（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）
第八课
（听打，供参考）
接下来我们继续看《多哈道歌》。
《多哈道歌难释》希望大家要看。我看了一下，我们这边的有些人还是在看。基本上看了书以后，看得出来他看过，至少是稍微有一点点，这个上面——没有打什么记号，但是至少是看了的。有些可能没有看。
我觉得，因为现在正在讲的时候，对相关的注释我们要看，第一节课的时候我也讲过。因为，这个翻译出来也不容易，而且，当时我选择的时候，它是无二金刚的注释。
无二金刚，我想要在这里说一下。实际上那天我们讲考的时候，有一个人也说了大手印的传承。其中有一个梅志巴，这个提的是对的。确实大手印这边的传承，从萨绕哈巴一直到米拉日巴、岗波巴之间的传承。就像我们大圆满当中的嘎绕多吉一直到现在自己的金刚上师之间一样，大手印派有一个非常好的、系统的传承上师。
所以说《难释》是大手印传承上师里面的梅志巴造的。以前多罗拉他的那个《密宗大成就者奇传》里面有，我当时翻译的时候记得有，好多年前翻译的。
他跟萨绕哈巴还是有一些关系吧。梅志巴原来是外道的一个班智达，也是个婆罗门。后来遇到了那若巴，在那烂陀寺出家。出家之后，他的学识非常渊博，在戒香寺讲经说法。梅志巴是当时非常了不起的一个大德——有些说是戒香寺，有些说是那烂陀寺，好像记得有一点点差别。
刚开始他是学显宗，弘扬显宗。后来他修密宗，依止了一些密宗的班智达，然后做一些禁行的行为。刚开始，好像两次都是他供金刚瑜伽母酒，瑜伽母亲自呈现。刚开始呈现的时候，有一个沙弥见到了，这个班智达出家人跟女人一起享用美酒。然后他去告管家。告管家的时候，梅志巴示现一个神通，让沙弥吐出来美酒，自己吐出的是牛奶。第一次没有搜到。
第二次又发现了，又发现的时候，当时他很快的时间当中把空行母——其实是金刚瑜伽母的化身，但是显现为女相。马上隐藏成金刚铃，美酒当时没有发现。
第三次的时候，阿底峡尊者发现了——原来法王也经常讲这个故事。当时阿底峡尊者当管家的时候，把梅志巴要宣布开除。宣布开除的时候，梅志巴说：“既然你给我开除的话，我从门口出去呢？还是从上面出去？”阿底峡尊者讥笑说：“你想怎么出去就怎么出去。 ”最后他从经堂的上面通彻而离开了。这个时候大家都有点害怕了。后来他以一个皮垫作为船，过了恒河。
过了以后，阿底峡尊者特别后悔。他想尽一切办法，找了很长时间之后，好不容易找到梅志巴，向他忏悔：“不知道您原来是这样的大成就者。”我就简单讲吧。当时为了忏悔，经常我们说的，一个是他要终生做擦擦，一个是到藏地弘法，这个事情就这样了了。
梅志巴他后来去找夏瓦日巴，夏瓦日巴是萨绕哈巴的弟子。他在印度南方吉祥山祈祷了六个月的时间——这个时候，夏瓦日巴，他头发都是乱乱的，带着两个空行母来了。
当时梅志巴和另外有一个叫做萨嘎拉的王子他们两个一起去求法的。当时两个空行母——夏瓦日巴的头发里面小虱子特别特别多，密密麻麻的，她们一个一个捡起来吃，一直捡起来吃。这个时候，梅志巴产生一种邪见，觉得很脏。但是那个王子他就特别地产生信心，不断地顶礼求法，当场获得了虹身成就。后来梅志巴觉得有点不对，自己的邪见很重，然后重新依止夏瓦日巴。
因为夏瓦日巴在八十四位大成就者里面主要是打猎，功德光的《自释》里面也讲了，他打猎很厉害的。两个空行母开始杀猪、杀孔雀，不断地杀生。这个时候，梅志巴又产生不同的念头。但后来他产生了清净信心，上师给他灌顶，获得了大手印的果位——后来才得到了大手印的果位。
但是夏瓦日巴说，你对上师产生两次大邪见的原因，你即生当中不能得到成就，中阴获得成就。这么一个过程。
