（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）
第十一课
（听打，供参考）
开始讲《多哈道歌》。
第34颂
众由各业缚，离业心解脱，
自续解无他，获得胜涅槃。
众生被自己造作的业所束缚，而一旦从业中脱离，心便获得解脱。自相续解脱时，便没有所谓的“他”，从而获得殊胜涅槃。
这里主要讲，这个《多哈道歌》是萨绕哈巴所证悟，证悟之后，智慧当中流露出来的金刚语，每一个金刚语都是一段非常有意义的金刚歌。
“众由各业缚”，六道众生习气不同，各自都用自己的业来束缚着。并不是什么上帝，或者其他天尊来将你捆绑。
“离业心解脱”，一旦我们认识了心的本性，这个业就可以离开。业其实是一种分别念、造作。
“自续解无他，获得胜涅槃”，当我们离开业的时候，心自然而然获得解脱。一旦自相续的心获得解脱，在这个同时，其他的一切世界一起消亡，没有了，获得了殊胜的涅槃。
所以在这里主要讲到，实际上能束缚者是自己，能解脱者也是自己。除了自己的这颗心以外，没有什么别的。
方法可能是各种各样的，有些时候确实通过忏悔来消业，有些依靠一种指点可以获得，有种种情况吧。
以前有一个赵州禅师，他当时非常有名。有一个人来向他求禅心，什公是禅心？赵州禅师他是怎么说的呢？他说我先上个厕所。到了门口的时候，往回看，说：“其实这个很麻烦的，连上厕所都需要自己去。”这句话一说，刚才来求禅的僧人当下就开悟了。
他是怎么开悟的呢？他觉得其实束缚自己的就是自己。本来禅师给他表示得很简单，如果我们没有信心的人看的话，这个没有什么值得听的吧。“上厕所都是要自己费力，这是非常正常的。你这个老法师说什么呀？我来求法的，并不是让你上厕所……。”我们可能会这样的。但是当时这一句话，他当下开悟，历史上,《五灯会元》里面讲得很清楚的[1]。
所以有时候，不管是自己的道友也好，或者看到外面的世界——其实很多很多的因缘，这些因缘可能依靠一种梦，依靠一本书，依靠一个人的开玩笑，甚至一些动物的叫声，我们要想开悟的话，瓜熟蒂落，很容易。
不能开悟的话，你的上师再好，像以前上师如意宝那样的。确实，像顶果钦哲仁波切、上师如意宝，他们都是真正公认的开悟者，是具有相当大加持力的上师。如果不能开悟的话，他们在你面前再怎么样的话，确实也很难的。
所以有时候，我们每个人都应该，一方面看看大圆满祖师的传记。以前有一个《雪狮的蓝绿色鬃毛》，那个里面有很多普通修行人怎么开悟的。有些是闭关过程当中开悟的，有些是正在散乱过程当中开悟的，有男的、也有女的，特别多。包括敦珠法王的《藏密佛教史》当中也记录了一些。
所谓的开悟，所有的解和缚，就是这颗心。这颗心如果你稍微内观，或者外散的时候，确实已经开悟了。所以自己随时都是要注意，也许在路上滑倒了，或者路上遇到什么样的恶人，或者自己的房子被拆了，比如说被拆时机器的声音——很不好说。因为现在有现在这个时代的开悟方式吧，也不一定是原来的什么上厕所这些。现在的，什么挖掘机、推土机、压路机，你听到这些声音的时候会不会开悟？以前的禅师，一块石头、一根木头，或者摩擦声、敲打声，前辈大德们的这些故事非常多。这种因缘不知道怎么来的？这个可能也要看。
第35颂
心唯一切种，彼现轮涅法，
能赐所欲果，顶礼如意心。
心性是一切法唯一的种子，是轮回与涅槃一切显现的根本。它能赐予从世间所欲直至无上佛果的一切成就，因此萨绕哈巴以恭敬之心顶礼这颗如意宝般的心。
这个教证也是前辈大德们、各个教派的人都用的。
其实他这里说，要顶礼自己如意宝那样的心。他没有顶礼诸佛菩萨，也没有顶礼前辈的什么什么大德，没有这样。
