多哈道歌讲解

大成就者萨绕哈巴·造颂

索达吉堪布·译讲

第1课

（对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看。）

这部《多哈道歌》，我是有传承的。从今天开始，我打算从偈颂上为大家作讲解。

关于《多哈道歌》的注释，我们的法本中收录了两部：

一部是麦彭仁波切所作的注释《多哈道歌释·本性金刚妙音》。在释文的最后，麦彭仁波切署名为“疯子麦彭”1。关于麦彭仁波切的注释，有些是由弟子依靠仁波切的手稿编撰而成的；而这部注释不同，它是麦彭仁波切亲自撰著的。

还有一部是印度无二金刚所造的《多哈道歌难释》。很多年前我就想：“如果《多哈道歌》有汉译本就好了，可惜现在还没有。”不管在藏传佛教的哪个传承中，这部论典都非常重要。当时我翻阅了藏地大德们对本论的注释，也看了印度大德们的一些注释，再三考虑后，选定了这部《难释》。选择它的原因是，一方面，大家可以通过它比较容易地通达萨绕哈巴大师的本意；另一方面，这部注释的参考价值也很高。

我在译序中提到，这部论的翻译工作从2022年开始，内容不算多，但我一直在反复琢磨，因为许多词句不太好懂。包括校对工作在内，麦彭仁波切的注释《多哈道歌释·本性金刚妙音》是在2024年完成的，而另一部《多哈道歌难释》直到今年年初才告完成。

麦彭仁波切注释中所引用的《多哈道歌》偈颂，与《难释》中的偈颂不完全一致，可能是由于梵文本不同的缘故。为了便于大家参考，我特别对照了两本注释中偈颂的不同之处，分别翻译了各自的颂词，有差异的地方也用下划线作了标示——但这个“对照版”没有收录进我们这本书中2，而是单独作了编撰。如果以研究的眼光来看，这个对照版还是很有价值的。

版本不同的情况，在汉文典籍中也不少见，如《论语》的版本繁多，西方的《圣经》也是如此。对初学者而言，因为不知道该选哪个版本，难免会有些眼花缭乱。因此，在提供给大家的法本中，我只翻译了麦彭仁波切的注释和《多哈道歌难释》两种。对照这两本注释可以发现，有些偈颂在《难释》里有而麦彭仁波切注释里没有，还有些偈颂在麦彭仁波切注释里有而《难释》里没有。

总的来说，自宗所依的根本注释是麦彭仁波切的《多哈道歌释·本性金刚妙音》，所以法本中的《多哈道歌》颂词，就是从麦彭仁波切的注释里摘出的。至于《难释》中的偈颂，就不再单独列出。其实两本注释中的偈颂大体相同，不同的只是少数。这本对照版的电子版本也已经发给大家了，如果你们有研究的兴趣，可以看一看；如果觉得听课已经很累了、没有时间对照，或者觉得内容太多、负担太重，不看也可以。

这部《多哈道歌》的法本中编入了四部分内容，一开始就是《萨绕哈巴尊者略传》，摘自多罗那他尊者所著的《密宗大成就者奇传》。萨绕哈巴尊者的传记还有别的版本，但我们目前所用的这个版本相对完整一些。

我们学一部论典的时候，最好能参考作者生平、历史背景以及注释等相关资料；否则，如果像有的人那样只是泛泛地听一遍，那听虽然是听过，但对很多内容都毫无印象。我问过一个听闻《多哈道歌》的人：“你听过《多哈道歌》吗？”他说：“好像听过。”“《多哈道歌》的作者是谁？”“是不是西日桑哈？”萨绕哈巴和西日桑哈的名字虽然有点像，但如果连作者都搞混了，那说明学得不太到位。学论典应该像《中观庄严论释》中讲的那样，首先要了解造论五支：作者是谁，为谁而造，全论内容，所属范畴，必要及必要之必要——这些都要先弄清楚。

