第99课
我们继续学习《优陀那经》，现在正在讲恶品，第28品。前面也讲到了造恶和造善的果报，理论上比较简单，但取舍确实不简单。不过大家也应该尽心尽力吧。因为我们有些佛教徒是满满的一种悲伤感：我修不了、闻思不了、念不了咒语、烦恼深重、痛苦严重等等。一直自己把自己可能搞垮了，很多负面的情绪掩盖自己的真相，好像自己不具足如来藏一样。其实这样也可能反而影响你的修行和情绪。一个贫穷的人稍微有一点点财富就有满足感；特别富裕的人，有再多的财富也不满足。所以我们凡夫人有一点点善法，也可以就值得满足。
所以在修行过程当中，我看藏族人好像也没啥伤心的，也没什么开心的。可能藏民族比较淡定，比较稳重，也听不到“我修行不好，我成就不了”，也没有说“我修行好得到很快乐”，没有这样。但在其他民族当中，这个事情是很关注的，什么原因不知道。有人说，我修了一两次加行，但是修得不好，好像自己一方面很精进，另一方面有一大堆的悲伤感。我觉得在末法时代，我们有了一个信仰是非常荣幸的，在信仰的前提下，有一点点学习的基本知识，也是很好的。因为没有这方面的闻思，也确实有点难。
我最近听说，有些以前在我们这边待过的法师到别的佛学院，还是比较出名的佛学院，他们的法师讲法的时候说，“万法有的是无常的，有的是常有的，常有指我们活着的时候是常有的，一旦死了以后，就无常了，之后就没有了”。因为有些人以前至少也听过万法无常，因明当中的刹那变化的道理。这样，刚开始有一点接受不了：法师怎么讲，活的时候常有的，死的死才无常。但这也是正常吧，确实有些法师或佛学院和学校里面的人可能没有受过一个正规的、系统的佛教育。
世间人经常这样认为：常和无常，那基本上你还没有到死亡之前，人生是恒长不变的。即使有变化，那不是原则性的变化。所以我们学习基础知识是非常重要的。但过程当中，不要有太多的负面情绪，不要影响自己的修学，不要影响自己的生活和健康，否则，可能心就垮了，身体也垮了，工作也垮了，啥都塌方了，这时候就很难建起来。所以我们还是根据自己的能力而尽力而为。因为凡夫人不一定全像前辈的诸位大德一样，修什么就马上成就，可能有一定的困难。今天我们继续讲，昨天讲造恶业产生痛苦，不要对恶业欢喜。今天是与此相反。
善业生乐故，于彼应欢喜，
若作福德业，应当再再作。
以前有一个天王的女儿，她一生当中做了很多很多的福德，对善法也非常欢喜。后来佛陀针对这样的事情，宣说了偈颂。如果有智慧的人愿意做善业、做善事。如果做善事，今生来世必定会受到获得快乐的。有些即生当中，包括他的健康、生活各方面带来利益，从而得到快乐；来世更不用说，因为善业和福德一直伴随着你。所以你到哪里去，都有光明和阳光，有这样的力量。所以对善事，我们应该值得欢喜。
有些人生来确实对善法很欢喜，即使多少年的积善，但他还是没有满足感，还是愿意再三地做。最近我在这边也是问长期闻思修行的堪布堪母，因为我担心在这边耽误他们的时间讲课，但很多堪布堪母反应说，我们一起念普贤行愿品，一起学习，能积累很多的善法，发自内心的欢喜。所以确实有一些人对善法本来就欢喜，哪怕是一个发愿文也好，或短短的时间当中的转绕、磕头、忏悔等等，对这些善法是非常欢喜的。
有些恶人对善法一点都不感兴趣，就像饿狗面前放绿草一样，特别不愿意接受，所以真正有智慧的人对善法如饮甘露，非常欢喜，而且行持善法，并不是说为了完成一个任务；为了完成一个任务，倒是可以应付下去。包括我们现在学习，也可以算是在夏天的时候，我们基本上每天都是大家一起来学习两堂课。如果我们是完成一个任务，那一天都是讲一堂课，大家学一堂课，然后这一堂课也是基本上应付，每个人都比较有智慧的，都会知道怎么样应付。凡是上课没有？上课了，就这样简单地过也可以。但我想很多人的这种机会是很难得的。所以说大家一直对善法方面有欢喜。
