第三课
（听打，供参考）
《定解宝灯论》已经讲完了，然后讲《前世今生论》。
《前世今生论》也是很重要的，反正我讲的法都是很重要的：《札嘎山法》也非常重要，《大圆满心性休息》也很重要，什么都很重要的。有一个管家天天说：“大家要念经，这个很重要。”上师病了，上师真的病得很严重的时候，他说：“今天也很重要，因为上师病得很严重。”结果很多人都不相信。不过我心里面真的觉得这个很重要，才这样说的。
下面我们讲《前世今生论》。
昨天已经讲到人类需要正见，还没有正式进入论题。前面说，承认前生后世是一个因果正见。这种因果正见很重要。人类生存在地球上，我如果没有这样的一个因果正见,是非常可怜、非常可怕的，这个问题已经讲了。
本论文可分为三个部分:一、破斥他宗;
前生后世不承认的这些他宗，我们彻底把它破除；
二、建立自宗;
建立前世后世到底怎么样存在的道理，要建立自宗的道理；
三、结尾。
“破斥他宗”又可分为:(一)他宗观点;(二）彻底破析。
分两种：一个是他宗到底是怎么说的。当然我们要破的话，首先要知道别人在说什么。先说别人的观点，然后我们才彻底破斥他的观点。
首先来谈第一方面的内容——他宗观点。
这里的翻译方式我觉得稍微易懂一点，可能有点重复，但是一般这样大家都比较容易懂，这样来翻译的。
古代有顺世外道，他们依据一些似是而非的理由不承认前后世的存在，
顺世外道他认为前生后世也是不存在的，因和果也是不存在的，善恶的果也不存在的。他们都是依靠一个相似的理由，他们的理由当然很浅显，以很相似的理由不承认前生后世。
其实他们的看法纯属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。
除此以外就没有什么可靠的依据。
他为了与自己的母亲做不净行，然后自己不受别人的谴责等等，有各种目的。比如说有些和自己的母亲，或者和自己的亲人做不净行的时候，他们害怕来世受果报，就说没有什么后世，不会有报应，随便造一个前生后世不存在的论典。
对此展开的破斥在古今众多论典中都有所涉及，这里就不再广说。
因为破顺世外道的论典，我们佛经当中也非常多的，尤其在藏传佛教的因明论典当中非常多。还有藏传佛教，比如说无垢光尊者的《如意宝藏论》、《宗派宝藏论》，还有麦彭仁波切的《中观庄严论释》等等，这些论典当中有非常非常多。因此作者说他这里没有必要再次广说。
破析顺世外道的观点，在藏传佛教当中还是非常多的，我看汉传佛教和其他的宗派当中也应该非常多。因为顺世外道在世间上来说，是非常出名的，因此就没有必要再次广说。
而近现代依然有人依据同样的相似理由，还在顽固地高喊前后世不存在论，
现在是这样的！现代的有些人，他们也是依靠一些相似的理由，真的！现在的知识分子、现在的一些科学人士，他们的有些理论根本经不起观察，但是他们依靠一些相似的理由，在愚笨的众生面前，开始高喊前世后世怎么不存在，如何如何。
因此这里重点解析这些人的观点。
顺世外道的观点，在这里说，已经成了一个古老的事情了，我们没有必要把它再提起来了，没有必要。过去的事情已经过去了，算了。而现在的有些人一直依靠顺世外道的观点，要说前世后世不存在，所以论典当中主要先破他们的这些观点。
分析他们观点的时候，他们首先说前世后世不存在——尤其是现在我们无神论和唯物论有些人，他们依靠他们的一些学者，来承认前世后世不存在。但是，这种实际上没有任何依据。下面他们的观点是什么样呢？
比如英国 17 世纪的机械唯物论者霍布士（1588-1679）就认为，
霍布士是非常著名的一个人物。他是这样认为的：
物质、运动才是唯一的终极实在，
他认为，所谓的物质和运动是一个最究竟的实有的法，一个实体的法。
它们是一切心理、精神活动的终极基础，作为精神活动直接基础的心灵或灵魂，是人头脑中的一种内在实体。
他认为，心和意识的运动基础主要存在大脑上。大脑中有一种识法，这就是心识。实际上，他认为意识运动的存在就是依靠大脑，大脑实际上是人的一种心识，心识是依靠大脑而产生的。
这是我看很多，不管是读生理学还是心理学的时候，很多人认为人的意识从大脑出来的，大脑被称为精神唯一根本的因，很多唯物论的说法也是这样的。无神论的很多人也是受过西方教育。
因此我那天为什么说，始终觉得前世后世论对我们来说是很重要。为什么这样讲？因为我们在座的很多人，可能除了个别人以外，都是受过这些唯物论的教育。唯物论他完全不承认前世后世的存在。不承认的理由，就是心识是由大脑而产生的。