既然法本已经提供给大家了，希望各位不要把它扔到一边，每天讲到哪里，至少能看一看麦彭仁波切注释中的相关内容；在有余力的情况下，也尽量对照着看一下《难释》。

有些人很爱学习，有些人则不那么上心。刚刚接触的时候，每个人看起来都是兴高采烈的，但时间长了，各人的习气和爱好就会慢慢显露出来。有些人在闻思上确实下了很大的功夫，而有些人在听课的时候，虽然身体不得不到现场，但心在不在就不好说了。

有一天讲课的时候，有些内容我当场忘了——可能人老了，记性不太行了。备课时明明看到了一个教证，想着等会儿要在某个公案处提一下，结果事到临头就全忘了。有一天讲到“恶趣众生、中阴身和佛陀的化身都很多”，本来想一定要引用一个教证，但正式讲的时候就漏了。倒是在讲考的时候，有道友把这个教证讲出来了。从这件事情上也能看出来，很多人下的功夫很多，这是比较可贵的。

接下来在讲《多哈道歌》的一个多月里，希望大家对所学的内容重视起来，要多看注释、跟上进度。当然，第一天学习的时候，肯定人人都很重视，就像写日记一样，第一天每个人都会写，但能否坚持到最后一天就不一定了，关键在于持之以恒。

今天，我为一年中每天坚持写日记的道友发了奖——当时在发愿写日记时，我记得很多人都举了手，但到后来也有很多人有始无终。鲁迅说：“有些人活着，他已经死了；有些人死了，他还活着。”一个人究竟想活成什么样，终究还是自己的事。

今天我们所讲的《多哈道歌》，也算是一部密法。全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者、贡智仁波切等许多前辈大德，经常在他们最甚深的密法教言里引用本论，它确实是非常甚深的法。

本来可以用两种方式来宣讲噶举派的大手印：一种是以密宗大圆满的方式来讲，另一种是以禅宗或者般若的观点来讲，但因闻法的道友不一定都得过灌顶，所以这次主要以禅宗的方式来讲《多哈道歌》。

《多哈道歌》实际上是一部大手印的教言。“多哈”分三种，有国王多哈、王妃多哈、庶民多哈。目前我们学习的，是萨绕哈巴尊者汇集了各种教言的续部，一般被称为“庶民多哈”。前面的两种，也有说是尼泊尔的班智达所造，后来被收录到全集当中。不管怎样，《多哈道歌》目前被收录在《五宝藏》的“窍诀藏”里。

《多哈道歌》在藏文当中有不同的注释，这里面所讲的主要是大手印。所谓“大手印”，学过《光明藏论》的人都知道，手印有各种含义。有些是形象上的手印，比如手结印契；而了义的手印，就是诸法的本来面目。在本论中，如《藏密佛教史》中引用的一个教证说，大手印就是无二智慧，也就是无著无碍的意思，跟般若没有什么差别。这样的含义，就称之为“大手印”。

对于要学习的这部大手印法，我依靠麦彭仁波切等传承大德的注释和教言，讲起来还是有点把握的。之前虽然讲过噶举派的《胜道宝鬘论》，但正式讲大手印的法，这是第一次。当然，有些人可能以前也得过相关传承。无论如何，大家心里要有一个定位——对于这部大手印的法门，要以认真的态度来对待。

这部法是藏传佛教各教派共同推崇的密法。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“有说自宗大圆满，超胜大手印等法，未证无有道名言；倘若真实已证悟，则于同一之密意，无有合理之分类。”有些人认为大圆满超越了大手印，但如果没有证悟，在称谓上争高下并没有意义；而如果真正证悟了，其实高低也没有差别。从究竟意义上讲，大手印和大圆满是平等的。

根据麦彭仁波切的观点，大圆满的窍诀部有自己不共的特点，而大手印和大中观则可归属于大圆满心部。不管怎样，如果按照噶举派大手印的教言来讲，这部法是极其重要的。