第二课
（听打，供参考）
这个《前世今生论》有时候也不好讲，因为它涉及一些世间的学问，这些世间的学问，我也不太懂，再加上也没有必要解释。但是在这里讲的时候，如果没有一点解释，我自己心里也是不太满足。但是堪布他也是用世间的语言——他后面的小字当中也讲了，对一些世间人就用世间的语言来介绍。
因此我想，不管怎样，有些世间的学问，你们佛教徒懂一点也很重要的。你早上睡懒觉，还不如把世间的很多学问学通达，不然我们有些修行人只懂一些佛教方面的道理，世间上的道理一点都不懂，这也是一个弊病。我觉得没有必要这么笨，你对世间法也懂点的话，并没有什么危害。你整天都是睡懒觉，整天胡思乱想，不如还是学一点世间法、世间的道理。这些世间道理，如果你深深思维的话，就会发现跟我们佛教很有联系、很有关系。
有些地方我也不是很懂，我就顺便聊一聊世间的一些道理。世间的一些道理说的话，其实也是应该的。我们那天去厦门佛学院，在教室后面偷听，看到有很多出家人，还有一些在家人在上课。在家人上的课，讲的完全都是世间的课。
我大概听了15分钟，这15分钟当中，一直在讲以前社会上发生的什么什么事情，到最后结尾也没有牵涉到佛法，跟佛教没什么联系，光是讲一些世间的学问。如果只是这样讲的话，那世间的学问，在我们短暂的人生当中，学起来也没有很大的意义。如果对自己的因果正见、前世今生这些道理、真正有用处的世间学问，我们学一点也是没有什么不可以的。因此牵涉到这些问题，希望大家还是认真对待。
今天我们继续讲《前世今生论》。
昨天已经讲了，为什么要说《前世今生论》呢？原因已经讲了，一方面有些藏族同胞想要了解一些本民族佛教的价值；还有现在佛教当中所讲到的很多道理也被科学家一一地证实出来了，这一点也要明白；还有对一些知识分子来讲，应该把过去的学术和现在的学术，东方和西方，科学与佛教之间的距离、差别、价值等等，这些应该要搞懂。因此这就是他为什么造这样的一部《前世今生论》。
首先，我们必须承认一个基本前提:即所有人都需要有清净的世间正见。
不管是信仰佛教，还是不信仰佛教，每一个人都心地善良，具足清净的世间正见，这一点非常的重要。
印度大阿阇黎圣天论师曾经说过:“宁可坏戒律，亦莫坏见解，持戒善趣因，见解得圣果。”
他是这样讲的。他说我们修行人也好，或者世间人也好，当然世间人有没有戒律呢？也是有的。外道的一些世间人也有戒律。但是你的戒律毁坏了，也还可以，不是那么很严重的，但是千万不要毁坏你的见解。如果你的见解——我在课堂上有时候说的吧：我们末法时代有些人，戒律稍微有一点毁坏的，但是如果后来能够弥补，自己好好地忏悔，之后自己的行为还是如理如法地行持。
当然破戒和毁戒有很大的过患，很多佛经当中也是谴责这种修行人。可是真的！只要你的见解没有毁坏，临死的时候也不会堕入恶趣的。
但有一些人，戒律就更不用说了，连见解都已经毁完了，对上师三宝，乃至所有的佛法都不承认，彻底毁坏了见解。见解一旦毁坏，那一切都完蛋了，一定会是堕入恶趣的。
所以在座的修行人，堪布引用的这个教证对我们修行人来讲，也是至关重要的。毁坏戒律固然非常可怕，但是也可以忏悔、可以弥补、可以救护。因为戒律是善趣的因，而见解是真正得圣果的因。而且就算你戒律持得再精进，也只是获得善趣而已。以前我们有一个人经常这样说，因为他自己是已经破戒的人。我们有一次去安居的路上，他特别喜欢因明，就说圣天论师都已经说了，“戒律只是一个善趣的因，因明才是最重要的。”他一直这样讲。
人有时候就是这样，自己不具足的功德，就不赞叹；自己具足的功德，非要赞叹不可。当时他自己的因明见解还算是不错的，但是这样给别人宣说，我觉得也是不太合理的。
但总而言之，见解和戒律比较起来，戒律只是善趣的因，而见解永远是让你生生世世获得圣果的因，就是要靠这个见解。因此见解千万不能毁坏。
他这里也已经说了，戒律毁坏了还不要紧，见解千万不能坏。如果见解已经坏了，那一切的一切都已经完蛋了。
我们这里也有还俗的情况，当然这是非常可怕的。但是如果还俗了之后，仍然行持因果、相信因果，有时候也还算是可以的。可有些人不但已经还俗了，连因果都不相信，从此以后，彻底变成了无神论者，这样的人真的非常可怕了。
