而然地离开。“速舍”指不需要拖很长时间，轮回当下就被舍弃了。因为轮回是无常的、动摇的、有漏的，没有什么真正实有的本性，如果能通达这个道理，我们完全可以离开轮回。
在整个三界当中，一旦没有动摇的分别念，万法都会因此而消融。玛吉拉准说：“于法不作意，三界中解脱。”就像这里所讲的一样，一切都将得以消融。《六祖大师法宝坛经》云：“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。”见到一切好人和坏人，全都不取不舍、不染著、心如虚空，这就叫做“摩诃”，也就是“大”。这里的“大”可以用虚空来比喻，因为虚空容纳了所有动摇的风。
一旦觉性的势力强大起来，外面无常不定的变化、有漏的现象等，都无法对它造成损害。就像风从来没有损害过虚空，同样的道理，我们正在动摇的心——贪嗔痴也好、分别作意也罢，都不会对虚空般的觉性造成任何损害。凡夫人还没有令觉性之力强盛，处于分别念的状态中，所以没办法真正地证悟。一旦获得了虚空般的境界，在此人的相续中，一切法都是无碍的。
风火水地灭，甘露风入心，
四大入一处，大乐空难容。
风、火、水、地四大次第融入而灭尽，五甘露之精华（风）流入心间，四大运行皆入唯一之中脉，此时生起的俱生大乐智慧，连虚空也无法容纳。
这里宣说四大的顺序是风、火、水、地。常见的“地、水、火、风”是逆式的次第，而这里讲的是顺式的次第。
众生最初依靠风一样的分别念入胎；入胎之后，依靠身体的暖热——火大，逐渐形成刚入胎时的膜疱；之后，作为水大的膜疱慢慢凝成骨肉等地大。从入胎的过程来看，四大形成的顺序是风、火、水、地。z文颂词原文中没有“水大”，但麦彭仁波切的注释里是有的。
反过来说，人s'i亡的顺序是：地融入水，水融入火，火融入风，风融入心识，心识融入法界，之后是中阴各个阶段的显现过程。这里的内容，相当于有相圆满次第中对风、脉、明点的观修，如《次第论》中所讲的那样。
“风火水地灭，甘露风入心”，风、火、水、地灭了之后，五甘露融入风，经过精脉和血脉而逐渐融入中脉。
在其他注释中，有的是从方便道来讲，有的是从解脱道来讲。我本来要参照《难释》，但从昨天的内容开始，《难释》中就没有了——可能是版本不同的原因；而另一个注释中，一会儿讲方便道，一会儿讲解脱道。如果按照解脱道来解释，这里是讲五甘露慢慢融入风，精脉和血脉中的风慢慢融入中脉。
“四大入一处，大乐空难容”，如果地、水、火、风四大的运行入于中脉这一处，就会显现超越感官的俱生大乐智慧。当这种智慧生起的时候，连虚空都没有办法容纳——并不是说大乐智慧的体积特别大，而是说它超越了言思，用虚空都无法表示。
如果一个法远离四边八戏，那就很难被困住了。严格意义上说，“大乐”这个概念，并不是分别念可以通达的。第四喜、第四灌顶所引生的喜乐智慧，并不是感官层面的感受，而是一种超越受的智慧。《大方等无想经》云：“法界甚深，常住不变，不可思议，常乐我净。”法界甚深、常住不变、常乐我净，这就是法界不可思议的本体——这种大乐连虚空都无法容纳。
家家说是语，不知大乐处，
我说众离彼，不可思无成。
十方宗派的弟子都在谈论着自方的见解与教法，却不知大乐智慧之所在。萨绕哈巴我说：“众生耽著各自偏执的理论，远离了真实义，所以证悟不可思议智慧的人几乎没有。”
“家家说是语”，有两种解释：一种是说十方的家家户户。每个家庭都在谈论各种话题，就像现在，人人都在说如何赚钱、如何躺平；而麦彭仁波切将其解释为“各家各派都在谈论自宗的最高智慧”。汉传F教有禅宗、净土、华严等宗派，z传F教有宁玛、格鲁、萨迦、噶举等宗派，南传F教也有许多部派。在这些宗派中，每一方都认为自宗的见解是最殊胜的，各自都在谈论着自宗的教法。
“不知大乐处”，对于真正的大乐智慧，很多人没有去实修，所以“不知”。大乐智慧不是靠谈论得来的，而是通过s's直指和修行后现证的。虽然很多人在大众中侃侃而谈，但真正通达大乐智慧的人有多少？此外，还有很多人对智慧并不感兴趣，连谈都不谈论。