为什么萨绕哈巴在中间顶礼自己的这颗心呢？其实这颗心是很重要的！尤其是密宗大圆满的这些论师，这些就会顶礼自己的这颗心，顶礼此觉性。
意思是什么呢？这颗心，主要讲的是心性，光明和智慧无二无别的心性、俱生的大乐智慧。
“心唯一切种”,心识唯一一切的种子。为什么是一切万物的种子呢？
“彼现轮涅法”，实际上整个不清净轮回的显现，还有清净的涅槃法，这些全部都是依靠这颗心来显现的。
当我们证悟的时候，所有的显现都是涅槃的显现；当我们没有开悟，迷乱、迷惑的时候，就是轮回的显现。一体两面、易如反掌：稍微内观、悟道的时候，这是涅槃的境相，包罗万象全部显现；如果没有认识到，就像众生实际显现的。
我记得《大圆满心性休息大车疏》里面，无垢光尊者讲业因果品的时候也引用这个教证。所谓的唯一的这颗心，其实指的是心性。心性他当时解释成真正的如来藏，或者说本性真实义阿赖耶。整个所有的世界，依靠这颗心来现前。
所以如果我们弄得好的话，“能赐所欲果”，能赐一切所欲。从我们世间一切所得也好，或者从人天乘到无上佛果之间，所有的悉地、所有的所欲，都可以获得的。
因为它能创造一切：“心如工画师、能画诸世间。”汉地也经常喜欢用嘛，《华严经》当中有这样的。所以一方面，造所有的世间，一方面它可以给我们赐予一切果。
“顶礼如意心”，所以萨绕哈巴尊者，像如意宝那样功德具足的这颗心，他以恭敬的心来进行顶礼。
其实这颗心确实很重要的!如果悟的话,也是很快的；迷的话，依靠心一切都是堕入的：“心能作佛、心作众生，心作天堂、心作地狱。”我早上也给大家分享了这个。
平时也是这样的。我心情好的话，这个世界很美好的；心情不好的话，这个世界是很丑恶的。我身边的这些人，尤其有些人有一点心脏病嘛，心脏不好的时候，眼睛都是红红的，坐在前面，看的时候有点害怕；心情好的时候，不用化妆，非常好看，人很慈悲、很慈祥。
这个世界就靠自己的心。所以我们也应该顶礼如意宝——真正的如意宝就是自己的心，这个不用说，大家也是非常清楚的。
第36颂
心缚则束缚，彼解定解脱，
愚者以此缚，智者速解脱。
心若被执著所缚，则束缚于轮回；若人认识心的本性而解开此束缚，则决定获得解脱。愚者因不识心性而被此心束缚，智者因认识心性而迅速解脱。
这个心呢，刚才也讲了，如果我们去执著它的话，它一直把我们束缚在轮回当中，就像作茧自缚一样，根本没办法解脱。
“彼解定解脱”，如果我们认识到它的本性，那没有任何怀疑，百分之百，决定心得到解脱。
“愚者以此缚”，但在这个世界上有两种人，一个是认识心性的人，这个叫做智者。
可能这里的智者、愚者，并不是因为你五部大论讲得很好，这个叫做智者。五部大论讲得不是很好，（是愚者）。
包括我们这里，有时候讲考讲得不是很好的，我们想他们有可能心性已经开悟了。那心性开悟的话，其他人讲得再怎么样，只是语言上做的善巧一样。这不好说的，我也不是说讲得不好的人都是开悟者，不是这个意思。但是这个很难说，讲得不好的人当中也有开悟的，讲得好的人也有开悟的。意思是说，你讲得好，不一定心性认识得很好的。这个确实有差别。
“智者速解脱”，智者对这颗心已经认识了。对境只有这一颗心，但一颗心有不同的，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲，六道众生业感不同，对一碗水的看法不同一样。我们每个人都有自己的这颗心，但是有些人对自己的这颗心已经认识得很不错了，因为这个原因，自己今生来世都是获得快乐。你是智者，很快的时间当中已经得到解脱，没有什么问题的。但有些人，可能对自己心的本来面目越来越遥远，正因为这个原因，自己以前也是在漫长的轮回里面受苦，可能将来也是一样的。