一切心理活动都按机械力学的规律发生。表象是感觉时体内运动的遗迹，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。
当时不是英国也发出这样的口号：“人是一种机器”。
他因此而认为人身就如同机械一般。
他们都认为“人是一种机器，灵魂是机器的一个零件。”当时在英国，尤其霍布士发表“人的意识是大脑的一种实法”，他提出这个论调以后，后来在整个英国，人们都认为“人是一种机器，灵魂是机器的一种零件。”
并否认心识从前世到后世的流转，
这是他们最主要的一个依据。这是一个。
还有18世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯(1757-1808)。
卡巴尼斯他也是非常著名的一个哲学家。他是这样认为的：
他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能，都是大脑活动的产物，从脑中产生思想。
他认为，意识不过是在大脑的运动中产生的一种物质。因为大脑运动当中产生了一种物质，但是这种物质，我们眼睛看不见、手摸不着，实际上是大脑中产生的一种物质。
就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。
比如说，我们肝胆里面出一些胆汁，但是这个胆汁它是有液体的、形象化的。可是大脑运动的这种物质，实际上是人们的心识，并不是有形体的。形体、颜色都是没有的，但实际上能推动作用的一种实法。他是这样认为的。这是一种观点。
他也认为，我们心识是大脑当中产生的。
再比如19世纪的福格特(1817-1895)，他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能。
他认为，意识实际上是我们大脑当中具有的一种功能，也就是一种运动吧。
当时他们有一个叫做梅特里，他从人体开始实验。实验人体，然后从人体当中把灵魂解剖出来。他实验了很多，后来人们都认为他的实验已经成功了吧。
心识真的是大脑当中的一种运动，是因为他解剖的过程当中发现大脑运动与心识有一定的关系。因此后来他认定为是大脑当中的一种运动吧。
是与光、热、化学运动无本质区别的物质运动形式，其区别仅在于复杂程度，思想是地球上最复杂的物质的一种最高级的运动形式。
它这里也可以说运动，也可以说活动。
刚才有些人说，人的身体是机械一样的，灵魂是他的一种部分、一种零件。然后一种人，他说心识是大脑与运动过程当中出现的一种物质，他没有说是运动。
刚才庸俗唯物主义的说法，认为是一种物质。还有一个，刚才后面说的这种说法，说人的意识是一种活动。
但这里，作者这样说：
这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依与所依、能利与所利的关系，因而就生出意识是大脑的产物这一观点。
为什么这些人这样说呢？当然真正的剖析在下面。他在这里做了一个简单的介绍，我觉得这个还是很重要的。
因为他们为什么觉得意识从大脑当中产生、灵魂从大脑当中产生？主要原因是，我们八识聚当中的一些个别心识和大脑还是有一定的关系。它是依靠大脑而产生的，依靠大脑而运动的，依靠大脑而起作用的。
还有能利、所利，依靠大脑而对自己产生利益。比如说，如果没有大脑，或者大脑已经受伤了以后，人的心识完全已经模糊了。对大脑有一定的作用，但是并不是所有的意识全部是大脑当中产生的。不然我们的眼睛跟眼识，也有一定能依所依关系，眼睛已经毁坏的话，眼识也不行了。实际眼识上也是人的一种心识。
然后，人的心脏跟心识，也有能依所依的关系。以前藏族的一些民间认为，人的灵魂在心脏当中，心跳的时候就是灵魂它在动。如果心跳的很厉害的时候，就是灵魂不高兴了，它在运动，也有这种的说法；
现在很多无神论的说法，说意识是从大脑当中产生的。我觉得我们在座的很多人，可能受过很多这些方面的影响吧。
但实际上人从大脑当中产生的这一点，从唯物论他自己的论典、从自然科学的角度，实际上也是根本不成立的。
以前我在《佛教科学论》里面也是提过的。我们知道，自然科学当中，主要的无神论，恩格斯在这方面有一定的贡献。当时他在自然科学方面，关于生命做了很多年的研究。研究以后，他觉得生命最初是从无机物当中产生的。后来这个问题没有能解决。