在如今的大城市里，有些寺院成为了收门票的景点，里面的人通常就是念念经、做做早晚课，忽略了对自心的认识。从他们的学习课程、所谈论的事情来看，基本上没有涉及心性的，这样一来开悟的人自然很少。在z传、南传F教中，每一教派都有自己的传承，但有多少人真正证悟了心性？各地的F教徒似乎都十分忙碌，其中真正关心觉悟的人有多少？
“我说众离彼，不可思无成”，萨绕哈巴说，大多数众生耽著于自宗的见解，反而推开了真正的修行精要，他们有的说有、有的说无，有的说修、有的说不修，有的说行、有的说不行，耽著各种各样无关紧要的事情，能认识不可思议大乐智慧的人几乎没有。
这个教证，我在其他地方引用过多次。如今弘扬G学的人很多，但对于真正的大乐智慧，感兴趣的人却少之又少。如果我们密宗修行人在依止s's之后，还在耽执世间琐事的话，那确实是很难解脱的。真正证悟的人凤毛麟角，过去如此，如今这个时代更是如此。移动互联网时代，碎片文化盛行，将来的修行人和证悟者也许会越来越少。当然，这也不是绝对的，相信仍然会有人在不同的场合中明心见性。
《五灯会元》中讲，汉地有一位宝积禅师。有一天他去市场买菜，路上看到一个屠夫在卖猪肉。一个人买肉时说：“我要买精肉。”屠夫说：“哪一块不是精肉？”宝积禅师听到这句话时，当下有所了悟。哪一块猪肉不是精肉？同样，世界上除了清净的法以外哪有不清净的法？这个对话发生在屠夫和买菜人之间，却能引发禅师的深思，可见，处处都能观心。
以后大家去买菜的时候也要观一观心。虽然学院里人人吃素，没有肉可以买，但你在买白菜、买土豆的时候也可以观修，也许摊主的一句话就让你开悟了，比天天把“俱生大乐智慧”挂在嘴边还要有用。
一切众生类，虽有而不悟，
一切性一味，成就离思智。
一切众生之类，虽然本具真如大乐智慧，却未能证悟。一切法在大乐中本是一味一体的，若能成就此理，此人便能获得超越思维的智慧。
“一切众生类，虽有而不悟”，无论是善趣的众生还是恶趣的众生，全部都具有如来z真如性，却因为愚痴而没有证悟。其实每个人都是带着如意宝在流浪，觉得自己穷得要命，对自己本具的如意宝从不关心，一直在各处乞讨。众生将自己如意宝般的心性放在一边不管，却在外境中不停地漂泊，确实是很可怜的。
“一切性一味”，轮涅一切法的本性是一味一体的。就像刚才宝积禅师所悟到的那样，除了清净法以外没有别的法。大圆满的教言中说：“金洲无石。”在宝山中，除了珍宝以外没有别的石头；同样，真正对心性有一点了悟的人会知道，一切法都是清净的。
《达摩大师血脉论》云：“若见性即是F，不见性即是众生。”如果见到心性就是F，如果见不到心性就是众生。当然，我们的这颗心不一定听话，心性也不是那么容易就见到的——也许越想见它，就越见不到。《喜金刚·二观察续》云：“众生本是F，然为客尘遮，障净现真F。”意思是说，众生本来是F，只是被客尘烦恼暂时遮蔽。一旦障碍清净，真F就会现前。
“成就离思智”，万法一味一体，如果我们懂得了这个道理，就能成就远离言思的智慧。
虽然获得离戏智慧不容易，但若能经常发愿、祈祷s's和F菩萨、自己好好地忏悔、时时观心、阅读与心性相关的窍诀，相信大家一定能明心见性。除此之外，去卖猪肉的地方也不一定能开悟。（众笑）当然，如果真的想开悟，那禅宗公案中的各种情况都有可能被我们遇到。尤其是在《五灯会元》里，大德们开悟的因缘各式各样，在大圆满祖师的传记中也是如此。
认识心性的方法很多，但归根结底要依靠s's的加持、弟子的信心，再加上因缘和合，我们决定能开悟。虽然我们不见得有成就者或禁行瑜伽士的境界，但有许多传承s's的弟子已经对自己的心性有所认识了。他们最初很关心开悟心性，不在意外在的名闻利养、世间八法，将这些看得如梦幻泡影一般，真正希求的就是令自己的心性现前。这样一来，到了一定的时候，他们决定会有不同的收获。