“若作福德业”，所以有这样的欢喜心，做这些凡是善法方面的福德业。“应当再再作”，不是只做了一点点就满足了，就可以了，就圆满了，不是这样，一而再、再而三地不断做，即使得到佛果的时候，还要在显现上行持善法。
我以前讲过，有一个老比丘病人，视力不好，他本来想穿针，就没办法，线在针眼当中没办法穿过。他就边摸索边喊：“谁想积累资粮，帮我串个线”。这时候佛陀来到他面前说：“我要积累资粮，我帮你穿线”。那个比丘吓坏了，怎么佛陀都还积累资粮，后来佛陀也在显现上帮他串线、做事，所以我们永远都不能有满足感。有些时候认为“现在我毕业了，现在我得到了法师学位，现在五部大论学完了一部”。最近我听说，以前我们学院里面的老堪布，还要不断地闻思，自己相当于是一个舍事者一样的，除了闻思修行以外，基本上是不太爱参与寺院的管理。当然真正要想弘法利生，可能参与一些管理，这样对别人实际上起作用的。但有些人可能是对闻思感兴趣，其他的事情是不感兴趣，可能有这样的原因。
不管怎么样，如果做福德，内心当中对善法有欢喜心，那他自然而然有一种动力，有一种驱动力。不会做一点点事情，“我累了，我疲倦了，我厌烦了，我遇到了一点点的事情的时候，我现在不敢了，我现在不想发心了”。我们发心人当中也有时候稍微遇到一点点的事情的时候，自己对自己妥协，自己对自己开绿灯。“我现在已经可以了，我年龄已经够了，我身体不好了，我现在已经发心圆满了”，等等各种理由，给自己开绿灯。
但一方面确实是世间当中有这样的规则，大家理解也是可以的。但另一方面，确实行持善法方面，需要没有厌足的这种心，或者是不休息的这种心。《正法念处经》当中说：“如勤不休息，如是作善业，则彼常受乐，后时得涅槃。”意思是，如果我们像精进菩萨菩萨一样，自己不休息，没日没夜地就做善事，这样的心态，也是经常得到快乐的，那不久的将来，也会得到涅槃，得到成果的。
这里主要讲，作善业是对自己好，前面也这样讲的，做善事对自己好。如果我们不说为一切众生，不说大乘菩提，作善业对自己今生来说，是对自己好，做恶对自己不好。这一点还是很关键的。因为现在世界上很多愚痴的人觉得作恶事，对自己没有什么影响，比较迷茫，根本不知道因果的法则和观念。这样一来，他的身语也没有控制，没有对治的能力。这方面现实生活当中也是看得比较多。
心于恶欢喜，福业缓缓作，
从恶转其心，福业速速作。
这里有一个老婆罗门，他头上好像一个发髻，被那个布包裹着的，这么一个人。说是在九十一个劫当中，没有产生过一次的布施心，丝毫的布施心从来没有产生过。所以佛陀图针对这样的这种人，宣传了偈颂。
《释迦牟尼佛广传》当中也是有的。当时有一个人对佛陀供养一个拉达的水果。旁边有一个人说他想得到，佛陀告诉他，你说“我不要”这几个字，然后我给你。后来他说了“我不要”。后来眷属们问佛陀为什么：因为他生生世世多少个劫当中，从来没有说“我不要”，都是“我要我要”，所以今天给他种下一个善根，如果他自己亲口说“我不要”，将来他再不会变成乞丐等等。
所以有些特别吝啬的人，九十一个劫当中，想给别人布施的一丝一毫的心都没有产生过。有时候我们哪怕是产生一颗心：“我要做供养了，我要做布施了，我要放生了，我要做善法了”，这样的一个心的功德是很大的。否则，有些凡夫人士确实相信是非常糟糕的。老婆罗门也是很可怜的。
“心于恶欢喜”，有些凡夫人对作恶方面，习惯性地造恶方面，特别有欢喜心。就像屠夫、猎人，包括有一些官员，有一些黑社会的人。这些人看他的表情脸色、听到他的语言就是非常粗暴的那种人，一看肯定是个坏人，一听到他的声音，即使坐在一个地方，一起喝个咖啡或者喝个茶，好像带来一种负面的影响，回去之后马上熏个烟烟了，这种人可能满身都是恶气。