但是关于死的问题，他是这样说的，他说：“人死了以后，灵魂也许已经成为一种介体，一种组织的部分，或者他一点都不留下，或者还是留下一个生命的源体，生命的一个本源，本源还是会留下来的。”所以恩格斯的《自然辩证法》当中专门有一个生与死的问题。但这个生与死的问题当中，他也觉得，所谓的生命，最后是存在还是不存在呢？这一点也没有真正回答的很圆满。
以前有一个学者叫艾克尔斯，他是当代诺贝尔奖的获奖者，他还是一个著名的电脑科学家。他说这样讲的：“根据多年研究，意识是先天性的一种存在。”他还说：“人的大脑死亡了以后，意识和自我可能是以其他的方式来存在的。”
他没有完全肯定。但是他有一本书，叫做《精神问题是科学的前沿》，这里面已经说了。他说：“这是一个超越科学的问题，科学应当要做出明确的回答。回答什么呢？就是人的生命可能永远存在的，而且人的大脑死亡了以后，大脑已经毁灭了以后，可能意识和自我还是以其他的方式来存在。”但是以什么方式来存在的道理，也没有说清楚。为什么说不清楚呢？因为他没有理论。
佛教当中阐述有关心识和意识的问题的论典是比较多的，经典也是比较多的。像《瑜伽师地论》有关唯识宗的观点，心识的分类、行相、本体、差别等等，讲的非常清楚。
可是这些科学家，他只依靠一个仪器，或者依靠一种解部分析，只有这种方式来观察。所以，有关心的奥秘的问题上，科学家们的水平还没有到达能测到心的奥秘。
因此，关于灵魂，他们认为，大脑没有的时候心识也没有了。但实际上并不是这样的。这些人发现了大脑和个别意识之间有能依所依的关系，所以最后得出心识肯定是大脑当中产生的。有些人的大脑损坏的时候，灵魂就已经断灭了，所以认为是这样的。但这种说法完全是不合理的。
又比如英国有位名叫约翰·泰勒的科学家，他造了一部名为《向超自然挑战》的小册子。其中就如是论述道：
当时堪布在的时候，我说这本书，汉文当中是这么写的。他说是《挑战超自然》，后来翻译的时候可能没有这样，《向超自然挑战》。
刚才的科学家泰勒，他在这本书当中是这样说的：
“根据这个‘相关理论’，如果没有大脑，精神不要说行动，
因为有能依所依的关系，所以没有大脑的话，意识别说进行活动，
就连存在也是不可能的。不伴随肉体的精神是不存在的，也就是说不可能有灵魂。”
因为有能依所依的关系，如果没有大脑，那不要说意识的活动，连它自己本体都是无法存在的。因为他认为意识与大脑是无二无别的。
另外，一些持传统科学观念的医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑的产物。如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随时消亡，人一旦死亡，心识继续迁流不断，无论如何也不可能发生。
人死了以后，我们佛教所讲的一样，“心识继续迁流不断”的这种说法，怎么样也是不能成立的。
所以，刚才他说后来的一些生物学家，还有古代的医学家，他们也是认为心识已经属于大脑。著名的生物学家有一个叫做加赫科尔，他也是这样认为的。他认为灵魂的活动实际上是通过生物学，或者是通过生理学，也可以予以描述。因此他完全是依赖于大脑的一种心识。他是这样认为的。
因此上面所讲到的这些道理，全部是唯物主义的一些大智者们，也可以说是科学家，或者是文学家，他们认为心识是依靠大脑而产生的。因此在现在这个时代当中，很多人可能是学唯物主义的原因吧，因此这方面强调的也是非常多。
但是我自己认为，唯物主义和唯心主义之间，分析关于心识问题的时候，应该是唯心主义的这种说法比较相合佛教的道理。不敢说是完全相合，基本上相合。因为唯物主义他只承认物质，不承认心识的存在，也不承认心识的重要性，和心识的主要作用。
而唯心论并不是这样的。唯心论，不管是哪一个唯心论，觉得都还是靠近我们的佛教。比如说唯心主义哲学家，有一个叫做贝克莱。贝克莱他强调，精神实际上是充满活力的一个指挥者，一个使动者，只有精神可以指挥自己的身体。因为他认为肉体是无活动力的，没有任何活动力。而且肉体是依靠我们的精神而存在的。
佛教当中也是经常讲：“心是一切万法的根本，心是一切万法当中的因”，也是这样承认的。我觉得他们唯心论有些说法和佛教也是比较相融的。