此偈再再强调的就是具足清净见解的极端重要性，
这里已经讲了，我们所说的清净见解，不管是修行人还是非修行人，都非常重要。
否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。
如果见解都没有，你的今生一切都完了，你的来世也会彻底毁坏了。
而所谓的见解正如龙树菩萨所说:“世间之正见，何人若具足，此人千世中，不会堕恶趣。”
世间的见解就是因果正见，就是相信善有善报，或者前世后世存在，这叫做世间正见。任何一个人具足世间正见的话，那么这个人在一千世当中，根本不会堕入恶趣的。甚至他戒律有损坏，或者他做过很多次不如法的事情，但只要他认为因果应该存在的，前世后世应该存在的，具足这样的世间正见，那么他在千世当中根本不会堕入恶趣的。所以这个非常重要的。
此处所谓的“世间正见”指的就是有关前后世的定解，
堪布他这里所说的世间正见，就是我们对前世后世真实存在的定解，《定解宝灯论》里面讲的是名言量的定解，这一点很重要的。
也即是通俗所谓的“善有善报，恶有恶报”的因果正见。具有这种正见对所有人来说都非常重要，特别是在当今时代，若不具足此种正见，人们的寿命、财产瞬间就有可能被完全侵夺掉。
尤其是在如今这样科学发达，人们又极度追求物质财富的时代，如果大家都不具足“善有善报、恶有恶报”，以及前世后世存在的因果正见，那么不要说自己的寿命、财产，就连整个人类的生存，都会无有希望，在一刹那间、一瞬间就会毁坏掉的。
不仅如此，对个人来说，自己的前途、命运在数十万生世中都会被彻底毁坏。
如果要为全人类考虑，这样的世间正见，对整个人类来说，也是非常重要。再从个人来说，如果不具足前世后世真实存在，和因果规律真实不虚的正见，那么自己的前途、命运，乃至十万生生世世的解脱机缘，全部一刹那就毁坏掉的。
比如有些人已经还俗了，或者对上师三宝生邪见，不承认前生后世，从此只做世俗人，这样一来，就在一瞬间把自己生生世世最重大的解脱事情全部已经毁坏掉了。
因此，拥有世间正见对我们而言实在是太为重要了。
我想这一点很多人，都已经生起了深深的定解，对我们来说，这样的世间见解非常重要。
下面他这里举一个例子来说明，比如就拿世界上发生的这些战争来说明，他们都是不具足世间正见，因此爆发这些世间战争，所以最终人类的财产、人类的寿命、人类的地位等等各方面，都遭到了无可言说的一些毁灭，这样的结果，谁也不愿意接受的，这就是没有具足世间正见而导致的。
以第一次世界大战为例，在长达四年的交战过程中，
长达四年，第一次世界大战应该是从1914年到1918年吧。以前我们上中学的时候，学过的中国历史、世界历史里都有这些内容，可现在全部已经还给老师了。
我以前的一些老师，他都不知道他还给谁了呢，他现在什么知识都已经没有了，我们还可以还给老师。
在长达四年的战争当中：
总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮;
这样的屠杀，也就是说三十五个国家——第一次世界大战好像首先从德国开始。德国当时有个王族，他到南斯拉夫的萨拉热窝，也可能是当时的缘起吧。现在也是，天天在萨拉热窝今天出现这个、明天出现那个。后来法国、中国等等很多，已经有三十五个国家全部卷入第一次世界大战的血腥战场。
六千五百余万军人直接参与作战;
你看这种场面非常吓人。
以前我们在家的时候，也看过第一次世界大战的一些纪录片。有些还是当时德国人拍下来的真实画面，里面那些惨烈的景象，根本看都不敢看，看几分钟以后就会开始非常害怕的。
那么当时六千五百万多人参与了战争。
而惨死于战争中的人数则多达一千余万;还有两千多万人受伤;
但这些数据说法有点不同的。堪布原来的那个藏文，跟后来的有些历史记载有所出入，不同史书统计的数目有极大差别。那天我们也查了很多历史资料，又在网上核对过，现在这个数据算是比较可靠的。如果你们记忆中的数字跟这里有不同的话，你们也可以再去查证一下。第一次世界大战和二次世界大战的相关数据，在不同的资料里都有这样的差异。