因为夏瓦日巴的上师是萨绕哈巴，萨绕哈巴直接传到梅志巴，一直传到玛尔巴罗扎。当年阿底峡尊者来到藏地的时候，有些历史书当中也不是这么讲的嘛，说是阿底峡尊者的译师圆寂了，圆寂了以后，当时一直想找一个通梵语的人，后来他们找到了玛尔巴罗扎。找到玛尔巴罗扎的时候，他们请玛尔巴罗扎给阿底峡尊者翻译。玛尔巴罗扎说：“我才不会翻译呢，他开除过我的上师。”因为阿底峡尊者开除过梅志巴，梅志巴的弟子是玛尔巴罗扎，所以他们之间有这样的笑话也好，一种说法吧。
不管怎么样，我的意思是，这个无二金刚，是当时上师给他秘密灌顶的时候，给他命名为无二金刚。我以前看过，但是具体在哪个书里面我现在想不起来，你们到时候也可以看一下，应该是这样的。
我们这次，一个是麦彭仁波切的《注释》，这个也非常重要的。还有这个无二金刚，跟大手印的传承也有一定的关系。所以我们这次学的时候，不管是一个月也好，半个月也好，看大家，能不能真正到时候自己也会唱多哈？
因为萨绕哈巴的话，相当于是《优陀那经》一样，他不是一次性地造论，他在不同的场合当中唱的。所以我们这里面的话，一会儿说萨绕哈巴唱完了以后走了，唱完了以后走了，不知道去哪里。当然有些说，是他证悟的一种表现。就像无垢光尊者有时候在《法界宝藏论》和其他当中所讲的一样，完全是他当时的一种境界而言的，但有些是在不同的地方给不同的信众讲的窍诀。
那么我们今天继续讲：
第23颂
彼无初中后，非是轮与涅，
于此胜大乐，无我亦无他。
前后及十方，所见皆真如，
今于怙断迷，今后不问谁。
俱生智慧无有初、中、后三个阶段，既非轮回亦非涅槃。于殊胜大乐中无我亦无他。前后及十方一切所见皆为真如自性，如今于怙主前断除迷乱，今后无需再向任何人询问。
意思比较好懂。
“彼无初中后，非是轮与涅”，我们前面讲的一样，实际上真正的大乐觉性——这种俱生大乐的智慧，他没有初，也没有中间，也没有后面；它不属于不清净的轮回，也不属于清净的涅槃。因为轮回和涅槃是观待而安立的，它超越了时间和空间的概念。
“于此胜大乐，无我亦无他”，这样的俱生大乐智慧，实际上也没有我、也没有他，超离了自他；
“前后及十方”，前后及十方也是没有的。
时间的前后和空间，东南西北、四方四隅、上下十方。
“所见皆真如”，不管怎么样，前后也好，十方也好，一切的所见全是真如性。
“今于怙断迷”，今天，我们当下已经认识了这样的俱生本初智慧，完全已经断定了。完全断定的话，再也不会迷乱了。
真正一个瑜伽士，或者一个修行人，他通达了这样的境界的时候，所有的这些都已经没有了，所有的这些迷乱现象寻而不得。
“今后不问谁”，因为自己已经获得了最高的境界，那么，今后也不需要问。
到处去求啊，这样没有任何必要。他已经获得了最高的一种境界，获得了最高的一种境界的时候，跟谁问的话，实际上也是答不出来的。最后，通过自己的信心也好，或者说自己的一种祈祷，也能获得上师的密意吧。
我以前微博里面发过梅志巴的一个教言：“若生自相烦恼，当忆上师教言，若未一心祈祷，岂得上师密意？”应该2000年的时候发过。梅志巴有一个《十三教言》里面，这个教言还是很出名的，有这样的一个教言。
所以说，如果我们真正得到的话，可能不需要问的。通过祈祷，得到上师的密意。这种上师的密意，那确实，一切的生死轮涅全部都是没有的。
以前宋朝翻译的《六十正理论》当中也是有的：“生死及涅槃，二俱无所有，若了知生死，此即是涅槃。”原来我想重新翻译《六十正理论》，但是《六十正理论》中间有一段实在是翻译不出去。已经十几年了吧，一直放在这里。
以前施护翻是翻译了，里面的很想重新弄一下。但是这个《六十正理论》，也不知道啥原因，本来只有六十几个颂词。但是有时候遇到的话，不知道是缘起还是什么的，凡是有是有这么好的一个教证。