心性它自己本体来讲，它是不增不减、不垢不净的，它完全都是一个样的，没有真正的一个特殊的性质，没有的。每一个众生的这颗心，都是这样的。但确实，解脱也是依靠心。“缚从心缚、解从心解”，法照禅师这样讲的。“缚解从心，不关余处”，意思就是说，束缚是从心上面束缚的；解脱的话，也是从心上面解脱的；解和缚完全靠自己的心，除此之外其他都没有什么。“出要之术，唯有观心[2]”，想得到解脱，唯一的妙手是什么呢？就是观心。
当然真正认识心的本来面目，肯定需要前世的积累资粮，即生当中靠自己的信心、缘分，这些都要。但是也需要依靠自己的精勤吧。前面讲的一样，就像我们往生极乐世界，你连意乐都没有的话，不一定往生的。阿弥陀佛的力量很大，但是你自己都不愿意去的一个人，非要把你的头发拽着，就像现在抓犯人一样的，阿弥陀佛把你带到极乐世界，恐怕不一定有这样的。
同样的道理，如果你自己根本不想看自己的心，不想观自己的心，那不一定认识，因为你对这个没有什么信解。就像不想看电影的人，非要把他拽到电影院里面，他也有可能闭着眼睛。
同样的道理，像萨绕哈巴的这种道歌，要么讲对上师的信心，要么讲观自己的心，除了这个以外，他没有更多的话题，不像其他内容丰富的。
这种教言，也是大家看怎么样，外面的话，也没办法改变。我记得无垢光尊者《心性休息》当中说，有智慧和方便的话，毒药也可以变成药。如果没有智慧和方便，药也变成病。心是一颗，但是看我们——如果稍微能用得上，或者能认识它的话，那心是一个如意宝一样的，它用之不尽、非常有益。如果我们不认识它，依靠它，可能给我们带来非常多的麻烦和痛苦，这个大家也应该清楚。
所以反观自己：自己是智者还是愚者？这里一看的时候，应该一目了然。
第37颂
执心如虚空，执心为虚空，
心若不作意，得无上菩提。
应当观想自心如虚空般宽广无垠，也应当观想自心即是虚空自性。若心不造作任何念头，便能证得无上菩提。
这里用虚空的比喻来讲。
“执心”，实际上就是体悟自己的这颗心，或者认识自己的心，把它观着像虚空一样的广阔无垠，“如虚空”。这是第一个。
“执心是佛执心沦”，以前有一个吹万禅师[3]，他说过这样的。
所以如果我们执心，认识自己的心像虚空——虚空是很重要的一个比喻，在大圆满当中，三层虚空是很重要的：外虚空、内虚空、密虚空，这样讲的。
“执心为虚空”，虚空有三种特点，无所缘的、有染的，还有坦然广阔无银，它是自然的、放松的，特别广袤，没有边际。
一般来讲，如果对大圆满、大手印，心性上面稍微有一点认识的话，心是比较放松的，不会绷得那么紧。
有些人好像因为心绷得越来越紧，外境就越来越狭窄，甚至感觉到特别地粗糙，好像所有的人都开始害你。有些人觉得所有的人和动物都要害我，这说明对自己的心不但是没有征服，反而把它看作怨敌一样的。
如果稍微认识，这里面讲的一样，心如虚空一样的，“心为虚空”，没有什么阻碍。
“心若不作意”，如果这颗心它没有特意生灭、二取、来去等进行作意。“得无上菩提”，获得无上菩提也不会很难的。
佛陀难提，第八祖，他说：“虚空无内外，心法亦如此[4]，若了虚空故，是达真如理。”如果我们通达虚空这样的道理，那真如就已经通达了。他是禅宗里面很重要的一个禅师。
就像他讲的一样，麦彭仁波切和无垢光尊者的大圆满书当中也是，心观为虚空的教言非常非常多。以前法王如意宝在新加坡还是什么里面，也是讲到，尤其是秋天的虚空，作为很多的修行人，特别重视。
现在正好是秋天的虚空。我们不观心的话，管他三七二十一，秋天的虚空和冬天的虚空，对我来讲，没有丝毫的关系。跟我的生活没有什么关系，睡眠也没有什么关系，我的分数也没有什么关系。我只要过得快乐、过得轻松，过得自在、过得自由，过得踏实、过得安全……。现在很多人特别爱说这样的，听起来好像很那个的，但实际上内心特别焦虑、痛苦。