当然，就像我们南京屠杀三十万人，有些说是二十五万人，有些说是三十一万人，各个资料说法也是不同的。原来我去南京的时候，我问他们当地人，到底遇难者有多少人？大家也是各有各的说法。后来南京一个居士说真的是三十万人。但到底是不是三十万人？不知道。我们也没有看过很多的原始资料，不同文献记载确实有出入。所以当时第一次世界大战当中也死了这么多，受伤了这么多人。
经济损失多达三千四百多亿美元……
以当时的标准来看，这都是比较惊人的。虽然放到现在，好像不算是很大的经济损失，但当时整个人类社会还比较穷，那个时候三千四百多亿美元比较大的。
这是第一次世界大战，也是因为人们都不具足这些世间的正见，才导致爆发的。
而在第二次世界大战中，仅美国在日本广岛、长崎投下的原子弹，顷刻间就使二十多万人的生命不复存在。
关于第二次世界大战的开始时间，有的说是1937年，也有说是1939年，直到1945年结束，一共大概有八年左右。国外，比如澳大利亚等地方，他们都认为从1939年开始的，也有可能。各种说法都有，不同历史书里面的记载也不太一样。
当时二战最初，首先也是德国侵略波兰等一带国家，在那里发生战火。
后来日本又侵略中国，制造了南京大屠杀三十万人遇难的惨案。当时有记载说，日本个别士兵，甚至以杀人为竞赛，一人参杀一千个人，后来国际法官都是以这个判其死刑，但是日本把这样的人当做他们的英雄。
说真的，我以前在一本书里看到过，说战争给人们的心理留下了永远不可愈合的创伤，给人类美丽的土地上也留下了非常悲惨的痕迹，他是这样讲的。事实真的是这样的，尤其是战争带来的伤痛，至今还在影响人们。
所以我想，我们人类历史上为什么会发生很多的战争？战争对人类都是不利的。而且这些战争的根源，都是因为人们不信因果，不知道前世后世而出现的。所以第二次世界大战当中，美国向日本的广岛、长崎投下原子弹的时候，当时1945年8月6日早上9点14分的时候，当时广岛和长崎的人们还在安居乐业，各自忙碌自己的生活，突然他们扔原子弹。扔原子弹在一分钟当中——刚才早上09:14分的时候，他们都还是很快乐的，然后到15分的时候，日本的二十多万人全部失去了生命。
你看一分钟的时间，都基本上已经——也可以说刚才09:15分，16分的时候，全部已经毁坏无余了，可能只剩下了十万多人吧，二十多万人全部已经毁坏无余了。
也正是从这个时候开始，基本上第二次世界大战逐渐平息了。但是直到今天，世界上各种各样小的战争依然不断地在发生。所以这样的战争真的让人们感到非常可怕。
从中国的历史上来看的话，也有很多战争、尤其是现在来讲，真的！有些科学非常发达的国家也有各种理由，准备了很多原子弹和很多核武器。那么这些如果拿到不信因果的人手上，然后他扔到一个国家的话，那这些国家的人民和财产，全部会毁坏掉的。
因此有时候人们没有因果正见是非常可怕的。
再环顾当今世界，能使生命遭到彻底毁灭的杀人武器比起过去威力更为强大，杀伤力也愈发惊人。所有这一切使人们深陷死亡威胁的恐怖事件之所以能够发生，
所以这些一切事件，就是因为人们不信因果而产生的。
最主要的原因就在于人们不具备这种世间正见。
如今的人们在见解方面拥有的基本上都是些浊世之见，因而邪知邪见才层出不穷、遍满天下，这也是一种必然现象与规律，
为什么这样讲呢？因为我们现在世间太浊了，所以见解也是越来越低下，这也是一个自然规律。
法称论师就这样说过:“邪见极无边，一一难破尽。”
当然所有的邪知邪见，我们要一一去破的话，也没有精力没有必要，也破不了。不过用一些科学的方法，来破“前世后世不存在”的这种邪论邪说，我们该破了。这种缘起、这种时机，应该已经成熟了。
以前的《佛教科学论》当中，也确实对有关生命、有关现代科学和佛法之间的道理，给人们加以说明，这一点我觉得缘起已经成熟了。而且这样的因缘成熟以后，很多以前信仰科学的人，后来给他去讲一些科学的弊端，这样过后，他也是从中醒悟，进而进入佛教，这样的现象也是比较多的。
我想我们在座的人当中，也是有个别人是依靠佛教科学、依靠现在的一些生命科学，才进入佛门的，有一部分人是这样。希望你们也是通达了佛教科学，佛教和科学之间的对比以后，明白现在人们特别敬仰科学、特别崇拜科学，在这样的时代当中，我们懂得一点。