也看看我们自己，以后有没有轮回和涅槃无二无别的一个境界？如果得到这样的境界，真正是比较好了。
第24颂
根已归彼中，自心体灭尽，
友兮俱生身，由师口传知。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根已回归于俱生智慧明点之中，自心本体亦灭尽于其中。诸位友人啊！此俱生大乐智慧之身，必须依靠上师的口传教言才能了知。
“根已归彼中”，我们的眼耳鼻舌身等六根，归于大乐智慧的明点当中——它就不会往外奔驰，一直入于俱生智慧当中。
“自心体灭尽”，自己心的本体也是灭尽于这样的俱生智慧当中，所有的能取所取全部消亡。
“友兮俱生身，由师口传知”，萨绕哈巴在这里比较高声地呼吁，说是：“诸位友人，真正的俱生大乐智慧自身，依靠上师的口传来了知。”
藏文当中可能是问上师口传，但是翻译的时候，好像问上师的口传——前面说不问，谁也不问，然后在这里问。前面可能指的是萨绕哈巴自己。
你们如果不懂的话，问上师。但实际上问的话，也是通过上师的教言来知道、口传来知道的。“问上师的教言”？怎么样？但翻译的时候写成了“通过上师的口传来了解”。如果通过上师的口传来了解的话，前辈这些禅宗的大德们也好，还有密宗的大德们，都是依靠上师的口传教言来获得的。
那天有一个人问：看《阿琼堪布自传》要不要得灌顶和开许？如果有的话，倒是很好的，但没有也可以吧，他们的传承当中有是有这种说法。
阿琼堪布的传记里面我记得有一段话很有意思的。阿琼堪布写着写着，他就讲到了他自己的上师纽西龙多的证悟境界。讲纽西龙多境界的时候，又讲到华智仁波切的证悟境界；然后又讲到华智仁波切的上师如来芽尊者的境界，如来芽尊者是在智悲光尊者面前证悟的，所以一连串……。
当时翻译的时候，好像那个地方……，不知道到底是谁。后来慢慢发现：噢，原来他们那一脉，通过一个问答的方式来全部展现。原来阿琼堪布是这样证悟的，纽西龙多是这样证悟的，华智仁波切这样证悟，如来芽是这样证悟的，然后智悲光尊者也是大家都知道怎么证悟的，对吧？
所以说，有些时候，因为上师的传记就是弟子的修行。我们可能不像他们那么了不起，但是至少他们的传承弟子当中有那么多虹身的，那么多成就的，这些成就的人，没有问谁的话，我们也应该可以知道的。
如果问谁，也是可以的。以前无门慧开禅师，我们经常念的有些偈颂的作者，他说：“若也见得他分晓，譬如十字街头撞见亲爷相似，更不须问别人道是与不是。”就像在十字街头见到了自己的亲父一样。其实不用问别人，依靠上师的口传就已经知道了。
前面都是已经讲了嘛，上师的口传其实也不需要问的，自己完全都是认识。所以我们修大圆满、修禅宗的人看看。有一些人最近也在说：“这次虽然不懂大手印，也不太懂大圆满，但是好像涉及到心方面的话，比其他好一点。”有一个人跟我说。“其他的话，好像每天讲科学，这样都不感兴趣。讲一些心性方面的话，我们每个人都有心，这个还是比较感兴趣、有信心。”这样讲的。
所以问不问？一会儿说是问，一会儿说不问。但是没事，主要对证悟的人来讲，问不问都是一样的。不证悟的话，问一百次也是不能了达，越问越模糊。
第26颂
心缚风何去，此大地支分，
大愚愚知别，了悟愚海枯，
此即胜大乐，萨绕哈所示。
若观察心在何处被束缚，风就在何处消散，于此大地之上的种种显现，对于未证悟者是迷乱，对于证悟者则是大乐。大智若愚与真正愚痴的差别，完全在于是否了悟自心。若能了悟，愚痴之海便已干枯，此即是殊胜大乐。萨绕哈巴向众生如是开示后，便已离去。
其实我们真正要认识自己的心，它是一种状态。
“心缚风何去”，我们如果用自己的智慧，或者上师的窍诀来看的话，心在哪里束缚？也可以看。风在哪里消失？它是一种表示一种比喻来讲的。