一般恶人特别喜欢恶法，让他做一点什么布施、持戒、修行，他不但没有兴趣，而且即使有一点点意乐，也一直一而再地一直推脱，不愿意执行，无有精进，缓缓地就一直推。造恶业的话，比如拆僧房、诽谤僧人等，那短短的时间当中要干。如果做一些功德方面，那他一直拖拖拖，拖来拖去，讲各种各样的理由，如天气不好种种的理由，所以说“缓缓做”。“从而转其性”，如果从这样的恶心当中转了他的心，他可以做善事，这个偈颂好像你们那个书里面没有打上。
刚才已经讲了，如果转他的恶心变成善心，造福德，要速速做。也可以说最迅速的时间当中，不间断地以恭敬心和欢喜心来做。因为如果恭敬心，是没有轻慢心的。如果恒常心，是不间断的，以这种方式来开始行持，我们那注释当中也讲了，比如我们没有守护自己的家门，可能恶狗侵入进去，里面的财物被盗走。同样的道理，如果我们的心没有善加守护，那这种恶逐渐蔓延。这种恶的蔓延，注释当中讲到有三个阶段。第一个阶段，有一点点善心，先开始做一点善事，这是刚开始的一个人的心态；第二个阶段，到了中间的时候，可能对善有一些怀疑，也可能会做一些恶事；第三个阶段，到了最后的时候，好像连怀疑都没有，毫无疑问地开始做恶事。
有些人变坏就是样子的。刚开始你依靠一个恶友，好像跟他一起的时候，一方面还有做善事，恶心不严重；慢慢到了第二个阶段的时候，开始对善心怀疑；走到了第三个阶段的时候，基本上跟他同流合污了。如果从恶性当中转回来，也会这样的：刚开始作恶多，做的善少一点，到了中间的时候，怀疑可能一半一半的，到了最后就完全是做善事的。
以前的一些大德们的历史，他们刚开始是显现上当猎人、屠夫，慢慢回心转意，开始行持善法，这样的现象也非常多。所以我们可能变好人也容易，变坏人也很容易。所以做任何善法，尽量不拖延，尽快的时间当中做，可能好一点，否则，出现一些违缘也不好说的。
最近我们得到了老人家的灌顶，我说快一点好吧，以后不知道发生什么，那天也建议：不然以后你再拖、再拖，不知道以后发生什么，很难说。做善事方面，我们可能确实做什么事，最好不拖延，造福勿拖延，否则成罪业。《释迦牟尼佛广传》当中也是说，速速广行善，断除造恶心。
我们速速地、尽量地、快快地做善法，善法方面尽量地应快一点。恶法方面，尽量地去延迟一点。但是我们凡夫人的惯性、习气是什么呢？如果做善事，还是愿意拖，做恶事就很快。比如现在散乱最严重的，玩手机、上网等等，很快的时间当中，只要有机会的时候马上会去做。有一些闻思、行持善法、闭关，我就要不再拖一下，或明天、后天这样拖。
我们有一种习气，凡夫人的造恶是非常容易的。就像昨天讲的一样，这种造恶很容易，自然而然有一种推力。做善事还是很费力的，要花时间、力气，还要转变自心，也不那么容易。所以在时候，依靠正知正念“我不能在这样散乱下去了“。
有些人在学院当中，说闻思十年八年，但是如果比较散乱，那很快的时间就散乱过去了，好像学不到什么。我们经常看到有些人，每年都是在散乱当中，自己也没有特别专注地去学习、闻思；但真正能珍惜时间的这些人，虽然待的时间很短，但自己每一分、每一秒都是非常珍惜，就开始争分夺秒，最后也是可以说收获累累，非常有收获的，所以还是有差别的。
纵作微小恶，他世生大怖，
亦生大损害，如入腹之毒。
这里有一个叫赞巴的商主问佛陀，如果作恶，是苦还是乐？好像是这样问的。佛陀回答，不管是大的恶，还是小造的恶，只要造恶，那感受是痛苦的。