整天坐在汉地的寺院里面的有些出家人，我觉得还是应该研究科学，没有研究科学的话，你对知识分子没有说服力，没有说服力，他们就不会进入佛法的。
因此不管是书本上，还是平时与人交谈的时候，都要这样。真的，我们经常和一些领导交流，先在科学上面和他交谈，一点都不用害怕。那天他们几个跟我们讲了很多道理，然后我也是跟他们讲道理，结果他们也有接受的感觉。
我们出家人、修行人，还是要懂一点生命科学。这一点，对弘法利生也好，对众生的利益也好，都很有必要。再加上我们自己心里也有很多科学方面的习气，如果这些没有断掉，会认为我们的佛教是陈旧的、落后的，这对自己的信心有很大的障碍。
因此现在的科学发达，到底对人类是有利还是有害，这个道理应该明白。当然有些客观的问题、事实的道理，我们也不得不承认，该承认的还是承认的好。
不过，时下结合科学来说明前后世存在之理的因缘时机也同样渐趋成熟，用大众有目共睹的事实进行说明容易使人群对所宣说的正理生起信心，一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。
有些真正的真理，在这样的如铁证般的真理面前，这些人也是没有办法妄加诽谤的。
只要我们用生命科学，或者是用现在的自然科学、社会科学，来真正说明我们佛教的道理，我觉得这些人没办法妄加诽谤。如果我们没有这样的话，你光是说一个信仰，光是讲一个神通，他们不会接受的。
因此，尤其是现在的知识分子，我希望你们一定要通达这些：既要通达佛法，又要通达科学。
为什么要通达科学呢？有两个目的：一方面对度化众生有很大的帮助；另一方面，对遣除自己的怀疑也有很大的利益。所以从这两个原因来出发，还是希望大家不要认为世间法的这些东西早就已经学过了，但是我们以前学的科学和佛教当中所讲到的科学，一切都是不相同的。
以前我们学第一次世界大战和二次世界大战，只不过是知道人类历史上也发生过这样巨大的战争事实而已，根本没有分析过它的本质和它的来源、它的发心和后果，这些方面没有分析过。如果我们现在用佛法去分析，对我们面对眼前所发生的一些小小的战争，也会有面对的能力。
而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要，
有些佛教徒把所有的科学常识，和所有的科学道理、观点，全都抛之脑后，我觉得也没有这样的必要。
我们现在世间的所有分别念能不能抛弃？不能抛弃嘛。既然世间上很多分别念不能抛弃，那有些科学的道理还是去理解，对你没有任何坏处。你应该要分析，有些科学有好处，比如现在有些科学还是可以利用起来，我现在出门都是依靠科学讲经说法，你们也随时知道我回来了、还是出去了。
昨天在路上想，我有一次去东北，好像是三四个月，当时也没有电话。我回来的时候，我们学院里面的这些佛教徒跟我见面，就好像生死重逢一样，有这种感觉。但是现在，互相的情况随时都能知道，有很多这样的。如果好好利用，也有很大的利益。
因此我想，我们有时候依靠这些科学，能够积极利用的应该尽量利用，然后对自他有害的这些事情，尽量地制止。所以佛教徒还是要善用科学。
我们在这里面，比如电子科学，还有很多科学比较精通，对整个学院和对我们这里，有很大的帮助。昨天他们给我的电话上弄了一个功能，我在外面打电话，听说你们听的也非常清楚，这就是科学的益处。我们不能说所有的科学都不好，全都扔出去也不行。像世间人一样，认为科学第一，一定要讲科学，反而觉得佛教很不好，这样也不对。应该去粗取精，这一点很重要的。
西方科学家及学者的观点，以及科技常识，也很有必要。
故而才在此处对这方面的道理稍加宣讲。
以科学和佛法两个相结合。
所以我那天翻译的时候一直觉得，我们佛教徒还是要懂一点这些道理。我们活在科学的时代当中，这些道理，尤其前生后世存在的道理，对我们来说是非常重要的。如果人们承认前生后世，他一定会行持佛法；如果不承认前生后世，他佛法的修持肯定很肤浅，不会实修的。
因此这个问题我们还是应该这样对待。
今天讲到这里。