“此大地支分”，在我们这个大地上，其实表面上看起来，有这个身体也好，外境的种种现象也好，如果没有证悟的人来讲，它是迷乱显现、真实存在的。如果是证悟者的话，不论是自生、他生也好，大地上所有的显现都是智慧的游舞。
“大愚愚知别”，“大愚”大智若愚。有些看起来没有证悟，但实际上已经证悟；有些是真实的愚痴，他们两个之间的差别，主要是看对自性的了悟怎么样？
“了悟愚海枯”，如果对自性有一些了悟，那你的愚海从此而干枯，你再也不需要流转到轮回当中。
“此即胜大乐，萨绕哈所示”，所以在这个地方，这个殊胜的大乐智慧，萨绕哈巴对有缘的众生已经作了开示：你的大乐智慧就是当下的这个，除此之外也没有什么。
其实萨绕哈巴也是给大家指示一下，剩下的我们自己可以认识吧。不管从哪方面，可能前辈的大德们，不管是密宗还是显宗，给你指示一个解脱道，但是悟不悟是你自己的情况。
当时很多的大德也是对弟子直指，或者直指心性，方法都是这样的，大手印和禅宗也是如此。很多禅师给你讲一讲，你就当下观一下。我刚开始也讲，其实开悟的方式是方方面面的。有一些是书本来开悟的，有一些是上师的教言来开悟的，有一些是遇到一个特殊的声音而开悟的。但不管怎么样，开悟的时候，不是我们现在那样的烦恼、痛苦，经常是一种焦虑状态，还有得抑郁症、心脏不舒服啊，对旁边的人发脾气啊；心情不好的时候，很多人都不敢接近啊，不会这样的。真正的开悟者，也许现象上稍微有一点不舒服，但是他真正造业的这种现象也是没有的。
所以在这里，萨绕哈巴他给众生作这样一个开示，作完了开示以后，也是自己离开了。原来道信和尚是吧？十四岁的时候遇到了三祖，当时也是作了一个非常简单的开示。有些利根者的话，很小的时候都是有开悟的。你看，当然麦彭仁波切是文殊菩萨的化现，七岁的时候作《定解宝灯论》，那开悟的时间可能更早。一般禅宗很多的开悟时间是十几岁，这样讲的。然后，我们现在多少岁？自己也数一数，看什么时候开悟，自己也可以想一想。开悟的时候什么样的感觉，到时候也是，如果在雪山闭关也好，海边闭关也好，在哪里闭关的话，见到一些特有的、比较奇妙境界的时候，也告诉告诉我们，应该每个人都会有。
确实，我们最关键，我是这样认为的：依靠这些传承上师们的加持也好，自己的勤奋努力和各方面的缘起具足，我们不会像世间的这些学者一样的。如果你自己反反复复地祈祷、观察，基本的，以前上师也讲过，以一些总相的方式来认识。不是完全的，像一地菩萨那样照见自己的本来面目。但是，基本上有一种开悟。这个开悟，很多大德们都是有不同的称呼，我在这里也不讲。
我们这次主要是通过禅宗的方式来讲，其实大手印这一派，跟禅宗的那一派和大圆满的这一派，这三派的话，比较特殊的一种开悟途径，因为八十四大成就者很多都是大手印等密宗成就者。所以说，我们有时候也是看看，这些人是怎么开悟的。
我们自己，即使没有开悟，原来有一个金刚道友，他说：“虽然没有开悟，但是经常唱大圆满的这些见歌心里很舒服。”我们有一次到紫青去耍坝子，然后他就拿一些措珠让卓的见歌，大圆满《大鹏展翅》，他就大声地在河边唱。我说你在那唱干嘛，好好地要坝子。他说:“现在在河边要坝子的时候，虽然没有开悟，但是唱大圆满的见歌，特别舒服。”他就把它当作一种耍坝子来唱《大鹏展翅》。
所以我们虽然未能开悟，萨绕哈巴的这种境界我们还是很羡慕的。但是在这个当中，有时候也是讲一些密宗成就者的各种禁行的行为。这个前面也是讲过，并不是让我们学，我们还没有达到这种境界，只不过我们从历史上真实了解的话，这个没有什么过错的。所以我们两方面，应该小心谨慎、一分为二的治学态度来进行研究和学习。
好，今天讲到这里。