下面应该是讲了两个偈颂，是吧？纵然做的恶是很小的，自以为是很小的，但有些不一定是恶很小，仅仅自以为恶是很小很小的，但只要你一造，从那个时候开始，自己的相续都被已经染污了。比如妄语欺骗他人、杀生，或心里面产生嗔恨心、损害之心、邪见等等，不管恶大还是恶小，只要你相续当中产生了恶念，行为当中形成了恶行。这样，不仅是来世转生有大的痛苦，即生当中，自己也心里面有一种负罪感。确实看起来有些人还是……可能是杀人不眨眼，那种恶人也有的。
但是一般具有良知的人，只要自己干了坏事以后，心里还是有一定的愧疚感。我做了这个事情，虽然别人不一定知道，但自己的心里一直有这样的一种纠结。这样，只要造恶业，来世就积累了大的痛苦、恐怖，在恶趣当中焚烧等等大的恐怖会出现。表面上如何掩盖，也是掩盖不了的。
“亦生大损害”，同时自己的身心都受到了非常大的损害，相当于是什么？就像是吃了毒药，不管发作还是没有发作，只要吃毒药，那毒在你的肚子里面可能会迟早都会成熟的。一旦成熟的时候，它的果是不美的。所以我们造的恶用毒药进行比喻，非常适合。
一般愚痴的人，自己根本不知道毒药的危害性，明智的人知道“千万不能吃，这样吃，身心健康是永远没有机会的”，非常清楚地知道它的毒害是什么样。同样的道理，我们世间当中有智慧的人知道，不管是什么样的恶业，只要一去造作，你的相续一定会是摧毁的。很多人看到别人造恶的时候，自己心里非常疼痛“造这样的业，哎呦呦，这样的人”，好像自己的心在痛。但有些人确实也是麻木、不在乎，这种情况也是有。所以这种道理，我们也应该明白。
这种取舍的道理，在世间当中还是非常难得的，“自他欲得乐，勿造诸恶业”，《贤愚经》当中讲的，“凡愚乐不善，今生来世苦”。智悲光尊者的《功德藏自释》里面，有一个人为了获得这个偈颂的教育，他自己的身体被恒河沙数次摧毁，也是愿意的。《释迦牟尼佛广传》和《贤愚经》里面，国王为了得到偈颂，将自己的妻子儿女布施了。他后来也发现，只要我得到这样的道理，甚至恒河沙数自己和亲人的身体都是可以放弃的。所以我们表面上看起来好像是懂得了这样的取舍，也并不是什么的。一般来讲别人问，就这样的一个偈颂的价值是多少，可能一般人都不愿意付的。
我们真正要明白，如果真正想得到快乐，千万不要造恶业。因为凡夫人特别喜欢一些恶业。如果这样，今生来世都一定会感受到痛苦的。我们确实要自己想一想，以前法王如意宝讲《贤愚经》的时候提到，善恶取舍的道理，如果我们今生当中其他的什么都没有明白，那明白这一点，也值得来一趟人间。
现在有些佛教徒很自卑，说我就闻思了、学习了，但是学得不好，修得不好，太惭愧了，太可怜了，自己把自己推向深渊。其实如果我们懂得了一个偈颂的真正意义，至少自己造恶业方面会注意的。恶业就像毒药一样，谁敢吃毒药，造善这方面，稍微产生一些乐趣。如今末法时代，物欲横流的这么一个特殊的时代当中，对我们来讲价值恐怕远远超过世间的金银财宝。所以有时候人的价值观方面还是有差别的。佛陀因地的时候，恒河沙数的身体、自己的妻子儿女都愿意付出，为了一个偈颂，或者是为了有意义的一个真理，愿意付出这样的。我们现在真正有价值的这些真理，反而不放在眼里，对今生来世一点都不利的，我们更去关注、重视，这是非常颠倒的，所以应该反省自己。
纵作微小福，他世引安乐，
亦成大利益，如丰收之谷。
做一点点微小的福德，我们认为很小的福德。比如磕头，念一遍《普贤行愿品》，在佛像面前做一次顶礼，供一朵花，供一杯水等等这样很小的事情，实际上只要从做善事开始，你的相续当中已经种下了善的种子，慢慢通过不同的变化，会开花结果的。只要你有这样的一个善心，那确实他会改变的。
不仅来世，今生当中也是如此，我们有时候对别人有一点点微笑，微笑给别人的心里面带来温暖，别人有了温暖，他给第二个人也传了一个微笑和温暖，这个人慢慢使自己的家庭和群体都产生了善心。最后整个这种善的气氛发扬光大。