后来德国古典唯心主义的黑格尔，从我们佛教的角度来讲，也可以说他是个大成就者。黑格尔的话，我们在座的很多人，以前肯定也是——我都是当时没有学过很多，在中学的时候根本没有什么唯物主义和唯心主义的课本。到了高中也没有读过，在中专里面看过。中专里面看的时候，当时对佛教也是理解的不是很深，但是还是知道心是存在的，这个道理还是知道的。然后唯物主义和唯心主义讲的有些道理，每天都是想不通。因此辩证唯物主义课的老师，我们俩之间的摩擦肯定永远也是不会好的，他可能一直耿耿于怀。
我不敢说我是学佛的，但是用佛教的一些理论来给他辩论。当时说的全部是藏话吧，汉话也说的很不好的，很多旁边的人都笑。但是不管他们怎么笑，还是给他说唯物论的说法不对。他有时候都特别特别生气。
但是我想，黑格尔形而上学唯心主义的一些观点，尤其你们上过一些高等学校的人，还是学的非常透彻的。
那么黑格尔的学说，他把整个人类的精神分为三种阶段：灵魂阶段，意识阶段和自我阶段。每一个阶段经历一种发展，有一个发展的过程。
但总而言之，他讲身体和心的关系的时候，他说：“精神有依赖于身体的一面，但精神为主导作用，肉体成为一种工具，或者是一种占用物。”
所以黑格尔的学说，我觉得还是和佛教比较近吧。我们佛教也说，所谓的心，心的一些部分依靠身体。比如我们的八识聚，刚才作者前面所讲的一样，有些识聚还是有能依所依的关系。他也是这样讲的，心主要是一个指导作用，我们身体和语言全部要规规矩矩的听心，而且肉体成了精神的一种工具和占用物。
黑格尔的学说出世以后，后来非常著名的叔本华，还有尼采，他们也是认为：所谓的精神，像国王一样，那么其他的万物必须要听从心识。他们也认为身体是意志的客体物，身体是一种意志的工具。
我们佛教当中也不是讲嘛，心是客人一样的，那么身体就是客房一样的。后来叔本华他们的学说当中也讲，身体实际上是意志的客体化，还有身体必须要服从意志——直接服从于意志，间接服从于内心。
所以我想，有些唯心论的说法非常靠近于佛教，但是唯物论的这种说法一点也不靠近佛教。可是，不管是唯心论还是唯物论，他们的说法真正用佛教来衡量的话，根本没有办法成立的。因为心的奥秘非常甚深，科学家只有一个仪器或者是推理，除此以外根本没有教理，因此没有办法分析。就像一个非常严重的病，我们小的医院里面根本没办法检测，必须要到一个大的医院，大的医院它有对应的工具和仪器。
所以关于心识的问题，我们凡夫人也是没办法的，我们怎么推测也是不行的。但是我们有教理可以运用，运用的时候会觉得，这个问题原来真的是这样的，只不过小医院观察不出来。
因此我想，关于心识的问题，在座的一些金刚道友，你们表面上都是学佛教的，我也非常承认，而且身着袈裟。但是心里面会不会认为我的心识可能是大脑产生的，人死的时候，意识也可能会灭绝的，会有这种想法。
这种想法，我们应该加以破析。如果没有破析的话，人的这种分别念是非常严重的，它对我们修行带来很大的危害。
有时候我想，讲非常甚深的法对我们来说还是有道理的。但还是要知道，现在的世间法对这个问题是怎么样对待的？我们对它是怎么样回答的？这个问题必须要搞懂。
上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论都一直将其判为低劣的断灭见观点并给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，
上面所讲到的这些，在名气上，当然这些都是生物学家，什么唯物论哲学家，等等，非常有名。但是实际上，这些问题我们佛教的经论当中早就已经剖析完了的。而且我们佛教把这些见解认为是一种断见。
我们佛教当中的外道有断见派和常见派，断见派是最低劣的一种见解。因为常见派稍微有一点意思，他还是有前世后世的，他的生活有一点意思；断见派的话，他的目光短见，而且他的生活一点没有意义。人活几十年，这就是他的人生的意义所在。所以这些人，不管是现在生活的价值也好，或者是来世的这种前途，都没有任何实义，是非常低劣的一种见解。
比如《释量论》中在介绍外道观点时就说道：
《释量论》介绍外道观点时候也是这样说的。
所以《释量论》，真的！我们有时候还是学一学《释量论》，非常有意义的。法称论师在陈那论师的弟子，一个叫做自在君，他在自在君面前已经听了三次《集量论》，然后开始做了以《释量论》为主的七大因明。