我们也是得过密法的一些教言，尤其是前面也讲了一些自解脱。法王《水月回忆录》里面的《心性自解脱》，这是唯一在新加坡讲的，留下来了一个讲记。有时候留下一个讲记的时候，我们特别地重视。觉得幸好有这个声音，不然的话，永远消失在这个世界当中。
前辈上师们的音频也好，视频也好，哪怕是简短的一句金刚语的文字，如同获得了摩尼宝一样，发自内心的高兴。其他的，好像世间当中各种各样的机器、设备，各种什么的话，确实内心当中也没啥兴趣。
唯一的上师的这个，去年我整理《水月回忆录》——算是去年嘛，刚好三十年。当时整理的时候，累是很累，每天都是用十几个小时在工作。好像每天都特别着急，每次都是那种兴奋。法王三十多年前讲的这些道理，现在语言上能表达出来多么好啊！整理完了以后又忘了。当时觉得：“哇，这些如果很多人看了多好啊，知道了多好啊！”有这种感觉。但隔了一年以后，基本上忘了很多。但是里面确实有《心性自解脱》。
法王以前在觉姆大经堂开光的时候，我们这个大经堂开光的时候，《三自解脱》讲是讲过的，应该传记当中也是有的。但是新加坡讲的时候——里面有一段没有找到，那个音频不清楚，其他全部都有。当时法王的眼睛不好，都是通过录音读一遍，也没有备课的资料，没有备课的时间。法王最大的特点就是不需要备课，现场读一下，然后就讲讲讲，全是窍诀。
这个跟其他人讲课是不同的。其他人讲课的话，还是需要备课，讲考的时候也要看旁边的注解，又要翻电脑上的东西。我们很多人需要各种各样的支撑，才能把原意表达出来。这些证悟者的话，随时都可以现场发挥。而且逐字逐句，全部都是价值连城的金刚语，非常有意义的！
这里说，如果不作意，是虚空也好，如虚空也好，认识这颗心就是虚空一样的话，那个时候，无上菩提不会遥远。
好，今天讲到这里。
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[1]《五灯会元》里没有找到。《赵州禅师语录》卷中——问:“如何是赵州主?”师云:“大王是。”问:“急切处,请师道。”师云:“尿是小事，须是老僧自去始得。”
《星云大师全集》的第176册《星云禅话5》p388，赵州小便。
禅门的禅师在教学时，常常使用点到为止的启示。
比方说，禅师们常会说，你就是佛。意思是：人人有佛性，就看你能不能直下承担。
某天，有一位信徒对赵州禅师说：「请问禅师，参禅学道要怎么样才能开悟呢？」
赵州禅师一听到信徒的这个问题，立刻就从座位上站起来，他对信徒说：「我没有时间回答你的问题，我现在要去小便。」说完就往前走。走了几步，赵州禅师忽然又再回过头来，对着信徒说：「你看，像小便这样的一点小事，都还得要我自己去做。」
赵州禅师这句话的意思，就是告诉信徒：我要大便、小便，你能代劳吗？我要吃饭、穿衣，你能代替我吗？所以，如何参禅开悟，你不能问我，要问自己。
[2] 摘自《宗镜录》卷五：“故通心论云。夫缚从心缚。解从心解。缚解从心。不关余处。出要之术。唯有观心。观心得悟一切俱了。是故智者。先当观心。”
[3] 吹万广真（1582-1639），俗姓李，法名广真，字吹万，四川宜宾人，明末著名禅师，被誉为明代巴蜀第一僧。《吹万禅师语录》卷14：“执心是佛执心沦，妙相还从心上寻。”
[4] 《传法正宗定祖图》卷第一，宋镡津东山沙门臣僧契嵩撰：“第八祖佛陀难提。迦摩罗国人。姓瞿昙氏。生而顶有肉髻。性大聪明。能一览悉记。其齿已四十岁。会婆须蜜来其本国。乃慕其说法。从之出家。得道纳戒。亦务游化。至提伽国。得奇人伏驮蜜多。为之弟子。临般涅盘。乃以法付之。说偈曰：虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。”