所以我们一点点的这种善法和一点点的善心，不单是今生，带来这种快乐，而且对来世也很大的利益。它能成就大利，比如遣除饥饿、战争，每个人都有善行的时候，这种善的气氛也好，善的这种力量也好，就开始发扬光大，相当于是丰收的谷物。虽然刚开始这些粮食是一粒一粒的，好像一簇一簇的，也是很少的，慢慢开始集聚起来，将来也会成熟非常广大的果报。
原来目犍连看到有一个天女，坐在百由旬的莲花当中，莲花中有各种宫殿、楼阁，一切的受用，目犍连问：“你以前做了什么善事？”天女说：“迦叶佛涅槃的时候，有幸拜见他的佛塔，觉得很庄严，生起信心，把自己头上的花鬘，拿下来进行供养。因此果报，生生世世自己有花鬘及各种功德相伴。”所以可能即生当中的点点滴滴的一些功德，好好地回向，好好地这种发愿，也生生世世带来巨大的利益。
刚才我讲的应该是《佛说杂藏经》当中的公案。
刑罚无过人，极嗔于非嗔，
此人必速得，十处任一报：
目犍连的公案，他是佛陀的教法当中神通第一的。但因为前世的业力，最后裸体外道用棍棒殴打他，身体遍体鳞伤，粉身碎骨，最后变成像泥浆一样的。有些说，当年好像目犍连在一个山里面去弘法的时候，裸体外道发现了，当时外道从山上滚石头，砸目犍连。有些说，因为他们是持杖梵志，现在也是加沙那一带的，也每个人拄杖，有些把枪当做自己的拐杖。当时执杖外道用棍棒，打伤目犍连的身体，《前行》当中也有说，他的神和变可以分开。不要说“神”，连变化都没办法的，神通都没办法的。
最后，他就回到了祇园精舍，与舍利子辞别，然后自己示现涅槃。因为他是无过人，目犍连是没有过失的。但是外道看不惯，对他产生嫉妒心，殴打他。外道的结果也不是很好的，后来裸体外道大约1000个人，被目犍连的弟子全部烧毁无余，全部杀掉。当时目犍连说，你们千万不要报仇，但是有一些弟子是不听话的。他们还是认为要为上师报仇，本来外道认为他们是无嗔的，他不生嗔恨心，应该目犍连好欺负，就像现在有些人欺负佛教一样的。他们觉得这是完全可以的，但是实际上是更危险的。
若你欺负一个无嗔的人，因为他是无嗔之人，他就没有接受你对他的打击和憎恨。如果接受，那你打他的一部分，他自己也已经接受了，他自己产生嗔恨心了。如果他们没有接受，这种反弹的力量更强盛，反而变成一个非常锋利的武器，最后落到你自己的身上。
所以世间当中，千万不能认为：啊，佛教是好欺的，大乘佛教的人反正不会给我回应的，我应该狠狠地歧视他、轻视他、欺负他。但实际上从因果的法则和规则来讲，越不反抗的你的人，如果去害他，那后果更可怕。以前也有很多猎人经常杀害阿罗汉、独觉这样的修行人，修行人当时是没有反抗的。但是因为这个法则，反而你自己现世现报，即生当中非常痛苦的。
所以如果惩罚无有罪过的人，对他特别的憎恨，尤其嗔恨没有嗔恨的那些人，那这种人必定会有什么果报呢？必定会得到下面即将要讲的十种报应，十种果报当中，至少其中的一个肯定你会感受报应的。所以这里讲到，我们千万不能像目犍连一样，一方面可能他的业力，也没办法的。什么这样的业力呢？有些说，因为目犍连对母亲不恭敬；有些说，目犍连以前在因地的时候，也杀害过一个阿罗汉，是这样的果报现前的。
不管怎么样，我们还是不能欺负佛教徒，或者是比较看起来好像是温柔的，应该没有什么危害的人。虽然他当时可能没有什么反抗的，但是后果可能更严重的。有些人不知道，认为对佛教徒说诽谤的话，也没有什么后果。但在这时候，更要谨慎，否则有些果报，不一定对你让路的。只要因缘具足的时候，一定会显现在你的身上。所以我们时时刻刻对造恶业的严重性和造善的无量功德深信不疑。这样才称得上真正的佛教徒，今天讲到这儿。