所以在《释量论》当中，当时印度一带一些外道的观点全部予以剖析了。麦彭仁波切《定解宝藏论》当中也不是讲了：我们要学名言量的话，必须要通达因明。通达因明的时候，我们就会知道外道的这些观点还是靠不住脚的。无论从哪一方面来说，他们的说法是一点也说不过去的。
介绍外道观点时候是这样说的：
“若谓识依身，不成串习也？”
如果说意识依靠身体的话，那怎么不能成为串习呢？
大阿阇梨天王慧论师在对之进行解释时则说：
法称论师的《释量论》，他自己第一品有一个自释，然后第二品、第三品，第四品，后三品全部是慧天论师做的讲义。慧天论师的讲义没有第一品，因为法称论师他自己做了一个自释。后来不知道发生了什么事情，法称论师也可能比较忙吧，就没有做后三品的解释。
慧天论师在印度来说是非常有名的。麦彭仁波切在《释量论》的讲义当中经常引用慧天论师的教理。
他当时是这样讲的：
“外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，
外道有些是这样认为的，和刚才的说法也是非常相同的，
它必得依靠身体而存在，它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。
他这样认为：比如说糖味和糖，有时候糖都已经全部吃完了，但是闻闻它的味道还是在；布与布的白色怎么会是异体呢？外道有两种，实际上布没有的话，布的白色也不会有的，也有这样异体的关系。
所以布和布的白色也是分开的；还有糖和糖的味道，糖已经吃完了糖的味道还在口里面。这是一种说法。
若说意识是身体所结的果实，
它一个是功用来讲的，功用的比喻刚才前面讲了。
那么意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。
灯和灯的光，一方面是一体的，一方面来说是一种果，灯的果是光。
还有外道说意识与身体非异体，
它是同体的。
那还是因为将心当成与身体一本体，
心和身体成为是一体的。
并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖于身体，
本体上是一体的，但是它还是身体的一种功用。
刚才有些不是说，意识是我们大脑的一种功用，有些说是大脑的一种活动，有些说是大脑的一个部分，前面的三个人有三种说法。
所以在外道，有些说是身体的一种功用，有些说是身体的一种果，有些说是身体的一种作用和功用。
现在的这些人，其实我们《释量论》当中早就已经破完了，我们佛教徒不应该跟随他们。可是我们没有智慧，还是认为：“哎，这些无神论的说法真的可以，真的！我的心万一是大脑当中产生的，那我去学佛也没有什么意义吧，算了，不学了吧。”很多人是这样认为的。
身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串习已无存在之可能。”
这全部说的是外道的观点。
刚才慧天论师讲外道观点的时候，你们还是看看，也还是对比一下，外道的观点与现在生物学家的观点有什么差别？没有两样的。
大阿阇梨赞匝绕褐乐
赞匝绕褐乐不是非常著名的，是印度的一位大论师，80位大成就者当中也没有。但是他的论典，现在我们《大藏经》的论著当中有的。
他造的《宝鬘论》当中是这样讲的：
在其所著的《宝鬘论》中也如是宣说外道观点道：
昨天德巴堪布从鸡足山打电话，找一个我们这边的一个喇嘛，让他找《中观宝灯论》。然后那个喇嘛问德巴堪布：“《中观宝灯论》是不是中观总的一个论啊？”
然后德巴堪布跟他说：“什么总的论？连自续派的论典你都不知道，你到学院待了这么长的时间，连这个道理都还不懂。”电话里面骂他。所以这里的《宝鬘论》，不是龙猛菩萨的《中观宝鬘论》。
所以说你看古代的这些高僧大德们都先已经把外道的观点说了，然后再进行破析。因此这些实际上没有什么可靠性，可是现在的人，随顺外道的还是非常多。
“死后身毁灭，如灯尽光熄，
就像是灯没有的时候，火光也没有。现在很多人也是这样的：“人死如灯灭。”很多人都是这样讲的吧。
心亦不再有，前后世无故，
外道觉得心也没有，然后前世后世根本没有的。
无积资断障，累世成佛无，
成佛办法也是没有的。
无有佛说法，修法僧众无，
没有佛的话，不会有佛法。不会有佛法的话，修佛法的僧众也不会有。
顺世外道持，如上之观点。”
顺世外道，就会持上面的这些观点。
此类外道观点与霍布士等人的看法并无本质、原则性差别。古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，
古今中外的很多高僧大德都异口同声这样说的。所有的宗派当中，所谓的顺世外道是最低劣的一个宗派，驳他的话非常简单。
实际上我们现在很多人认为，前世后世不存在。那么跟这个人辩论的话，他们一句话都说不出来的。这一点，我想我们很多人还是有这个能力的，不是我在小小的山谷里面说大话，但是我们也接触过很多知识分子。但这些知识分子，依靠无神论和依靠唯物论的说法，前世后世不存在，他就认为：“可能不存在吧？”
因为论典里面说的，论典里面有什么样的依据，他根本没有依据。论典里面到底怎么说的？他也没有什么依据。因此现在的这些人真的笨得要命，但是他还是要执持这种观点。
因此古今中外的这些高僧大德们破顺世外道的时候都是很容易的，其他的什么大自在派这些，不是很容易，他们的有些说法很有道理的。
因此这是很低劣的宗派。
他们把成立自宗的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，
而且现在也是这样的。现在很多人也是前世后世不存在的唯一道理就是我们没有见到，后世不见的缘故。那后世不见的话，明天也是应该不存在了，然后自己就觉得可能也不存在。
所以现在唯物论的影响非常大，而且很多愚笨的跟随他的人也是相当多的。有时候我真的这样想的。
这部论典也可能起到很大的作用，因缘真的已经成熟了。现在很多人都害怕，然后不学。如果去学的话，没有什么不懂的。我们都是，有关前世后世存在的这些道理方面，很愿意在出去的时候，跟有知识的人辩论。可是他们也说不出什么名堂来，没有说出什么，光是自己执持恶见。执持恶见的话，我们也没有，没有办法与他辩论。
所以希望你们，首先在知识分子面前以后还是多多弘扬《前世今生论》。看来这次也是很快，前一段时间上海那边印了很多，这次也拿了很多。有些知识分子要的话，也不能一个人拿很多。有些贪心大的人，去年都是拿了20多本。今天拿一个、明天拿一个，结果一个都没有结上缘，这样没有必要的。
但如果你真的要给，有些知识分子、邪见非常重的这些人要的话，你看看在管家，或者是流通处拿一两本。你说：“我的谁谁，真的是一个知识分子，想给他寄一本，再拿一本可不可以？”这样的话，可能够了。
这次他们给我也拿了很多，商店也会非常感谢你们。集合的人和发动的人，一定以后要给你们算利息。你们搞生意的人，只要有钱就什么都不管，没有钱的话，什么事情都是要。开玩笑的，这是我开玩笑。有时候的开玩笑，有人就当真了。昨前天我们从马尔康宾馆里面出来的时候，我开了一个玩笑，结果差点不是出点事情了，什么事情知道吗？但在课堂上不说。算了，有点不好意思。我们个别的人知道，我说开一个玩笑，结果开玩笑当成真的——我身边的人当成真的，别人当成真的情有可原。所以，《前世今生论》你们还是让很多人看吧。
他们的理由就是没有亲眼所见到：
故才会因未见后世就以此否认后世之来临。
因为没有见到后世，以这种方式来否认来世。“前世后世有的话，你给我看看，前世后世肯定不存在。”你是不是承认前世后世？这些愚笨人就是用这种方式否定的。
实际上我们不见的东西并不是不存在，不然不见的东西就是不存在，那你身体的内脏现在也是看不见的吧。如果你说身体的内脏，通过电脑能现见，那后世，通过我们的佛经论典，一一都可以显示出来，这一点下面也有很广的论述。
虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。
真的！虽然顺世外道的这种观点，一点可靠的理由都是没有的，但是相信这种观点、传扬这种观点、弘扬这种观点的人，比比皆是，也可以说整个大地已经遍满了这种人。
那天倒是有一个大学的学生，他说我是皈依三宝的人，但是我们寝室里面有一个伊斯兰教，我们佛教不是说不能与外道同住嘛，我想要搬到另外一个寝室里面。
我说你寝室里面有多少个人？他说有九个人。其他是不是信佛教的？其他不信佛教，只有信伊斯兰教的。而我是信佛教的。但是我始终很讨厌他。
我后来说，信伊斯兰教的不要紧，还是有宗教的。其他的七个全部是顺世外道，你跟他们都可以相合的话，跟这个人倒是没有什么不能相合的吧。
真是这样的！很多人都是受唯物主义教育。唯物主义教育就是前面讲心识是从大脑当中出现的，这种观点实在是不合理的。
我现在每天都讲的很少，我原来打算每天讲三四篇，今天还是讲到这里，明天再破吧。